Posted: 18.04.12 06:27. Post subject: ИСТОРИЯ ТАБАСАРАНА

ПРЕДИСЛОВИЕ
Табасаранский народ вместе с дагестанскими народами волею судеб, оказавшись на исто-рической тропе «великого переселения народов», на исторической арене «великого пере-дела мира», на древней земле, где встретились в ранней юности три мировые религии; иу-даизм, христианство и ислам, более 2000 лет боролись за свободу, независимость и за свое существование.
Естественное стремление табасаранского народа к свободе и независимости отразилось в древних исторических источниках, в народном творчестве в виде преданий, легенд и притч о героических защитниках земли предков.
Такая палитра несказочной прозы более двухтысячелетней духовной истории Табасарана была следствием господства в «Стране хребтов» сначала язычества, затем зороастризма, иудаизма, христианства и, наконец, ислама.
Автором сделана попытка по древним историческим источникам воссоздать хронологию событий исторического развития табасаранского народа с древнейших времен до наших дней. Краткий курс по Истории Табасарана является не завершенной. Молодому поколе-нию есть о чем думать.
«Каждый народ, — как писал академик Б. Рыбаков — должен знать свою историю и уметь соотнести ее с историей других народов. Ведь у каждого из них свое прошлое, своя куль-тура, свой язык». В настоящее время поворот к изучению исторического прошлого вызвал огромный интерес к культурному наследию всех народов. Освободившись от многих догм духовной несвободы, идеологизации жизни, общество приходит к признанию приоритета общечеловеческих ценностей.
Выражаю особую и искреннюю благодарность Ильясову Солтансаиду Яндархановичу, кумыку по национальности, инженеру-электрику по специальности, знатоку истории та-басаранского народа, который открыл мне глаза в мир исторического развития моего ма-ленького народа с древнейших времен до наших дней и благодаря которому написана эта великая история моего маленького народа.

 Posted: 10.05.12 08:52. Post subject: Табасаран в Советский период

В первые годы Советской власти местными органами власти и управления были окруж-ные и участковые съезды Советов, сельские и соответствующие исполкомы. При окруж-ном исполкоме функционировали отделы народного образования, военный, земледелия, здравоохранения и пр. Они подчинялись исполкому и соответствующему наркомату. В округах появились и крестьянские комитеты, которые организовывали взаимопомощь при неурожаях и стихийных бедствиях, обеспечивали маломощные и батрацкие хозяйства продуктами питания, семенами. В табасаранских аулах были построены лесопильные за-воды, создавались пункты фруктосушения. Велась также работа по восстановлению и кооперированию кустарной промышленности. Уже в 1921 г. были организованы десятки товариществ по объединению кустарных артелей. В табасаранских аулах проводилась ра-бота в области культурных преобразований: по созданию новой советской школы на род-ных языках основных народностей Дагестана, по подготовке педагогических кадров, строительству школьных зданий, клубов, кинотеатров и других учреждений.
Важнейшим этапом в истории всего табасаранского народа было образование в 1929 г. Табасаранского района. До образования района территория северного Табасарана входила в состав Кайтаго-Табасаранского округа, а южный Табасаран - в Кюринский. По Консти-туции 1927 г. Дагестанская АССР состояла из 16 округов. В связи с тем, что старое адми-нистративное деление задерживало культурное и экономическое развитие края, VI Вседа-гестанским съездом Советов было принято постановление об ускоренном проведении но-вого районирования на основании имеющихся экономических данных. В основу была по-ложена четырехчленная система административно-территориального деления: сельсовет - район - округ - республика. В результате дальнейшего изучения экономики, культуры и этнического состава Республика Дагестан была разделена на 26 районов.
7 Вседагестанский съезд Советов (16 апреля 1929 года) внес изменения в Конституцию Дагестана согласно новому районированию. Округа были упразднены. Был образован Та-басаранский район с районным центром Бурганкент. В состав этого района входили таба-саранские аулы нынешнего Табасаранского района и нынешнего Хивского района (до об-разования Хивского района). С 1934 года центром Табасаранского района становится се-ление Хучни.
Хивский район образован Постановлением Президиума Центрального Комитета ДАССР 23 марта 1935 года с центром в селении Хив.
27 мая 1935 года на 1 съезде Советов Хивского района были выбраны члены пленума и президиума районного исполнительного комитета. Первым руководителем района и пред-седателем исполкома был избран Мирзоев М.Н.
Площадь района составляет более 62 тыс.гектаров. На севере район граничит с Табасаран-ским, на юге - Курахским, на юго-востоке - Сулейман Стальским и на западе - с Агуль-ским районами.
Хивский район объединяет 16 сельских муниципальных образований, где дружной семьей в 43 населенных пунктах бок о бок живут два братских народа - табасаранцы и лезгины.
Разнообразна и величественна природа, трагична история и судьба двух братских народов района, как и других народов Дагестана. Не один раз им приходилось восстанавливать стертые с лица земли целые села после варварских нашествий арабских, тюркских, пер-сидских и татаро-монгольских завоевателей. С древних времен до Октябрьской револю-ции на земле произошло столько событий, войн, сражений, что даже удивляешься, что эта земля и ее отважные сыны достойно выдержали все испытания, которые уготовила им судьба, сохранили прекрасный край для потомков. ...
К началу весны 1930 года в Табасаранском районе функционировало 42 колхоза. Было на-чато строительство Арбакуранского фруктосушильного завода для переработки фруктов и овощей крестьянских хозяйств. Большим был удельный вес в экономике района и ковро-ткачества. В районе действовали ковровые артели в селах Кондик, Межгюл, Аркит и Хуч-ни. Для артелей получали стройматериалы, пряжу и т.п.
Большая работа проводилась по развитию культуры табасаран. Было решено перевести школы с арабской письменности на новый алфавит, созданный на основе латинской гра-фики.
Хотя вопрос о создании национальной письменности для табасаран обсуждался в 1927 г., еще до 1932 г. они не имели своей письменности. В создании табасаранской письменности огромны заслуги Г. Гаджибекова. На основе латинского алфавита составлялись учебники для табасаранских школ. Автором первых учебников был Т. Шалбузов. Большую роль в ликвидации безграмотности, создании школ в районе еще в 30-е годы сыграли Кахрима-нов Гаджи-Тагир, Асланов Рамазан, Гасанов Раджаб, Мусаев Кафур и др. Активными уча-стниками ликвидации безграмотности в районе были Полов Урудж, Айдемиров Гасанбек и др. Еще в 20-х г. была создана газета "Голос табасаранца” на тюркском языке. В 1932 г. организована газета для табасаран в Бурганкенте, которая получила название "Уру Таба-саран” ("Красный Табасаран”) и являлась органом Табасаранского райкома партии.
В Табасаране появились свои поэты и писатели - А. Джафаров, Д. Раджабов, Б. Митаров и др. Составной частью культурного строительства явилось открытие клубов, библиотек, изб-читален и т.п. Уже в начале 1940 г. в Табасаранском районе было 17 клубов, 18 изб-читален, 2 библиотеки, радиоузел, обслуживающий райцентр.
В 1941 г., когда фашистская Германия вероломно напала на нашу страну, сотни табасаран вместе с остальными народами героически защищали каждую пядь родной земли. Тысячи табасаран за мужество и отвагу, проявленные в боях с врагами Отчизны, а также за само-отверженный труд в тылу награждены орденами и медалями Советского Союза. В после-военные годы табасараны, как и все народы Дагестана, направили свои усилия на ликви-дацию тяжелых последствий и дальнейшее развитие народного хозяйства и в целом рес-публики.
Большой рост в Табасаранском и Хивском районах получило ковровое производство. За высокое мастерство по изготовлению ковров Совет Министров ДАССР присудил 37 луч-шим ковровщицам Дагестана дипломы мастера коврового производства первой, второй и третьей степеней. Среди известных ковровщиц - М. Эсрепова, Н. Алибекова, М. Магоме-дова, М. Тагирова, Г. Пачаева, У. Аскерова и др. В послевоенные годы в аулах открыва-лись или расширялись медпункты, сельские аптеки, библиотеки, клубы, школы. Проявля-лась большая забота о подготовке специалистов из числа табасаран. Они учились как в средних, так и в высших учебных заведениях в Махачкале, Дербенте, Буйнакске и в дру-гих городах Советского Союза. Серьезное внимание придавалось подготовке сельскохо-зяйственных, медицинских и других работников. В системе народного образования в Та-басаранском и Хивском районах, помимо местных учителей, трудились сотни учителей - представителей народов Советского Союза: русские, азербайджанцы, армяне, осетины и др. Следует отметить особую роль русских учителей, обучавших и воспитавших ряд по-колений школьников, ставших впоследствии учеными, педагогами, агрономами. Сегодня у табасаран есть доктора наук, профессора и десятки табасаран стали кандидатами наук.
Новых высот достигли поэты, писатели. В послевоенные годы дальнейшее развитие полу-чила табасаранская литература. Образ современника раскрывается в произведениях А. Джафарова, М. Митарова, М. Шамхалова, А. Везирова, И. Шахмарданова, К. Рамазанова, Б. Раджабова, Ю. Базутаева, Ш. Казиева, А. Асланова, Ш. Шахмарданова, П. Касимова и пр. Большая работа проделана по дальнейшему развитию культурно-просветительных уч-реждений, печати, издательского дела, кинофикации и радиофикации.
В Табасаранском, Хивском районах функционируют десятки библиотек и клубов, при до-мах культуры созданы коллективы художественной самодеятельности, которые выступа-ют с концертами перед населением, разъезжают по селам, обслуживают животноводов и хлеборобов на полях и кутанах. Большим событием в культурной жизни табасаран стало создание народного театра в Хиве в 1960 г., а также в Хучни. На страже здоровья трудя-щихся -десятки медицинских учреждений и сотни специалистов. В XI-XV вв. в Табасара-не создавались рукописи, хроники, а в некоторых аулах действовали мектебы. Муталимы из Табасарана учились в Дербенте, других центрах мусульманской культуры. Табасаран-ские алимы переписывали арабские рукописи, охватывающие различные отрасли бого-словия, законоведения, историю, географию, арабский язык, геометрию и т.п. Это Му-хаммед ал-Карахи, Рад-жаб из сел. Ругуджа, Шабан из Кюряга, Рамазан из сел. Кулик и др. Во второй половине XVI в. в сел. Кюряг жили арабисты Шабан и Мухаммед. В сел. Зирдаг найдена книга, написанная в 1023 г. хиджры (1614 г.) на табасаранском языке арабскими буквами. Название книги - “Диндин асулар шубуб - иман, ислам, суннет ву” (“Иман, ислам, суннет - основные черты религии”). В XVII - XVIII вв. создавали свои тру-ды ученые Хасан ибн Рабадан и его сын Гаджи-Магомед из Зирдага.
Мы не только наследники прошлого нашего народа, но и предки тех, кто будет жить после нас, обреченные на вечный их суд. Сейчас мы как бы заново вглядываемся в историю ка-ждого народа. Равенство народов не должно быть лишь конституционной строкой. В ны-нешних условиях необходимо учитывать тот факт, что крупные перемены, происходящие в жизни нашей страны, неуклонный рост национального самосознания и этнического са-моутверждения настоятельно требуют внимания и развития творческих сил всех народов и этнических групп.

 Posted: 10.05.12 08:57. Post subject: ТАБАСАРАНЫ

Табасараны по дагестанским масштабам относительно многочисленный народ. В 1886 г. в Дагестане насчитывалось около 28 тыс. табасаран и более 4,5 тыс. жилых домов в табаса-ранских аулах. По данным переписи населения РФ 2002 г. на территории России прожи-вает 131785 человек (в том числе 110152 в Дагестане). Большие диаспоры табасаран есть и в странах СНГ. Больше всего табасаран живет в Азербайджане (около 5 тысяч), потом следуют Казахстан, Киргизстан, Украина (около 3 тысяч в каждом) затем Таджикистан, Туркменистан (около 1 тысячи). Из регионов России после Дагестана наибольшее число табасаран живет в Ставропольском крае - 5477 человек, Ростовской области-2231, Крас-нодарском крае -1331, Саратовской области -1276, Астраханской области - 827, Тюмен-ской области -744 и в Москве -731 человек.
Как и другие дагестанские языки, он имеет несколько говоров, объединяемых в две груп-пы: северную и южную. На основе южный говоров сложился литературный язык. По пе-реписи 2002 г., русским языком владели 92,5 % табасаран.
На языках соседних народов табасараны называются следующим образом:
по-аварски—табасаранал
по-агульски—уханар,табасараншуй
по-азербайджански—табасаранлы(лар)
по-кайтагски—шилан
по-кумыкски—табарасан(лар)
по-лакски—табасаран
по-рутульски—табасарандашура
по-цахурски—тавассаранна
В древних исторических источниках разных народов табасаран называли; по армянским- таваспарами (жителей Табаристана), таваспаранами-(жителей Табасарана), по арабским – табарсаранами, табасаранами, по тюркским- табарсаланами, по персидским - "тэбэр"-жителей Табасарана и Табаристана, во время боевых действий персидские военоначаль-ники из-за зависти и ненависти к маленькому народу -«тапурами», жителей прибрежной зоны Арран-«каспиями», а во времена Кавказской Албании-албанами. Так их называли в разные времена и в разных обстоятельствах исторического развития.
Популяционно-генетическое исследование народов Кавказа по данным о полиморфиз-ме Y-хромосомы и ALU-инсерций
http://www.anrb.ru/molgen/YunusbaevBB.pdf
Полная версия этой страницы: Табасараны / Tabasaran People
Rodstvo.ru > Российская Академия ДНК-Генеалогии > Этнография и антропология
По Носидзе
G у кавказцев:
Абазины----0.29
Кабардинцы-0.29
Ингуши—0.04
Даргинцы—0.04
Лезгины (дагест)-0.36
Рутулы—0.38
Табасараны-0
Авары-0
В последние годы делались попытки распределить ныне живущих людей на типы или ра-сы на основании одних только физических качеств их – роста, черепного показателя, цве-та глаз и пр. Кроме Колльмана, распределившего европейцев исключительно по измере-ниям черепа, наиболее важная попытка характеризовать европейцев по их физическим признакам принадлежит И. Деникеру. В своем последнем, напечатанном в 1898 году, в L'Anthropologie № 2, труде, под заглавием – les races de l'Europe, Деникер за основание для классификации европейских народов берет три признака – черепной показатель на живых, рост и пигментацию, т. е. цвет глаз и волос, обещая в будущем принять в соображение и другие признаки.
Черепной показатель на живых Деникер установил иной чем принят Брока, А. П. Богдано-вым, а также и немецкими антропологами, а именно:
черепной показатель
Гипердолихоцефалы 75 и менее
Долихоцефалы 76–77
Судолихоцефалы 78–79
Мезоцефалы 80–81
Субрахицефалы 82–83
Брахицефалы 84–85
Гипербрахицефалы 86 и выше
По величине черепного показателя ныне живущие на Кавказе племена распределяются следующим образом:
Черепной показатель
Персы 76,5
Курды 77,3
Осетины 82,6
Закавк. татары суниты 82,6
Горные татары 83,4
Турки Ахалцихские 84,5
Дидойцы 84,6
Грузины собств. 85,5
Армяне Ахалцихские 85,8
Казикумыки 86,2
Табасараны 86,2
Даргинцы 86,2
Армяне Тифлиса 86,3
Уды (удины) 86,6
Лазы 86,8
Евреи горские 87,0
Евреи Кубинского уезда 87,3
Кюринцы 87,6
Айсоры 87,8
Сопоставляя всё вышеизложенное, на кавказском перешейке выясняются четыре главные расы, – две европейского и две азиатского происхождения.
Вторая кавказская, соответствующая шестой Деникера расе, населяет восточную полови-ну главного Кавказского хребта и состоит по преимуществу из разного названия народно-стей. По гипербрахицефалическому – 86 и более – черепному показателю, росту 1,68-1,70, также как по определению Деникера, и пигментации, относящей ее к рубрике брюнетов, эта дагестанская раса почти вполне соответствует расе адриатической.



Распад на языки произошел уже непосредственно на СК с 25 по 15 века до н. э. Это мне-ние лингвистов. С точки зрения ДНК-генеалогии, этническая общность прадагестанцев видимо, уже имела в своем составе : J1, J2, R1b, R1a. G. Но первые две гаплогруппы до-минировали.
Отчего же дагестанские народы так сильно дифференцированны по родам? Почти у всех в качестве второго, а то и одного из 2 основных доминирует род которого почти нет у сосе-дей или он присутствует в небольших количествах. Ведь логично предположить что если все эти рода изначально были у дагестанцев до их распада и переселения на северо-восточный кавказ то пропорции должны быть примерно одинаковые.
А у нас получается:
лезгины - J1+G
табасаранцы - J1+R1b
кубачинцы - J1+R1a
даргинцы - J1+I
лакцы - J1+E+J2
андийцы - J1+I
аккинцы - J1+J2
Может быть северо-восточный кавказ был с древности заселен разнообразными родами в силу обстоятельств попадавшими в этот край.

Основу социальной организации у табасаран составляла сельская территориальная общи-на — джамаат, базировавшаяся на общиной и совокупности частновладельческих видов собственности (мульков). Общины образовывали союзы сельских обществ, независимые («вольные» в русской историографии XIX в., их нередко называли «республиками») и частично зависимые от феодалов. Союзы иногда объединялись в союзы союзов (суперсо-юз). Большинство табасаранов входило в суперсоюз «Дювек-Елеми», объединявшись сою-зы общин — Чуркул, Караг и др. Остальные табасараны находились в разной степени за-висимости от феодальных владетелей — майсума и кадия.
Функции управления принадлежали общине, исключая интересы, касающиеся союза.
Военно-политическими и правовыми функциями наделялся преимущественно суперсоюз, имеющий для решения важнейших вопросов верховный орган — сход представителей. В промежутках между сходами этот союз управлялся высшим советом, состоявшим из влия-тельных лиц.
Социально-политическая и экономическая жизнь населения общины регулировалась ада-том, испытавшим воздействие шариата. Нормы адата были обязательны для всех без ис-ключения.
Во главе управления общины был сельский кавха, обладавший полнотой духовной и свет-ской власти. Общество управлялось старшиной, исполнителем во главе с глашатаем. Наи-более важные вопросы выносились на сход общины. Тяжбы решались по адату (уголов-ные и гражданские) и шариату (религиозные, семейные, наследственные, по завещаниям, по гражданским искам).
Господствующая форма семьи табасаран — малая семья, однако еще в начале XX в. встречаются пережитки большой семейной организации в форме неразделенных крупных семей. Семьи входили в тухум — группу патрилинейных семей, ведущих происхождение от одного предка и имевших четко выраженное родственное, идеологическое и общест-венное, а не экономическое единство. Тухум не экзогамен, но и не обязательно эндогамен. Он представляет и общественную единицу, отражая социальное и политическое деление сельской общины, сочленяясь с общинным управлением. В настоящее время господствует малая семья. Брак заключался и заключается в основном по шариату и по светским зако-нам.
Счёт родства ведётся по отцовской и материнской линиям. В 19 веке преобладала малая семья, но до начала 20 века распространены неразделённые семьи, состоявшие из трёх, а иногда и более поколений и включавшие в свой состав несколько брачных пар. Счёт род-ства ведётся по отцов, и материн, линиям: "бачук! тереф" ("ряд папахи"), "лакач терефнан" ("ряд по платку"). Непременное условие внутрисемейных отношений - заботливое, уважи-тедьное отношение к женщине (жене, матери, сестре, дочери). Выбором невесты или же-ниха занимались не только семья, но и широкий круг родственников. Невесту подыскива-ли из круга семей, равных им по социальному и экономическому положению. Преобла-дающим брачным возрастом как для девушки, так и для юноши - 15-16 лет. Браки заклю-чались внутри селения. Встречались и межаульные браки. Запрещались браки между представителями семей, вступивших в искусственное родство. Браки совершались по сва-товству, но имели место колыбельный сговор, левират, сорорат, обменные браки, похи-щение. Родственные группы у табасаран обозначаются терминами тухум, насил, джинс, къам, мерасар. Наиболее употребляемое из них - тухум. Джамаат состоял из нескольких тухумов. Родство ограничивается 7 коленами. Все эти термины обозначают совокупность всех родственных групп (близких, дальних) по отцовской линии. Джамаат состоял из не-скольких тухумов. Все тухумы имели свои наименования, которыми в большинстве слу-чаев служили имена предков. Раяты (зависимые крестьяне) не имели права организации своего тухума. В тухум могли быть приняты и прибывшие из других мест люди или от-дельные семьи. Тухум пользовался правом изгнания из своей среды недостойных. Каждый тухум когда-то имел закреплённые за собой пахотные земли, лес, сенокосные и пастбищ-ные участки, мельницы, загоны для скота, свой "гим" (годекан), который располагался у ворот дома главы тухума и где проводились собрания патронимии.

 Posted: 10.05.12 09:05. Post subject: ЯЗЫК

Бабан ч1алниинди гафар ап1инай йиз ватанагьлийир табасаранар!
Самоназвание - табасаран ч|ал ("табасаранский язык"), бабан ч|ал ("материнский язык"). [название на иностранных языках] английский эквивалент: tabasaran немецкий: tabasaranisch французский: tabassaran [общие сведения о языке] Семья северо-кавказская, группа нахско-дагестанская.
Табасара'нский язы'к, язык табасаранов. Распространён в Табасаранском и Хивском рай-онах Дагестанской АССР. Один из младописьменных языков нахско-дагестанской груп-пы кавказских языков. Имеет северный и южный диалекты. В фонетической системе 5 гласных и 55 согласных (с четвёрочной системой оппозиций смычных и аффрикат и тро-ечной — спирантов). Среди согласных — фарингализованные, лабиализованные и особая серия дентолабиализованных. В морфологии за счёт 8 серий локативов (местных падежей) представлена богатейшая в мире падежная парадигма . Глагол различает категории лица, класса, числа, времени, наклонения, способа действия. Имеются причастия и дееприча-стия. Типология предложения — эргативная (см. Эргативная конструкция). Порядок слов: подлежащее — дополнение — сказуемое. Определение предшествует определяемому (Большая Советская Энциклопедия (ТА) (fb2)).
Табасаранский Язык относится к кавказским (иберийско-кавказским) языкам (дагестан-ские языки). Письменность на основе русского алфавита (Энциклопедический словарь).
В 1905 году был напечатан «Грамматический очерк табасаранского языка» А. Дирра,
Адольф Дирр (нем. Adolf Dirr, 17 декабря 1867, Аугсбург — 9 апреля 1930, Пассау) — не-мецкий лингвист и этнограф, много лет проживший в России, исследователь кавказских языков. Автор грамматических описаний агульского, табасаранского, рутульского, цахур-ского, удинского, арчинского, андо-цезских языков, убыхского и грузинского.
Почётный доктор Мюнхенского университета (1908). Лауреат Макарьевской премии Санкт-Петербургской академии наук (1909). Хранитель Музея народоведения в Мюнхене в 1913—1930 гг.
а в 1930-х гг. над дилектологией табасаранского языка работал А.Н. Генко, который оста-вил после себя диалектологический очерк и словарь табасаранского языка.
Анатóлий Нéсторович Гéнко (4 ноября (16 ноября) 1896, Санкт-Петербург — 26 декабря 1941, Ленинград) — российский и советский языковед, кавказовед, историк, этнограф.
Алфавит табасаранского языка впервые был составлен в 1928 году. В своей основе он имел латинскую графику. Первая книга на этом алфавите была издана в 1931. В первой версии алфавита не было заглавных букв, они появились лишь в 1933 году, когда алфавит претерпел реформу.

Табасаранский латинизированный алфавит 1931—1937 гг.



В 1938 году табасаранский алфавит, как и алфавиты других языков народов СССР, был переведён на кириллицу.

Первый вариант табасаранского алфавита на кириллической графике:

А а, Б б, В в, Г г, Гъ гъ, ГI гI, Д д, Джв джв, Е е, Ж ж, Жв жв, З з, И и, Й й, К к, Къ къ, Кь кь, КI кI, Л л, М м, Н н, О о, П п, ПI пI, Р р, С с, Т т, ТI тI, У у, УI уI, Ф ф, Х х, Хъ хъ, Хь хь, Ц ц, ЦI цI, Ч ч, Чв чв, ЧI чI, ЧIв чIв, Ш ш, Шв шв, Щ щ, Ъ ъ, Ы ы, Ь ь, Э э, Ю ю, Я я.
Современный табасаранский алфавит.



По данным БСЭ (1955 год, т. 37) табасаранский алфавит использовал следующие допол-нительные буквы: Аь аь, Гъ гъ, Гь гь, Жв жв, Жъ жъ, Къ къ, Кь кь, КI кI, ПI пI, ТI тI, Уь уь, Хъ хъ, Хь хь, ЦI цI, Чв чв, Ччв ччв, ЧI чI, ЧIв чIв Шв шв, I, Дз, дз.
В табасаранском языке много слов с употреблением этих букв:
жви - мужчина, жвулли - мелький.......,
швеъ - медведь, швит1 - свист, швушв - невеста......,
чвул -- осень, чвуг -- сарай для сена.....,ч1вурд - минарет, ч1вал - ива,
ич1врув –кислый,
гъиччвар --- смородина, уччвур --- красивый,
муччвур --- ложка,
йиччв --- мёд....,
дзав ---- небо, дзадз --- колючка...
УрчIвудваржагъзурна урчIвудваржна урчIвуцIурна урчIвуб –девятьсот девяносто девять тысяч девятьсот девяносто девять,
Чвччву – брат (делал, сказал, ..).
Гъуьмп1атIатIа – лягушка.
Вряд ли найдется представитель другого народа, который смог бы произнести эти слова.
Табасаранский язык относится к одному из самых сложных языков в мире и занесён в книгу рекордов Гиннеса, по сложности стоит после языков североамериканских индейцев чиппева и хайда. Очень схож с агульским языком. Имеются заимствования из северо-кавказских языков, арабского, иранских, тюркских. Заимствования последнего времени в основном из русского языка. Система письма — кириллица. В основу литературного таба-саранского языка положена фонетическая и грамматическая система нитрихского диалек-та. Табасаранский литературный язык в настоящее время находится на стадии становле-ния. Часть лексики стоит на стыке между диалектным и нормативным, разговорно-просторечным и литературным употреблением. В табасаранском языке два резко проти-вопоставленных друг другу диалекта: северный и южный (развивается галинский - этег-ский), каждый из которых объединяет группу.
Говоры табасаранского языка:
северный (мисибский, гумгумский) диалект
дюбекский (тивканский)
гумгумский (хурикский)
хирганский
чуркуланский
кухрикский
сугхакский
куркакский
аркитский
южный (уханский, кадиринский) диалект
дырчинский
калукский
нитрикский
этегский
Оба диалекта взаимно противопоставлены целым рядом фонетических и грамматических особенностей. Целый ряд грамматических форм образуется в южном и северном диалек-тах по-разному. Например, если отрицательные формы глагола в южном диалекте обра-зуются посредством префикса м-, то в северном он инфиксально вклинивается в корень глагола; северному диалекту не свойственен способ образования некоторых отрицатель-ных форм посредством редупликации слога основы глагола и т.д.
В северном диалекте классному показателю -б соответствует -в. В говорах южного диа-лекта встречается двадцатеричная система счета, чего нет в северном диалекте.
Северный диалект [North Tabasaran (Khanag, Misib, Wider Ghumghum)] - Самоназв. - misibdin. В Табасаранском районе Дагестана, в верхнем течении реки Рубас [Rubas].
В северном диалекте имеются геминированные спиранты, отсутствующие в южном диа-лекте.
Говор селения Дюбек [Dyubek (T'iwkan)] - В бассейне реки [Dyubekchay]. Селение Дюбек [Dyubek] и другие. Выделяется в ряду других. Имеет значительные особенности в фонети-ке, морфологии и лексике.
Говор Хурик [Ghumghum (Khurik)] - Самоназв. - Xurk:in (ğumğum, ğunnar). В нижнем те-чении реки [Dutsa]. Селение Хурик [Khurik] и другие.
Говор [Khirghan] - Самоназв. - Xirq'an. В бассейне среднего течения реки [Khanagchay]. Селение [Khuzhnik] и другие.
Говор Чуркул [Churkulan] - Селение [Gurik] и другие.
Говор Кухрук [Qukhrik] - Селение [Gumi] и другие.
Говор Сувак [Sughak] - На севере Хивского района. Селение [Vertil'] и другие.
Говор [Kurkak (Kurkakh, Kurkkan)] - В бассейне реки [Aradir]. Селение [Kurkak] и другие.
Говор [Akhit (Arkit)] - Селение [Arkit] и другие.
Южный диалект [South Tabasaran] - Самоназв. - q'adirin; (агул.) uxan.
В южном диалекте имеются заднеязычные и фарингальные лабиализованные согласные, которых нет в северном. Нет характерного для северного диалекта звонкого фарингально-го къ. Согласным чI, дж южного диалекта в северном регулярно соответствуют тI и д (иногда р).
Говор [Qaluq (Q'aluqan)]
Нитрикский говор [Nitrik (Nit'riqan)] - В "Языках мира. Табасаранский язык. Б.Г.-К. Хан-магомедов." говорится что нитрикский говор с некоторыми элементами северного диалек-та лег в основу литературного языка.
Этегский говор [Eteg (Etegan)] - Наиболее отличается. Включает в себя и отдельные осо-бенности северного диалекта, а в некоторых случаях - обоих диалектов.
Фонетика. Особенность фонетической системы табасаранского языка - наличие четы-рех оральных и двух умлаутизированных гласных. В диалектах есть фарингализованные гласные. Среди согласных - глухие смычные геминаты (пп, тт, кк, цц, чч), денто-лабиализованные (джъ, чъ, ччъ, чIъ, жъ, шъ), заднеязычный звонкий спирант гг и фарин-гальные спиранты гI и хI.
Ударение слабое, разноместное.
Морфология. Категория грамматических классов имен исчезает. Имеется грамматический класс разумных существ и грамматический класс неразумных существ и предметов. Су-ществительные изменяются по падежам и числам. Для Табасаранского языка характерна развитая система падежей: от 48 до 52 падежей (прежде всего за счет серии локативов). Относительные местоимения отсутствуют. Существительное в родительном падеже вы-полняет роль относительного прилагательного.
Есть количественные, порядковые, дробные, кратные и разделит, числительные. В глаголе различаются категории лица, числа, времени, наклонения, способа действия. Глагол имеет сложную систему. Глагольная основа может быть осложнена локальными превербами, префиксами, показателями грамматич. класса имен и др.
Синтаксис. Для синтаксиса характерно простое предложение с номинативной, эргативной, дативной конструкциями. Порядок слов в предложении относительно свободный, обыч-ный порядок: подлежащее, объект, сказуемое.
Лексика. Имеются заимствования из северо-кавказских языков, арабского, иранских, тюркских. Заимствования последнего времени в основном из русского языка. Письмен-ность и орфография Система письма - кириллица.
Вопросы о долгих и кратких гласных и о дифтонгах табасаранского языка.
Долгие и краткие гласные. Ваджибов М. Д.
Долгие гласные характеризуются длительностью в произношении по сравнению с други-ми гласными, а для кратких гласных характерна меньшая длительность в произношении, чем для долгих и для нейтральных в отношении к признаку “долгота-краткость”.
П.К. Услар отмечал, что в табасаранском языке решительно не существует различия меж-ду долгими и “короткими” гласными. А. М. Дирр писал, что “в табасаранском языке нет долгих. Конечно, неударяемые гласные беглее, короче других…”. Долгие и краткие гласные, по А.А. Магометову, - это результат фонетических изменений. Б.Г.-К. Ханмаго-медов отмечал , что в различных говорах ТЯ представлены долгие и краткие гласные. На взгляд К.Т. Шалбузова, гласные в отношении к признаку “долгота-краткость” в СТЛЯ нейтральны. Долготу имеют лишь некоторые заимствования. Отмечено, что эта долгота является отголоском качественной характеристики гласных, она в орфографии СТЛЯ не отражена. В литературе констатировано, что долгота гласных не имеет фонематического значения.
Нам думается, что в табасаранском языке долгие гласные а, аь наличествуют в словах иноязычного происхождения, ср.: ъажжугъ (аз.) “гнев, гневный”, лазим (ар.) “нужный”, ъаьлим (ар.) “ученый”, маьлим (ар.) “учитель” …. Между тем, в литературе отмечено, что “в немногочисленных заимствованных словах с долгими гласными ударный гласный не совпадает с долгим”, что наглядно отражено в указанных выше примерах.
В отличие от литературного табасаранского языка, в ряде говоров нитрикского диалекта нами зафиксированы слова, в которых представлены долгие гласные. Ниже даем примеры, в которых долгие гласные выделены и подчеркнуты снизу. Литературная норма и форма в диалекте даны через вертикальную черточку и на первом месте дана литературная норма, а на втором - форма в диалекте, ср.: ъагъзур/ъазур “тысяча”, jагълачи/jалачи “сковородка”, jагъчIвур/jаьчIвур “сорок”, гьагъму/гьому (мест.) “расположенное далеко наверху” и пр. Как видим, в указанных примерах на месте долгих гласных в СТЛЯ представлены сочета-ния гласных звуков и согласного звука гъ.
Следует отметить, что в отрицательных формах повелительного наклонения и в табаса-ранском литературном языке, и в межгюльском говоре нитрикского диалекта представле

 Posted: 10.05.12 09:06. Post subject: представлены долгие ..

представлены долгие гласные, ср.: ъилдитуб “снять” ® ъилдит “сними” ® миъилди-тан/милдита “не сними”; ъалахьуб “одеть” ® ъалахь “одень” ® маъалахьан/малахьа “не одень”; ъулупуб “показать” ® ъулуп “покажи”® муъулупан/мулупа “не покажи”.
Очевидно, появление этого долгого гласного связано и с фиксированным ударением в ука-занных глагольных формах, и с близким расположением одинаковых гласных. Долгота как бы отличает один гласный от другого. Что касается МГ, в нем, возможно, налицо про-цесс гаплологии.
В табасаранском языке долгие гласные функционируют и в ряде исконно табасаранских слов, ср.: магъа “сопля”, вари “все” и пр.
В орфографии табасаранского литературного языка не только используется долгота зву-ков, но и не отражается краткость гласных, которые функционируют в хивском, межгюль-ском и других говорах нитрикского диалекта. В статье краткие гласные в табасаранских словах выделены. На месте краткого звука в табасаранском литературном языке использу-ется или простой безударный гласный (китаб/киттаб “книга”, кумиш/кумиш “айва” и др.), или же в редких примерах ничего не используется (хпар (орфогр.)/хуппар “женщины”, штар (орфогр.)/шиттар “воды” и др.).
Можно полагать, что в примерах типа циркил/циккил “ветка” в говорах нет краткого глас-ного, а призвук является огласовкой последующего за ним ударного гласного. Однако по-ложение о том, что для табасаранского языка не характерно стечение согласных в анлау-те, предполагает обязательное наличие гласного между согласными. Следует отметить и то, что при изменении формы слова простой ударный гласный в южных говорах может выпадать, а призвук остается, ср.: чимил/чимил “кизил” ® чимлар/чимлар (мн.ч.); чур-чул/чуччул “ящерица” ® чурчлар/чуччлар “ящерицы” и др.
Исходя из вышесказанного, мы считаем, что призвук является самостоятельным кратким звуком, хотя указанное выше положение не всегда действует – при изменении ряда дву-сложных исходных лексем ранее ударный гласный не выпадает, ср.: хилинцц/хилинцц “крыло птицы” ® хилинццар/хилинццар (мн.ч.); кукушв/куккушв “пустой грецкий орех” ® кукушвар/куккушвар (мн.ч).
Отмеченные выше в южных говорах ( села Чере.. Зирдаг и др.) краткие гласные, являю-щиеся только гласными верхнего подъема, встречаются исключительно в предударных слогах как в исходных формах двусложных слов, так и в косвенных формах, ср.:
исх. и/и - хина/хина “краска для волос”; уь/уь – хуьни/хуьни “корова”;
у/у – чухра/чухра “прялка”; исх. и – хил “рука” ® косв. и/и - хилар/хилар “руки”; исх. уь – куьл “ветка” ® косв. уь/уь – куьлэр/куьлир “ветки”; исх. у – сул “лиса ® косв. у/у – сулар/сулар “лисы”. Здесь уместно отметить, что краткий гласный а, являющийся глас-ным неверхнего подъема, редко встречается, причем только в косвенных формах: хьа “есть находится рядом” ® хьтар/хьаттар “нет,не находится рядом”; кас “человек” ® ка-сар/касар “люди”.
Б.Г.-К.Ханмагомедов отмечал, что краткие гласные не являются фонемами. Мы полагаем, что в говорах селений Межгюль, Хив и др. в косвенных формах они могут иметь смысло-различительное значение, о чем свидетельствует следующая минимальная пара с корреля-цией у – у, ср.: хулар “канавы” - хулар “дома”. Примеры с коррелятами и – и; уь – уь; а – а в говорах не отмечены. Исследователи дюбекского говора сувакского диалекта подчерки-вают, что в говоре “базисная система гласных удваивается за счет корреляции по кратко-сти-долготе”. Как видим, это положение почти подтверждается в МГ.
Таким образом, в табасаранском языке представлена корреляция по долготе-краткости. Специфическим отличием некоторых говоров от литературной нормы в области долгих и кратких гласных является наличие в говорах кратких гласных и, уь, у, а. Кроме того, функционирование долгих гласных в говорах шире, чем в литературном языке.
Крупнейшим специалистом по табасаранскому языку был Бейдуллах Гаджи-Курбанович Ханмагомедов (1927—1999)с. Кондик — доктор филологических наук, профессор Инсти-тута языка, литературы и искусства ДНЦ РАН, заслуженный деятель науки ДАССР. В списке трудов лингвиста 4 фундаментальные монографии, десятки школьных учебников и пособий, многочисленные переводы из поэзии, а также Табасаранско-русский, Русско-табасаранский, Орфографический и Терминологический словари табасаранского языка. Не успел Б. Ханмагомедов завершить работу над «Табасаранско-лезгинско-русским сло-варём».
Внучатый племянник Бейдуллаха Гаджи-Курбановича Риад Ханмагомедов, шеф-редактор газеты «777», в целях популяризации табасаранского языка в соавторстве с Раисой Ханма-гомедовой опубликовал серию кроссвордов на родном языке, среди которых и первый та-басаранский сканворд.
Ханмагомедов, Б. Г.- К. Табасаранско-русский словарь [Текст] : Ок. 25 000 слов / Б. Г. - К. Ханмагомедов, К. Т. Шалбузов, К. К. Курбанов. – Москва : Наука, 2001.
Курбанов Кази Керимович родился в с. Джули - доктор филологических наук, профессор Дагуниверситета, языковед, заслуженный учитель РД, издал 4 монографии и 7 учебников, десятки статей;
Шалбузов Темирхан (1895-1978) с. Хив
Учился у арабистов в различных селах Дагестана. Учительствовал во многих селах, в том числе и родном селе. После образования Табасаранского района в 1928 году Шалбузов Т. стал первым редактором райгазеты «Красный Табасаран», затем он находился на других ответственных постах.
Переехал в г. Махачкалу, где проявился яркий талант Шалбузова Т. как ученого-языковеда, переводчика и поэта. Он является одним из создателей табасаранского алфави-та, первых школьных учебников и методических пособий на родном языке. Им составлен русско-табасаранский словарь, написан ряд песен, стихов и поэм.
За заслуги перед народным образованием Шалбузову Т. присвоено высокое звание «За-служенный учитель школ ДАССР».
Дифтонги
Дифтонг – это сложный гласный, обладающий большей длительностью, чем простой гласный, и состоящий из двух элементов, образующих один слог.
Полагают, что дифтонги бывают истинными и ложными. Истинным называется дифтонг, в котором оба звука являются равноценными в пределах слога. Ложным называется ди-фтонг, в котором звуки неравноценны в пределах слога: в нем один звук является слого-образующим, а другой – неслогообразующим.
В зависимости от положения слогообразующих элементов дифтонги делятся на восходя-щие и нисходящие. В восходящих дифтонгах слогообразующим является второй элемент, а в нисходящих – первый.
Некоторые исследователи подчеркивали наличие дифтонгов в табасаранском языке. Так, например, А.М. Дирр писал, что, кроме аj, эj, уjи т.д., двугласных в табасаранском языке нет. Как видим, констатировано функционирование в табасаранском языке нисходящих дифтонгов. Отметим мнение Л.И. Жиркова, который считал, что “сочетание огубленного согласного с гласным, а может рассматриваться как сочетание такого неогубленного со-гласного с восходящим дифтонгом типа уа или оа”. А чем же тогда является лабиализация согласных в конце слов современного табасаранского литературного языка (ср.: накьв/накь “могила”, зикв/зуьрк “перо птицы” и др.), автор не писал. При этом следует учесть, что для современного табасаранского литературного языка не только не характе-рен полугласный w, но и ему не свойственна позиция c + w или c + в в ауслауте. Начерта-ния у, о в “возможных дифтонгах” у Л.И. Жиркова не что иное, как передача лабиализа-ции согласных на письме.
А.А. Магометов считает, что “дифтонги в табасаранском языке могут быть результатом сочетания классного показателя (полугласного) с гласным, либо результатом фонетиче-ских изменений”. Эта точка зрения отчасти можно считать правдоподобной, ибо, по мне-нию П.К. Услара, j служит для отделения гласных, которые в ТЯ избегают соприкоснове-ния, ср.: цIа“огонь” цIиjир“огни”; хьа “хлопок” хьаjир (мн.ч.).
Как видим, при изменении односложных слов с гласным исходом согласный j приводит к появлению в языке звукосочетания j + и.
В табасаранском языке не должно быть истинных дифтонгов, т.е. для него не характерна позиция V +V. Что касается ложных дифтонгов, то они наличествуют как в современном табасаранском литературном языке , так и в говорах. При этом в роли неслогообразую-щих элементов в дифтонгах в табасаранском языке могут выступать согласные w, j, т.е. полугласные. Первый согласный, похожий на английский w (ср.: англ. - wine [wain] “ви-но”, wait [weit] “ждать” и др.), в литературном языке и в некоторых говорах нитрикского диалекта отсутствует. Значит, в табасаранском языке представлены ложные восходящие и нисходящие дифтонги с полугласным j: ложные восходящие дифтонги –jахъхъ “ба-ран”,jурд “край” и др.; ложные нисходящие дифтонги – даj“жеребенок”, гьаьjван “конь” и др.
В табасаранском языке дифтонги представлены как в исконно табасаранских словах (jикк“мясо”,jэргуб “прыгать”, баj/баж“сын, мальчик” и др.), так и в заимствованиях (ъаjран (аз.) “сыворотка”, шэjъ (ар.) “вещь”, jимиш (аз.) “плод, фрукт” и др.).
Краткие гласные не могут быть слогообразующими элементами в дифтонгах в силу своей качественной и количественной характеристики: краткие гласные всегда безударны (см. примеры выше), а слогообразующий элемент в дифтонгах может быть и ударным (гьараj “крик, зов”, цIиjи “новый” и т.д.), и безударным (jирхьуб “шесть”, jаркур “лес” и т.д.); вы-держка гласного при произношении в дифтонге дольше, чем выдержка при произношении краткого. В указанных в данном абзаце примерах подчеркнуты ударные гласные.
Итак, в табасаранском языке представлены следующие ложные дифтонги, ср.: восх.- jа – jазна “зять”, аьзиjат “мучение”; jаь (в говорах) – jархи/jаьрхи “длинный”; jархоьн/jаьрхоьн “отрава”; jэ - jэоцуб “взвесить”, jэргоьх “рысь”; jи - jицIуб “десять”, гьаьjиф “жаль”; jу – jукIв/jукI “сердце”;jурккагъ/jуркагъ “ярмо”; jоь (в говорах) – jикь/jоькь “поясница” и др.; нисх. – аj - ъаjгъур “жеребец”, маjдан “площадь”; аьj – ъаьjнар/ъаьjнир “очки”; гьаьjран “восхитительный”; уj - буjругъ “приказ”; ъуjмагъ “наперсток”; эj - жжэjран “лань”, Cэjран “мужское и женское имя”; оj (в говорах) – гьаj/гьоj “ответ на зов” и др.
Из русского языка табасаранским литературным языком заимствовано сочетание ыj, кото-рое в одном слове мы рассматриваем как нисходящий дифтонг (дэжурныj/дэжжурна “де-журный”). В табасаранский язык проникло из русского языка и сочетание Jё (в таб.яз. - jоь), которое мы отмечаем как восходящий дифтонг, ср.: клэjонкка/гилэнкка “клеен-ка”;jолкка “елка”.
Как видим, в табасаранском литературном языке представлен дифтонг ыj, которого нет в говорах. В литературном языке отсутствует наличествующий в говорах дифтонг jаь.
Нисходящие дифтонги имеют свое выражение на письме, хотя в алфавите не зафиксиро-ваны: они передаются таким образом – j + V. Ряд восходящих дифтонгов на письме обо-значается следующими графемами: jа – “я”, jэ - “е”, jоь - “ё”, jу - “ю”, а восходящий дифтонгjи на письме выражается сочетанием “й + и”.
В одном слове табасаранского языка нами зафиксирован трифтонг, который на письме пе-редается графемами Я и Й, ср.: яйлагъ (орфогр.) - jаjлагъ/ jаjлах (фонет.) “альпийский луг”. Дифтонги не характерны для других языков Южного Дагестана.
Составителем первого табасаранского алфавита был П.К.Услар (2-ая половина 19 в.) на латинской графической основе.








Услар Пётр Карлович


Пётр Карлович Услар (20 августа (1 сентября) 1816, д. Курово, Вышневолоцкий уезд Тверской губ. — 8 (20) июня 1875, д. Курово, Вышневолоцкий уезд Тверской губ.) — ба-рон, русский военный инженер (генерал-майор), лингвист и этнограф. Один из крупней-ших кавказоведов XIX века, автор грамматических описаний абхазского, чеченского, аварского, лакского, даргинского, лезгинского и табасаранского языков.
Член Кавказского отдела Императорского Русского географического общества (1851), член-корреспондент по разряду лингвистики Историко-филологического отделения Ака-демии наук (1868).
Родился в 1816 году в семье баронов Услар (Узлар), усадьба которых находилась в дерев-не Курово Вышневолоцкого уезда Тверской губернии (ныне Старое Курово Вышневолоц-кого района); помимо Курова, Услары владели также деревнями Горбово и Наумово.
Дед — майор Карл Услар, уроженец Ганновера, приехал в Россию и поступил на военную службу в 1765 году; имение Курово было пожаловало ему Александром I. Отец — капи-тан Карл Карлович Услар, участник Отечественной войны 1812 года (умер в 1840 году). Мать — дочь коллежского асессора Вера Васильевна Чихачёва.
В семье было семеро детей: помимо Петра это старшая сестра Александра (1815) и млад-шие Сергей (1819), Елизавета (1820), Елена (1822), Мария (?) и Николай (1830). Сергей Карлович был убит в 22 года во время службы на Кавказе, Николай Карлович выучился на юриста, однако умер в 30 лет, потеряв зрение. Елена Карловна, в замужестве Фролова, за-тем Богданова, была подругой Е. А. Денисьевой — гражданской жены Ф. И. Тютчева.
П. К. Услар был женат на Софье Карловне Краббе, дочери генерала К. К. Краббе. Они по-женились в 1839 году в Шуше; в 1843 году Софья Карловна умерла почти одно временно с их старшей дочерью Юлией.
Их младшая дочь Нина Петровна была замужем за Д. Д. Благово — титулярным советни-ком и известным писателем и богословом; их дети — Варвара (1859) и Пётр (1861), умер-ший по младенчестве. В 1862 году Нина Петровна оставляет семью, Д. Д. Благово прини-мает монашество с именем Пимен. Впоследствии архимандрит Пимен был настоятелем русской посольской церкви в Риме, где и умер. От второго брака у Нины Петровны было еще двое детей. Варвара Благово стала женой историка, профессора Казанского универси-тета Д. А. Корсакова.
П. К. Услар воспитывался сначала дома под руководством учителя Г. Миддендорфа, затем окончил 3-ю Санкт-Петербургскую гимназию (1833) и Инженерное училище (1836). По специальности — военный инженер.
В 1837 году командирован в Отдельный Кавказский корпус, где во время Кавказской вой-ны начал службу в сапёрном батальоне. В 1839 году участвовал в экспедиции Головина в Южный Дагестан, в том числе принимал участие во взятии Ахты. Затем после женитьбы он почти на 10 лет оставляет Кавказ.
В 1840 году Услар поступает в Императорскую Военную академию в Санкт-Петербурге, по окончании которой назначается в Сибирский корпус. В 1843—44 гг. состоит на службе в Сибирском корпусе, принимает участие в экспедиции против Кенесары Касымова. Свои впечатления он излагает в очерке «Четыре месяца в Киргизской степи».
С 1850 года Услар вновь служит на Кавказе, где пробыл до своей смерти 25 лет, лишь не-надолго выезжая в родное имение (обычно на лето). Сначала он был командирован для военно-статистического описания Эриванской губернии. В Крымскую войну 1853—56 гг. начальник штаба Гурийского отряда Отдельного Кавказского корпуса. Затем в чине пол-ковника служил в Кутаиси. С 1862 года — генерал-майор.
Награждён орденами Св. Анны 3-й ст. с бантом (1849) и 1-й ст. с мечами (1867), Св. Вла-димира 4-й ст. с бантом (1854) и 3-й ст. с мечами (1857), Св. Георгия 4-й ст. за 25 лет службы (1855), Св. Станислава 1-й ст. (1865).
Ещё в 1865 году Услар жалуется А. П. Берже на «крайнее расстройство здоровья и в осо-бенности зрения», а в 1871 году он пишет: «Здоровье мое совершенно разрушено — не занятиями, а весьма вредным для меня климатом Каспийского прибрежья». Весною 1874 года Услар, уже серьёзно больной, окончательно возвращается из Дагестана в своё име-ние, где умирает летом 1875 года. По воспоминаниям дочери, несколько дней до смерти он бредил и «громко говорил, беспрестанно призывая горцев, с которыми занимался в Шуре, особенно Казанфера».
Похоронен в селе Осечно, где находилась приходская Троицкая церковь и кладбище.
В 1858 году на Услара было возложено составление истории Кавказа. Он начинает очерк древнейшей истории Кавказа, который дорабатывает в последующие годы (опубликован уже после его смерти). Видя в языке надежнейший источник истории народа, Услар об-ращается у изучению языков. Исследование горских языков он начал с западнокавказской семьи — с черкесского, убыхского и абхазского.
Последним языком, который исследует Услар, явился табасаранский язык, к изучению ко-торого он приступил в 1870 году, отмечая, что «из всех дагестанских языков табасаран-ский представил наиболее затруднений». Сбор материала в Табасаране производился в Ерси (ауле с азербайджанским населением, но с резиденцией уездного начальника), куда вызывались информанты из табасаранских аулов. Обработку табасаранского материала Услар частично вел в Темир-Хан-Шуре, административном центре Дагестанской области, в основном же — в родовом имении, куда он обычно уезжал на лето с накопленным мате-риалом.
Описания кавказских языков Услар мыслил в виде серии монографий «Caucase polyglotte», охватывающей все основные языки «кавказского семейства». Ознакомлению учёного мира и специалистов с работами Услара в значительной мере способствовал ака-демик А. А. Шифнер — один и первых исследователей кавказских языков. Отлитографи-ровав очередную свою грамматику, Услар посылал ее Шифнеру, который делал сообще-ния о работах Услара в Петербургской Академии наук. Грамматики Услара были переиз-ложены Шифнером на немецком языке и изданы в Бюллетенях (Mémoires) Академии на-ук.
В конце 1880-х гг. монографии Услара по кавказским языкам, за исключением граммати-ки табасаранского языка, были изданы типографским способом Управлением Кавказского учебного округа. К некоторым монографиям приложены отдельные статьи и письма, в ко-торых представлен материал о ходе работы над изучаемыми языками и трудностями, с ко-торыми Услар он встречался при исследовании языков.
Монография о табасаранском языке осталась незавершенной, хотя уже был отлитографи-рован заглавный лист и алфавит. Дочь покойного отослала рукопись табасаранской грам-матики, а также все лингвистические и нелингвистические заметки и даже черновые бума-ги отца академику Шифнеру. Однако тот до своей смерти в 1879 году не успел заняться последней монографией Услара, и она оставалась неизданной более 100 лет. По отзыву Услара язык этот занимает в семье Восточно-Кавкавских языков промежуточное место между языками кюринским и даргинским. На всех языках южного Дагестана, кро¬ме таба-саранского языка, имеются все виды благозвучных стихов и красивых песен, но некото-рые звуки нель¬зя изобразить арабскими и тюркскими буквами, они относятся к разряду грудных и жужжащих звуков, для которых арабские и тюркские буквы оказываются несо-ответствующими и недостаточ¬ными. Поэтому ими до сих пор не пользуются для письма.
Лишь в 1953—54 гг. табасаранская грамматика была подготовлена к печати в Тбилиси да-гестановедом А. А. Магометовым (весь текст грамматики Услара был переписан им от ру-ки) и опубликована в 1979 году с его комментариями и дополнениями. В том же году А. А. Магометов издал также монографию о жизни и деятельности Услара.
Александр Амарович Магометов
Доктор филологических наук (1965), профессор. Заслуженный деятель науки Дагестана, заслуженный деятель науки Грузии. Награждён медалью «За самоотверженный труд в Ве-ликой Отечественной войне 1941—45 гг.».
Родился в с. Кубачи Дахадаевского района Дагестана, основную часть жизни прожил в Грузии.
По образованию инженер, в 1940 году окончил Грузинский индустриальный институт. После войны его судьбу изменила встреча с А. С. Чикобавой, который пригласил А. А. Магометова на работу в Институт языкознания АН Грузинской ССР. В 1945—48 гг. учил-ся в аспирантуре Института, в 1948 году защитил кандидатскую диссертацию на тему «Кубачинский язык», позже изданную отдельной книгой. С 1948 года работал в отделе горских иберийско-кавказских языков Института, с 1968 года также предподавал на ка-федре кавказских языков Тбилисского государственного университета.
В 1950-е и 1960-е гг. работал над описанием двух близкородственных языков— табаса-ранского и агульского. По обоим языкам были изданы фундаментальные монографии с приложением текстов на различных диалектах. Грамматического описание табасаранского языка было также защищено в качестве докторской диссертации (1965). Кроме того, в 1953—54 гг. А. А. Магометов подготовил к печати табасаранскую грамматику П. К. Усла-ра (весь текст грамматики был переписан им от руки), которая была опубликована в 1979 году с его комментариями и дополнениями. В том же году А. А. Магометов издал свою монографию о жизни и деятельности Услара.

 Posted: 11.05.12 07:54. Post subject: КУЛЬТУРА

«Почти ни один завоеватель не миновал Табасарана. Гунны, сасаниды, арабы, сельджуки, монголы, турки, персы – все эти … побывали здесь…»
Не пером написана история моего народа - она написана кинжалами, серпами, копытами коней, надмогильными памятниками.
Прежде чем стать интернационалистом надо быть националистом.
Люби свой народ, уважай свою культуру.
Кавказ - колыбель древних цивилизаций, созданных населяющими его народами. Народы Дагестана прошли большой и сложный путь развития: на протяжении веков они боролись за национальную независимость.
На всех этапах своего развития табасаранский народ находился в разносторонних отно-шениях с народами Дагестана, Кавказа, связавшими свою судьбу с Россией. Табасараны, как и остальные дагестанские народы, видят свое будущее только в единстве с Россией - своей многонациональной Родиной. Дагестанские народы хорошо понимают, что выход из России означает распад Дагестана. В составе России Дагестан преодолел раздроблен-ность. Сохранить и укрепить единство российских народов, Российской Федерации - зада-ча и забота всех наций и народностей.
Мы не только наследники прошлого нашего народа, но и предки тех, кто будет жить после нас, обреченные на вечный их суд. Сейчас мы как бы заново вглядываемся в историю на-шего народа. А история такова, что табасараны связаны с остальными народами Дагестана не только многовековыми узами, но и родством. И еще, табасараны более двух столетий в составе России, и нам вечно быть вместе с остальными дагестанскими народами в составе России.
До 1932 г. у табасаран не было своей письменности. На основе латинского алфавита со-ставлялись учебники для табасаранских школ. Автором первых учебников был Т.Шалбузов. Еще в 20-х г. была создана газета «Голос табасаранца» на тюркском языке. В 1932 г. организована газета для табасаран в Бурганкенте, которая получила название «Уьру Табасаран» («Красный Табасаран») и являлась органом Табасаранского райкома партии. В годы советской власти далеко за пределами Дагестана получили известность такие имена, как просветитель Т. Шалбузов; поэты и писатели А. Джафаров, Б. Митаров, М. Шамхалов, М. Митаров, А. Везиров, Б. Раджабов, Ю. Базутаев, Ш. Казиев, П. Асланов, Г. Омарова, П. Касумов, Ш. Шахмарданов, композитор К. Магомедов; ашуг Ярмет; певи-цы К. Авчиева; М. Казиева, проф. А.Г.Юсуфов, Б.Г. Ханмагомедов.
Большим событием в жизни табасаран стало открытие Табасаранского Драматического театра в Дербенте несколько лет назад. Табасаранский артисты каждый год приезжают с гастролями в табасаранские селения.
На табасаранском языке издаются республиканская газета "Табасаран нурар" ("Зори Таба-сарана"), литературно-художественный и общественно-политический журналы "Дагъу-стандин дишагъли" ("Женщина Дагестана") и "Литературайин Табасаран" ("Литературный Табасаран"), публикуются книги и брошюры в двух издательствах республики. Есть и Та-басаранское телевидение (TTV), в каждом районе, канал "Рубас " канал «КаспийТВ» тоже вещается на табасаранском языке.
Наиболее известные табасар. алимы: Шаабан и Мухаммед из Кюряга, Хасан и Гаджи-Магомед из Зирдага и др. Т. — древние аборигены края. На территории их расселения происходили общие для Вост. Кавказа соц.-эконом. и этнические процессы. Здесь про-слеживается непрерывность соц.-эконом. и культур. развития, вхождение земли Т. в ареал формирования вост.-кавказ. этнокультурной общности. С III тыс. до н.э. происходит рас-пад этой общности на этнокультурные субобщности, которые явились основой образо-вавшихся во II и I тыс. до н.э. дагест. племен, в т. ч. Т. Ареалом сложения табасар. племе-ни служила приморская и предгорная часть южного Дагестана к северо-западу от Дербен-та.
Материальная культура табасаранов, как и культура любого народа, имеет ряд специфиче-ских черт и является одним из проявлений состояния экономики, особенностей природно - географических условий (экологии), культуры и общественного сознания народа. На фор-мирование материальной культуры оказывает влияние целый ряд факторов: естественно- географические условия, хозяйственная деятельность, этнические традиции, социальные преобразования, внешние факторы (родственные (тухумные); крупные территориально-родственные; небольшие территориальные; советское деление).
Поселения табасаранцев складывались на протяжении многих веков под влиянием соци-ально - экономических, политических и природно - географических условий. При выборе места для поселения табасаранцы руководствовались несколькими принципами, главными из которых являлись : безопасность (труднодоступность); наличие вокруг поселения зем-ли, годной для пастбищ, сенокосов и пахоты; наличие водного источника вблизи поселе-ния.
В различные исторические периоды и в конкретных естественно - географических услови-ях, в зависимости от конкретной обстановки, вышеприведённые факторы не являлись по-стоянными, "наблюдаются колебания в силе их действия : периоды усиления и ослабле-ния". Однако соображения обороны, а также стремление к экономии пахотной земли были главной причиной неудобного расположения поселений, особенно в Верхнем Табасаране.
Жилища табасаранцев, так же, как и поселения, складывались на протяжении длительного времени под влиянием различных факторов (социальных, экономических, природных). В различные исторические периоды в жилище происходят определённые перемены; изме-няются функции жилища, материал и техника постройки, внутренняя планировка дома, назначение помещений, этажность, форма перекрытий, виды покрытия, формы отопи-тельной системы, интерьер и внутреннее убранство жилых помещений и т.д. Характер жилища табасаранцев определяется географическими условиями, рельефом местности, наличием определённого строительного материала. Так, в Верхнем Табасаране острое ма-лоземелье, специфика хозяйства, оборонный фактор привели к значительной скученности и тесноте жилищных построек. Здесь редко можно встретить обособленный дом. Обычно все дома располагаются в непосредственной близости друг от друга, образуя сплошную стену. Многие дома не имеют даже дворов ( с.Сертиль, Кужник, Джули, Яргиль, Хоредж, Кондик и др.).
Встречаются дома с небольшим двориком перед домом, где обычно держат сельскохозяй-ственный инвентарь. Тут же под навесом находится небольшая печь - "тирин" (марцар) для выпечки хлеба. На дворе обычно нет никаких хозяйственных построек.
Большинство селений Табасарана древнего происхождения. В зависимости от рельефа се-ления имели ступенчатую, скученную или более свободную, разреженную горизонт, пла-нировку. Для горных поселений характерно расположение на естественных укреплённых местах (по склонам гор), непригодных для земледелия. В них не было прямых улиц, т. к. проведение улиц регулировалось такими факторами как рельеф, топография поселения, родственные связи. Наибольшим древним типом было небольшое поселение, в котором жил один тухум. На определенном этапе на смену родственным поселениям приходят крупные многоквартальные селения, характеризующиеся расселением родственных групп. В 19 в. территориально-родственное расселение уже не было господствующим. Оно по-степенно уступило место территориальному. Во многих селениях названия квартала соот-ветствовало наименованию родственной группы. В каждом селении был гим (годекан), который обычно располагался около кузницы, позже около мечети; здесь решались важ-нейшие хозяйственные и общественные дела, касающиеся всего селения. В прошлом во всех селениях на кладбище существовали тухумные участки. Эта традиция сохраняется до настоящего времени. Некоторые селения имели отдельные тухумные кладбища (Кон-дик, Зильдик, Чере, Тинит, Джульжаг и др.). Основные общественные, сооружения - бое-вые и сторожевые башни, мечети.


Башня. Селение Хив. Воздавай хвалу Аллаху, А себя
хвали потом. Мечеть в с. Кондик.
Построили братья Ульчибековы
В наше время появились новые населённые пункты (иногда вблизи старого селения) с прямыми, широкими улицами, водоснабжением, освещением.
Традиционные жилища каменные, чаще двухэтажные с жилыми комнатами на втором этаже, большими лоджиями или галереей на аркаде, или навесными балконами, объединя-лись с хозяйственными помещениями в один комплекс. Сараи для сена сооружались от-дельно рядом с жилым домом или выносились на окраину. В горных селениях встречают-ся дома трехэтажные, редко четырехэтажные. Дома Г-образные, П-образные и квадратные в плане, с плоской земляной крышей и внутренним двориком. Многие дома имели опор-ный центр, столб "мурхвал", часто украшенный резьбой. Основные строительные мате-риалы - камень, дерево и глина. Дома украшены каменными резными деталями (разного рода знаки и символы небесной космогонии - круги, розетки, свастики, изображения жи-вотных - льва, оленя). В жилых комнатах устроены пристенные камины (гаму), в стенах - ниши, предназначенные для хранения постели, посуды и др. предметов обихода. Для внутреннего убранства характерны ковры, покрытые резьбой лари для зерна, продуктов, деревянные кровати со шкафами внизу, низкие табуретки, сундуки, детские люльки, посу-да, утварь (деревянная, гончарная, медная), станок для тканья ковра. В наше время строят-ся дома двухэтажные с большими окнами, шиферной или железной крышей, с приусадеб-ными участками (сад, виноградник, огород). В планировке и облике совр. жилищ сохра-няются нар. традиции.
Значительно менее скучены дома в Нижнем Табасаране. Это обычно дома - усадьбы без приусадебного участка, но с арзнообразным числом усадебних построек. Только селения, граничащие с Дербентским районом, определённое место на участке, обычно позади дома, выделяли под огород. В целом, как и Верхнем, так и в Нижнем Табасаране усадьбы как таковой не было. В некоторых сёлах её заменяет небольшая площадка - двор. Пахотные поля, сады, виноградники, ореховые деревья обычно разбросаны вокруг селения неболь-шими клочками, с общей изгородью (со стороны дороги) для группы участников. Перед домом или на краю села находятся все остальные хозяйственные постройки, кроме хлева. Существенный элемент табасаранской усадьбы составляют ограды. Самыми прочными считались заборы из камня вокруг дома. Высота каменных оград достигала 2 - 2,5 м. Рас-пространённым материалом для оград служит плетёнка ( "джаг")из стволов фундука. Су-ществовали

 Posted: 11.05.12 07:54. Post subject: два вида плетения: г..

два вида плетения: горизонтальное и вертикальное. Большие ворота устраивали с помощью горизонтального плетения, маленькие калитки плели вертикально. Некоторые состоятельные люди делали дощатые ворот, иногда арочной формы (с.Кондик, ЧIере).



Старая часть села. Селение Хурик.
В XIX - начале XX вв. в Табасаране были известны следующие типы жилища : одноэтаж-ный - "жилин хулар", двухэтажный - "кьюб мертебайин хулар" (их ещё называли "гьавай-ин хулар" - воздушный дом), трёхэтажный, реже четырёхэтажный. В послереволюцион-ный период в жилище табасаранцев происходят определённые изменения: меняется внут-ренняя отделка дома. Однако в этот период строительство домов нового типа происходило очень медленно. Первоначально, в основном перестраивались старые жилища. Продолжа-лось деление больших комнат на несколько маленьких. Но делили комнаты не плетёнкой, а при помощи капитальных стен. Иногда к старому дому делали пристройку. А хлев по-прежнему оставался в нижнем этаже. Лишь в отдельных домах происходили существен-ные перестройки.
Табасаранская музыка
Табасаранская музыка - самостоятельная ветвь южно-дагестанского фольклора. До нач. 20 в. сохранялись древние обряды (изгнания злых духов ударами в медный гонг, поминаль-ный обряд "Ясс" с причитаниями и др.), традиция состязаний ашугов. Среди певцов-сказителей - Хасбулат Геригский и его дочь Нигар-ханум, прозванная "Мелодия-ханум". Ныне бытуют трудовые, культовые, свадебные песни. Для мужского пения характерно инструментальное сопровождение, для женского - сольное или унисонно-ансамблевое исполнение без аккомпанемента. В табасаранском свадебном обряде встречается женское антифонное пение. Во многих песенных жанрах, в т. ч. в песнях любовно-лирические со-держания, существует традиция исполнения различных поэтических текстов на одну и ту же мелодию (хеяг). Среди инструментов: струнно-щипковые - саз, Свадебная песня. За-пись М. А. Якубова. тар; духовые - зурна, открытая флейта шитрам, рожок из древесной коры ттё-ттё, язычковые пилли и цигиппи; ударные - барабан (далдабу), бубен (дафт), дак (барабан с дерев. мембраной); гармоника. Танцы ялгни ялхан (танец с прыжками), набат-ханум (плавный женский), танец стариков явшимукам ("тихая мелодия"), быстрый танец в размере 2/4 аваркавха ("аварский староста") и др. исполняются в сопровождении инстр. ансамбля. После Окт. революции 1917 зарождается современная проффессиональная му-зыкальная культура. Среди самодеятельных композиторов известность приобрёл К. Ма-гомедов (сборник песен "Песня о Родине", Махачкала, 1984), среди певцов - Зульфия Кур-банова, Ахмед Уруджев. М. А. Якубов.
Национальная одежда
Одежда табасаранцев изготовлялась преимущественно из материала, который произво-дился в их натуральном хозяйстве. Наряду с тканями домашнего производства одежду шили и из привозных тканей, которые приобретались в основном в порядке обмена. С проникновением в табасаранские сёла фабричных тканей, особенно дешёвых, спрос на кустарные ткани и другие изделия постепенно падает. К концу XIX в. домотканное сукно, льнянное и хлопчатобумажное полотно частично выходят из употребления. Однако соот-ношение местных и покупных материалов зависело целиком и полностью от материаль-ных возможностей, социального положения жителей. Привозные ткани ценились дорого и были доступны, главным образом, богатым людям и в основном употреблялись для шитья праздничной одежды. Поэтому для основной массы населения главным источником полу-чения материалов для одежды вплоть до 30-х гг. XX столетия оставалось домашнее про-изводство.
Мужская одежда и головные уборы
Мужская одежда по своей внешней форме схожа с одеждой других народов Дагестана. Сходство проявляется не только в форме и покроях одежды и обуви, но и в способах их ношения. В то же время она имеет и некоторые свои локальные варианты.
В XIX - начале XX вв. мужская одежда табасаранцев состояла из следующих основных частей : черкески - "чуха" ("хуччич"), бешмета - "валжагъ", рубашки - "ккуртт", штанов - "хужаг", шубы - "ургам" (разновидности - "кавал ургам", "чубухайрайн ургам"), папахи - "бачукI" и обуви. Материалом для изготовления головных уборов служили овчина, сукно, войлок, каракуль. Для изготовления нарядных папах использовалась шкурка высокого ка-чества, которую вырабатывали из улучшенной породы овец. Выбирали шерсть естествен-ных цветов - чёрную, белую, серую. По форме, покрою и материалу можно выделить сле-дующие типы мужских шапок : "парах бачукI" -традиционный головной убор, распро-странённый повсеместно, сшитый целиком из простых шкурок длинноворсных овец. "Па-рах бачукI" (разновидности "ашли бачукI", "хункI") являлся повседневным и рабочим го-ловным убором, который носили бедные крестьяне. Одновременно с "парах бачукI" носи-ли папахи "шиш бачукI". она являлась парадной и выходной для беднейших крестьян и повседневной для состоятельных табасаранцев. "Шиш бачукI" шили из шкурок местных улучшенных пород овец. По форме она была высокая, конусообразная с суконным вер-хом. Некоторые состоятельные мужчины носили каракулевые шапки - "бухара бачукI". По форме они были различные - конусообразные, расширяющиеся кверху, сплошь каракуле-вые и с бархатным верхом.
В настоящее время в сёлах мужчины носят те же головные уборы, что и в городе - шляпы, фуражки, ушанки, меховые (ондатровые, норковые) шапки.В тоже время во всех сёлах не-которые представители старшего поколения всё ещё продолжают носить традиционные меховые шапки.
Материалом для женского костюма служили изделия домашнего производства из льна, шерсти, хлопка. Наряду с домотканными материалами использовались и фабричные тка-ни, нефабричные восточные ткани (узорнотканный шёлк -"хара", золототканный шёлк - "дарай", бархат), приобретавшиеся состоятельными людьми в местных лавках или в Дер-бенте. Женская одежда табасаранок состояла из следующих основных компонентов : ру-бахи - "ккуртт", штанов - "хужаг", верхнего платья - "валжагъ", платья - "булушка (позд-нее), обуви, различного рода головных платков.


Одежда женщин в наше время

Немаловажное значение женщины придавали и украшениям. Почти все украшения зака-зывались ювелирам или покупались готовыми. В конце XIX - начале XX вв. в Табасаране был распространён ряд украшений, главным из которых являлся пояс - "камар". "Камар" был двух видов - кожаный или матерчатый с нашитыми серебряными украшениями и с серебряной пряжкой и целиком серебряный. Табасаранки носили кольца - "тIулсан" (лит."тIублан") и серьги - "сиргьйир" ("ибарикахьрудар"). Некоторые женщины носили на запястье браслеты.

Пища
Характер пищи табасаранов определялся природными и географическими условиями, их хозяйственной деятельностью, этнокультурными традициями. В связи с тем, что основ-ными отраслями хозяйства табасаранцев были земледелие и скотоводство, в их пищевом рационе преобладали продукты земледелия и животноводства. В горной зоне, где преоб-ладало скотоводство, сочетавшееся с небольшим по объёму земледелием, преобладала мя-со - молочная пища и растительная (зерно, бобы, дикорастущие травы). Молочные про-дукты: свежее и кислое молоко, творог, сметана, масло, сыр, айран (пахта). Хлеб (лепеш-ки) на закваске, реже пресный. Употребляли в пищу овощи, зелень, фрукты (садовые, ди-корастущие), сладости. Основной напиток - айран. Основное повседневное блюдо - хин-кал с мясом. Приправой для хинкала служили: кислое молоко с чесноком и толчёными орехами. Готовили пироги с начинкой (из дикорастущих трав, творога, варёного на моло-ке риса, рубленого мяса, из требухи, яиц и молока)-афрар, блины-гъванжрар, чуду из кар-тошки с требухой или с мясом-цiикаб. Готовили голубцы, пельмени, плов, каши (крупя-ные, мучные), блюда из птицы. Здесь ощущалась постоянная нехватка хлеба. Поэтому жи-тели Верхнего Табасарана мясо, сыр, шерсть постоянно выменивали на зерно. На зиму сушили мясо. В Нижнем предгорье имелись удобные для земледелия, садоводства и вино-градарства

 Posted: 11.05.12 07:55. Post subject: земли. Здесь занимал..

земли. Здесь занимались и разведением домашней птицы. Во многих селениях здесь был избыток хлеба. Поэтому больше было блюд из муки и злаков, молока и молочных продуктов.
Кухню табасаранцев равнинной части (селения, граничащие с нынешним Дербентским районом) значительно разнообразили некоторые огородные культуры, бахчевые, фрукты, виноград. Помимо всего этого, во всех сёлах Табасарана занимались собиранием дикорас-тущих трав и лесных плодов, которые имеются в достаточном количестве. Для выпечки хлеба строили специальные печи из красной глины - "тирин"(марцар). Там же на свадьбы
разводили огонь, ставили кастрюлю с водой и опускали целого барана, и закрывали свер-ху, и засыпали глиной. Получается деликатесное блюдо (бирган). Все это покрывали па-ласом (бархал) и оставляли до утра. Табасараны имели и свои деликатесы-«маар-рижвар»: Вытаскивали из варенной головы барана мозги, перемешивали с варенным курдюком и легкими мелко нарезав. Подавали к хинкалу.
Предания
Основой для формирования сюжетов преданий "Къягьримнар" ("Богатыри") и "Кар даш" ("Глухой камень") также послужили сасанид-ские походы в Южный Дагестан в период правления Иездигарда, Кубад-шаха (Кавада 1) и его сына Хосрова 1 Ануширвана в У -У1 веках. В первом предании сюжетообразующим мотивом является единоборство старшего из семи братьев-богатырей с предводителем персов, который был с золотым шлемом на голове ( "гъизилин хунк1 к1ул*ин алир").
Дере-Бенд - старинное табасаранское название Дербента до прихода персов.
"Однажды в Табасаран пришло тревожное известие, что чужеземцы, захватив всю степь Аран, что находится южнее Дербента, пробираются в горы. Это было многочисленное войско персидского шаха Езидара (Иездигерда) Враги все сметали на своем пути. Они убивали всех, не щадя даже грудных детей. Через несколько дней они захватили город Дербенд и покорили всех жителей. Иранцев было так много, что часть их обосновалась севернее города в местечке под названием "Кафари".
Чудом уцелевшие жители древнего Дербенда с ужасом рассказывали о преследованиях захватчиков. Табасаранцы послали гонцов во все концы Южного Дагестана и сообщили о приближающейся беде. О трагических событиях в Дербенде стало известно и семерым братьям-богатырям из селения Кулик. Они решили собраться силами у родника, что нахо-дится под Черным лесом. Три дня горцы готовились к сражению с персами. Молодые воины точили свои мечи и сабли, подгоняли свои кубачинские доспехи на себе и конях. Братья-богатыри собрали горцев и пошли на место встречи.
На сходе объединенных сил решили, что семеро братьев с отрядами ополченцев ночью с восходом луны нападут на врагов с разных сторон. Остальные - ждут сигнала в густом ле-су.
Как только показалась луна, словно стрелы молнии двинулись отряды на лагерь персов. Через миг взметнулись костры горящих палаток врага. Крики напавших и стоны раненых чужестранцев перемешались в одном ужасном вое. В панике покидавших своих приста-нищ врагов настигали тысячи раскаленных стрел. Враги начали тесниться к лесу. Вдруг из леса неожиданно налетели отряды ополченцев. Так до утра горцы рубили врагов, не давая чим опомниться.
С рассветом было видно, что часть персов осталась на поле битвы. Но среди захватчиков отважно сражался один воин, на голове которого был золотой шлем. Это был их предво-дитель. Когда бой несколько затих, он крикнул табасаранам, что намерен сразиться с кем угодно в единоборстве. Из глаз его сверкали искры, конь становился на дыбы и танцевал. Иранский богатырь поражал своей отвагой и красотой.
Все остановились и ждали, чем закончится вызов иранского вожака. Тогда семеро братьев собрались й"решили послать на единоборство наиболее смелого - старшего. Табасаран-ский богатырь как горный орел стрелой налетел на противника. Сперва соперники бились мечами и щитами. От искр их ударов горела земля. И персы, и горцы, затаив дыхание, сле-дили за сражением двух смельчаков. Они бились долго и беспощадно, но силы были рав-ными. Затем единоборцы решили биться на копьях. Несколько раз с разбегу их кони вре-зались с криком друг в друга. Но изможденные смельчаки не подавали виду, что устали. Последний раз табасаранский богатырь собрался с силой и с криком "Я Тевекер!"40 ( "О, Тевекер!") как коршун налетел на перса и с размаху ударил мечом по противнику. Враг раскололся на две части и свалился на майдан.
Когда персы увидели мертвого вожака, в панике бросились в крепость Нарин-кала и креп-ко заперлись внутри. А горские отряды не могли войти в город, -крепостные стены были слишком высокими. Но чтобы защищать Табасаран от персов, братья-богатыри решили построить семь крепостей в горах. Тогда были построены крепости Дюбек, Цанак, Хучни, Ваак, Ришит (Дарваг), Рубас, Мамрачарик".
Тайна древнего Хучни
Селение Хучни - центр Табасаранского района. По общему мнению его жителей, значение его в прошлом было очень велико. Этим он обязан своей ролью "ворот" из Нижнего в Верхний Табасаран, из внутреннего Табасарана в Дербент. Путь в Дербент издревле шел через Марага, Митаги, Мугарты к последней преграде перед древним городом - крепости Джалган-даг. Немаловажным пунктом на пути в Дербент было с. Хучни, которое было не-возможно миновать: дорога проходила вдоль крепостной стены, ходили по ней и лошади, и арбы.
Однако во время одной из неприятельских осад сестра влюбилась в одного из воинов (по другим вариантам - в предводителя вражеской армии). Далее расхождения между вариан-тами предания усиливаются. Один из вариантов именует врагов иранцами. Братья оборо-няли от них проход в Верхний Табасаран. Однако иранский воин - возлюбленный сестры - уговорил ее тайно налить соленой воды в дула ружей и в ножны шашек братьев. Она сде-лала это, после чего попыталась убежать к врагам, но братья вовремя заметили ее бегство, схватили ее и совершили над ней ритуальное убийство камнями (т. н. "даш-къалагъ" - "побиение камнями"). Однако, видя, что оружие их приведено в негодность, они поспеш-но покинули крепость, успев все же сделать завещание своего имущества окрестным жи-телям: земельные участки - селениям Ханаг и Ругудж, книги - селению Гасик, домашнее имущество - жителям Хили-Пенджика.
По другому варианту предания, вражеский военачальник попросту подкупил сестру, она собралась перебежать к врагам. Но тут один из братьев поднялся на стену крепости и уви-дел удаляющуюся сестру. Сразу догадавшись, в чем дело, он бросил ей вслед камень. Тот-час это сделали и остальные братья, которые тем временем тоже поднялись на стену. Бра-тья бросали в нее камни до тех пор, пока она не погибла под целым каменным холмом. С тех пор в знак проклятья до самого недавнего времени каждый прохожий плевал на холм камней - могилу предательницы и швырял туда камень. Холм этот существует и поныне. По третьему варианту предания, военачальник врагов - иранец, возлюбленный сестры, предложил ей испортить оружие братьев соленой водой. После того как братья погибли, враг ворвался в крепость и двинулся в Верхний Табасаран, причем была казнена и сообщ-ница-сестра. Враги рассудили, что женщина, предавшая братьев, не может быть верной и кому-либо другому, а потому заслуживает смерти. Труп ее был оплеван табасаранцами и забросан грудой камней. По четвертому варианту предания, сестра была скорее излишне доверчивой, нежели подлой. Она решилась испортить оружие своих братьев соленой во-дой по наущению вражеского воина - ее возлюбленного - "лишь после того, как враги по-обещали ей, что братья её останутся живыми и будут назначены старшинами в 7 больших селениях Табасарана. Однако, захватив фактически безоружных защитников крепости, враги нарушили данное слово - они начали казнить братьев одного за другим. Так были казнены пятеро. Двоим каким-то образом удалось вскочить на быстроногих, летящих как ветер лошадей и спастись от врагов. Один из этих братьев - Касум - прожил долгую жизнь и основал селение Касумкент. Между тем, поднялись жители всех окрестных сел, иступи-ли против врагов, не пустили их в Верхний Табарасан, и в конце концов враги вынуждены были уйти восвояси. А изменницу-сестру победившие табасаранцы казнили избиением камнями. И, наконец, в Лидже есть еще один, очень краткий вариант предания, где врага-ми табасаранцев, противниками братьев названы монголы ("мугалы"). Сестру же, по здешнему преданию, убили сами братья: узнав о ее измене, они сбросили ее со скалы.
Крепость у с. Хучни, с которой связано изложенное выше предание, очень наминает по размеру и планировке форты Дербентского оборонительного комплекса. В горах немало крепостных сооружений, башен и т.п., но крепость с. Хучни выгодно отличается от них. Прежде всего, в горах оборонительные сооружения построены либо из огромных, почти необработанных глыб, либо из небольших тесаных камней (иногда оба способа сочетают-ся) без применения цементного или известкового раствора. А кладка стен хучнинской крепости сделана на связующем растворе. Камень местный - это не вызывает сомнений - подобран один к одному. Кладка сделана правильными рядами. Длина стены крепости, обращенная в сторону Хучни, примерно 50м, ширина обеих боковых ее стен около 25 м, толщина около 2-2,5 м. По четырем углам крепости выстроены угловые башни. Они сплошь заполнены землей. В северной стене находится единственный вход в крепость. Проход в рост человека. Инте-ресно, что по сторонам его - массивные вертикальные выступы четырехугольного сече-ния. В стенах прохода сохранились вертикальные пазы, по-видимому, для подъемной две-ри, некогда скользившей по ним вверх и вниз. Хучнинская крепость - двухэтажная, но нижний ярус заполнен землей наполовину, поэтому высота и изнутри несколько меньше, снаружи она достает в среднем 7 м. Стены до сих пор в хорошей сохранности, крепки, имеют бойницы. В общем, хучнинская крепость походит скорее на феодальный средневе-ковый замок, нежели на укрепленный населенный пункт типа средневекового городища. Крепость расположена на выступе горы, у самого ущелья. Со стороны Хучни крутой об-рыв, здесь доступа к крепости нет. Подойти к ней можно только с севера, но эта сторона хорошо просматривалась и простреливалась. Впрочем, из крепости во все стороны хоро-ший, далекий обзор. Расположена она так, что контролирует пути в Верхний Табасаран, в Кайтаг и стратегически связана с конечным отрезком Дербентского оборонительного комплекса. По склонам ниже крепости, по-видимому, когда-то было расположено поселе-ние: до сих пор там сохраняются следы кладбища и строений. Скорее всего, оно было свя-зано хронологически с функционированием крепости.
На расстоянии 3-4 км от Хучни, на возвышенности, сохранились остатки крепости, из-вестной названием "Крепость Семи братьев". О крепости существует легенда, известная в нескольких вариантах, некоторые из них приводились и в литературе. Мое внимание, од-нако, привлекли именно отличительные детали вариантов легенды: сообщая подробности и взаимно дополняя друг друга, они могут содержать и элементы исторической реально-сти, не сохранившиеся в источниках других видов. Поэтому приведу здесь различные ва-рианты этой легенды. Все предания говорят о том, что в крепости неко-гда жили 7 братьев и их красавица сестра. Подчеркивая ее красоту, некоторые предания утверждают: ее косы были настолько длинны, что она, желая достать воду, привязывала кувшин к косам, спус-кала его в реку, а затем вытягивала кувшин с водой с помощью кос наверх в крепость. По некоторым вариантам предания, братья поселились в крепости по приглашению жителей близлежащих селений для их защиты, ибо братья были признанными богатырями и уме-лыми, опытными воинами. Население содержало братьев. Братья успешно защищали ок-рестные села и неоднократно выдерживали осады. Сестра готовила им пищу и выполняла домашнюю работу.
Возможно, что в Табасаране существуют и иные варианты этого предания. Существова-ние его во многих вариантах является весьма любопытным, даже поучительным. Хорошо прослеживаются постепенно наслаивающиеся исторические детали. В качестве противни-ка выступают то монголы, то иранцы, то безымянные "враги", хотя, конечно, в реальной истории едва ли совместимы монголы времен Чингис-хана (другое дело татары Золотой Орды) и огнестрельное оружие. В некоторых вариантах вводятся фантастические детали, характерные для сказки (невиданные косы красавицы сестры). Глухо звучат какие-то со-циальные моменты (братьев, оказывается, содержали окрестные сельчане). Наконец, в разных вариантах сталкиваются различные этические подходы - от безусловного следова-ния родственному и общественному долгу до стремления выставить в качестве смягчаю-щих обстоятельств неподвластные человеку факторы (сильные чувства, рок и т. д.), даже робкое стремление как-то указать на личные права сестры. Но, во всяком случае, следует отметить, безусловно, положительное отношение народа к братьям - защитникам родины и, безусловно, отрицательное отношение к врагам во всех вариантах предания.
У табасаранов верхних сел следующее предание: «семь небес, семь земель – ургьудар завар, ургьудар джилар.
Проклятия
Перед въездом в Хучни, там, где узкое ущелье и где проезжавшая арба всегда прижима-лась к скале, чтобы не сорваться в реку, на уступе горы с давних времен стоит сторожевая башня. Серая, сумеречная даже в полдень, башня великолепно сохранилась, как память о предках табасаран.
Я подолгу рассматривал башню... Есть легенда, что когда-то в ней жили семь братьев и одна сестра. Однажды подошли враги, но пройти в табасаранские земли они не смогли. Штурм башни следовал за штурмом — как волны откатывались враги. Но... сестра увиде-ла их предводителя и полюбила его. А любовь, как известно, безрассудна. Словом, сестра предала братьев.
Там, внизу, у дороги, и похоронена сестра. И каждый прохожий табасаран плевал или бросал камень на эту могилу. Предательство было высшим грехом в горах, и об этом знал каждый.
Теперь в поселок Хучни — столицу Табасарана — провели современную дорогу. Могилы сестры больше нет. Ее подмяли бульдозеры. Проклинать стало некого. И — предательство уже не грех, за него не убивают
Обряды, обычаи
В общественном быту у табасаран стойко сохранялись обычаи взаимопомощи, гостепри-имства, кровной мести; существовали различные формы искусственного родства — по-братимство, аталычество (отдача малолетних детей в другие семьи на воспитание). Во внутрисемейных отношениях характерно заботливое, уважительное отношение к женщи-не (жене, матери, сестре, дочери). Интересны детали обычаев, труда и быта хучнинцев и их соседей. Так, в Верхнем Табасаране было принято, идя работу, брать с собой продукты, в том числе кислое молоко. При наступлении обеденного перерыва крестьяне, как прави-ло, располагались у дороги или у родника. Прохожие приветствовали сидящих, и все, кто бы в это время ни проходил мимо, приглашались еде. Продукты всегда делились поровну. Сложнее было с кислым молоком: было принято разбавлять его водой в таком количестве, чтобы каждому присутствующему доставалась достаточная порция. Но так как молоко нельзя разбавлять бесконечно, то был установлен и предел: разбавлять можно до тех пор, пока по цвету молоко не сравняется с голубизной неба. Обычное приветствие в Табасара-не, как и везде,- салам. Однако человека, занятого работой, приветствуют особой фразой: "Пусть удесятерятся твои силы"- «кьуват ибшривуз»
Пастух переворачивал в ножнах кинжал, чтобы волк не трогал скотину Свадьба продол-жалась 3-4 дня и сопровождалась танцами, песнями, маскарадными представлениями, конными скачками. В традиционном общественном быту у табасаранов стойко сохраня-лись обычаи взаимопомощи, гостеприимства, кровной мести. Существовали различные формы искусственного родства - побратимство, отдача в другие семьи малолетних детей на воспитание (аталычество) и передача ребёнка на кормление в дом зажиточного кресть-янина.
Адаты табасаран

 Posted: 11.05.12 07:56. Post subject: 1. Если кто убьет ко..

1. Если кто убьет кого-либо, то во время оплакивания старейшины назначают 3-х канлиев: убийцу и двух ближайших родственников. Через несколько дней эти старшины штрафуют убийцу на 6 штук рогатого скота, и при этом освобождается от кровного мщения один из трех.
2. По истечении 40 дней канлий-родственник может просить прощения у родственников убитого и если примирение состоится, то платит от 50 до 100 руб. и затем читает им мо-литву «фата». После этого он освобождается от преследования, а убийца остается канлием до примирения или убийства. Если он умрет своей смертью до убийства, вражда не пре-кращается, а канлием становится ближайший родственник убийцы.
3. Если убит член слабого тухума, а убийца – человек зажиточный, то он платит за кровь 600 руб.
4. Если убит член сильного тухума человеком зажиточным, но слабого тухума, то он обя-зан, взяв за руки своих детей и жену, выйти из дома, оставив дом со всей домашней утва-рью родственникам убитого им. Кроме того, он должен дать присягу, что у него, кроме оставленного имущества, больше нет ничего. Если он не делает этого, то преследуется до самой смерти.
5. Если у убийцы нет столько имущества, чтобы удовлетворить родственников убитого, он остается канлием до самой смерти.
6. Если кто-либо не признается в убийстве, то должен очистить себя 40 человеками. Если очистится, то за кровь они платят сообща, если нет – то он один. Если убитый успел перед смертью назвать убийцу, то он становится канлием и с ним поступают, как сказано выше.
7. Если в драке убиты оба, то это учитывается, как кровь за кровь.
8. Если отец убьет сына или дочь, то от кровного мщения избавляется, но платит штраф обществу – 6 быков.
9. Если это сделает женщина, то она и ее родственники должны удовлетворить мужа ее и заплатить штраф, как в п.4.
10. Если муж убьет жену, должен удовлетворить родственников ее и заплатить вышеука-занный штраф.
11. Если сын убьет отца, то лишается наследства, и должен заплатить за кровь или брать-ям, или родственникам отца. Также вышеуказанный штраф.
12. Если жена убьет мужа, то поступает как в п.6.
13. Если кто убьет жену и любовника ее, за это не отвечает.
14. Если убьет только любовника, то должен удовлетворить его родственников и запла-тить штраф, как в п.6.
15. Если убьет жену, а любовник скроется, то должен преследовать его до конца жизни.
16. Сумасшедшие и несовершеннолетние от платы за кровь не избавляются.
17. Если больной умер при операции, врач за кровь не отвечает.
18. Кроме убийств по 1, 2, 3 пунктам канлиев не назначается.
О поранении
1. Виновный должен пригласить врача (далараха) и содержать его и раненого.
2. Если раненый умрет, то виновный должен удовлетворить врача. Но сам становится кан-лием, и с ним поступают, как с убийцей.
3. Если раненый вылечится, то врач определяет степень раны и назначает сумму, из кото-рой получает 1/3 часть.
4. Если раненый лишиться какого-либо члена, то получает удовлетворение за кровь.
5. Если кто не признается в содеянном, а раненый указывает на него, то тот должен очи-ститься: если рана незначительная – то с 6-ью человеками, а если значительная, то с 12. В противном случае он обязан удовлетворить раненого, как указано в 3 части.
6. Если из нескольких лиц кто-то ранен и виновный не сознается, то все обязаны очистить себя присягой. Если очистятся все, то удовлетворяют истца вместе, а если кто не очистит-ся, то он один.
7. Если раненый вылечится, примет удовлетворение и умрет, а родственники предъявляют претензии к виновному, то их претензии не принимаются.
8. Если кто ранит беременную, от чего она выбросит плод, тот обязан удовлетворить ее как за увечье, так и за плод.
9. Если чья собака укусит кого-либо и хозяин ее будет (удовлетворен) предупрежден, то во второй раз, если это случится, он платит за рану.
10. Если сумасшедший или несовершеннолетний нанес рану, отвечает наравне с осталь-ными.
11. За неумышленную рану отвечают как за умышленную, если того пожелают родствен-ники раненого.
О прелюбодеянии и похищении женщины
1. Если кто увезет девицу, то обязан склонить ее родственников к примирению. Если отец ее жив, то без его разрешения примирение не состоится, если отца нет в живых, то нужно согласие остальных родственников. За примирение увезший должен заплатить 600 рублей. Если при похищении девицы родственники ее догоняют и убивают его, то за убийство не отвечают.
2. Если девица просватанная, то ее родственники обязаны возвратить жениху все подарки и ему предоставляется право преследовать похитителя, как канлия.
3. Если кто увезет вдову, то с него берется 3 штуки рогатого скота и по ее желанию со-вершается примирение.
4. За похищение чужой жены, вор преследуется мужем и ее родственниками. Если муж догонит их, то за убийство с него не взыскивается. Если убьет кого-либо одного, то:
- если жену, то обязан преследовать виновного, как канлия до конца жизни;
- если его, то взяв жену назад в дом, отвечает за кровь. Если не взял, то не отвечает.
5. Если кто лишит невинности девушку, то от того требуют очистительной присяги со 100 человеками. Если не в состоянии будет очиститься и отец убьет дочь свою, то виновный платит штраф – 6 штук рогатого скота и делается канлием для отца девушки. А если отец не убьет дочь свою, то виновный кроме штрафа, платит ему 60 рублей.
6. Виновный не может жениться на девушке, им обиженной, против желания ее отца. Но если отец желает этого, то независимо от желания виновного совершается кебин (прими-рение).
7. За изнасилование вдовы – штраф в 3 штуки рогатого скота.
8. Если изнасилована женщина замужняя, то муж ее требует присяги виновного с 40 ли-цами. Если тот не очистится, то становится канлием, если муж убьет жену свою. В про-тивном случае виновный платит штраф и 60 руб. – мужу.
О воровстве
1. Если виновный сознается, то удовлетворяет обиженного стоимостью украденного.
2. Если виновный не известен, то при раскрытии его он удовлетворяет обиженного стои-мостью украденного и оплачивает издержки, затраченные на его поимку. Если вор не соз-нается, то должен очистить себя присягой с 3 лицами. Если очищается, то освобождается от взыскания.
3. Если в воровстве чьего-либо имущества обвиняется покойник, то доказывающий дол-жен подтвердить это присягой с двумя лицами на могиле того лица. Если присяга принята, то взыскание падает на его имение.
4. Если в воровстве уличается житель другой деревни, то свидетель обязан за три дня дать знать ему, чтобы он вышел на место разбора дела. Когда выходят на это место, вновь дают ему знать, а если он не явится к полдню, то ждут до сумерек. Если не явится, то обижен-ный и свидетели, принявши присягу с 6 лицами своих родственников, возвращаются к се-бе, а неявившийся признается вором и обязан удовлетворить их.
5. Если у кого-нибудь остановится кунак, и в том месте у него похитят лошадь, то вора ищут обиженный и хозяин двора. Если кунак подозревает в краже хозяина, последний должен очиститься по 2 ст. этой главы.
При воровстве вещей и другого имущества вор разыскивается, и доказывается, и платит, как и при воровстве скота.
О поджогах
1. Если кто совершил поджог, тот возмещает пострадавшему, и платит штраф 6 штук ро-гатого скота или его цену.
2. Если виновный не известен, а подозревается и не сознается, то ему дается присяга с 40 человеками. Не выполнивший присягу удовлетворяет обиженного и платит штраф.
3. За поджог дома, деревьев около дома взыскивается по стоимости, но если вдруг сожже-ны люди, то взыскивается как за кровь и штраф, как за убийство.
О долгах
1. Если кто должен кому деньги или что-нибудь из имущества и отказывается уплатить, требуется 2 свидетеля, которые должны принять присягу вместе с истцом, что претензия последнего справедлива. Тогда ответчик обязан удовлетворить его. Если у истца нет сви-детелей, то дается присяга ответчику.
2. Если кто предъявит претензию за долг кому-нибудь и последний в этом сознается, но объявит, что заплатил, то с него требуются свидетели. Если их нет, то очистительная при-сяга.
3. Если должник окажется несостоятельным, имущество его делится между кредиторами или же ему дается отсрочка для удовлетворения кредиторов.
Никаких письменных документов по делам о долге не употребляется.
Об убытках, причиняемых по косным и пахарным местам
1. Если у кого сделана на поле потрава земли скотом, то общество посылает двух человек определить стоимость потравы; потом обиженный взыскивает с хозяина скота удовлетво-рение.
2. Если обвиняемый в потраве не сознается, то требуются два свидетеля. Если таковых нет, то ему дается присяга.
3. Общество для сбережения жительских хлебов и посевов назначает караульных (куру-чаи), которые следят за тем, чтобы никакая скотина не травила поле.
4. Если хозяин скота, травившего общественные посевы и поля, не признает обвинение куручия справедливым, то для утверждения куручия достаточно его присяги.
5. Если чья скотина будет найдена в виноградном саду во время созревания винограда, то хозяин ее платит куручию одну сабу пшеницы.
О браках
1. Всякий мужчина, желающий жениться на девушке или вдове, должен заплатить за нее условленную плату родственникам ее.
2. Если мужчина, сватая девицу, уславливается выдать за кого-либо из членов ее семейст-ва свою сестру, или дочь, то в таком случае плата не выплачивается и обычай этот назы-вается «бенги-бенга».
3. Если девица при сватанье еще не достигла совершеннолетия, то его сторона доплачива-ла, по условию, тому семейству, из которого взята эта девица.
4. Отец имеет полное право распорядиться дочерью один, он может выдать ее замуж про-тив ее воли. Остальные родственники не вправе распоряжаться ею. Если отец просватает дочь и до свадьбы умрет, девушка может отказаться от своего жениха и родственники ее обязаны вернуть все подарки его.
5. Плата за девушку зависит от обоюдных условий и выходит от 100 до 400 рублей.
6. Кроме платы платится кебин: если невеста девица: от 15 до 40 руб., если вдова: от 5 до 20 руб., что составляет неотъемлемую собственность женщины. Если девушка окажется нецеломудренной, то жених ее имеет право потребовать от ее родителей другую девушку, возвращение платы и разводится с ней.
7. Муж имеет право во всякое время дать развод своей жене, при чем обязан удовлетво-рить ее кебинными деньгами и возвратить все, что та принесла из дому своих родителей.
8. Жена имеет права требовать от мужа только в 3-х случаях:
а) если муж не в состоянии выполнять свои обязанности;
б) если он заражен прилипчивой болезнью;
в) если по бедности не в состоянии прилично содержать ее.
О праве владения харманом
1. Если несколько человек владеют харманом, то никто из них не имеет права требовать раздела оного, чтобы свою часть занять под какую-нибудь постройку, а требует уплатить за свою часть деньгами, так как по разделе харман не будет соответствовать своему на-значению. Молотят на нем хлеб по очереди
Достопримечательности
Табасаран обладает уникальной природой. Недаром его называют второй Швейцарией. Климат в Табасаране умеренный, сравнительно мягкая зима, жаркое лето (особенно в до-линах), дождливая и влажная осень. В целом климат здесь умеренно - тѐплый. Склоны гор, хребтов очень богаты растительностью и используются в качестве летних, а плоско-горья - и зимних пастбищ. Почвы Табасарана горно - каштановые (каштановые и тѐмно - каштановые), горно - лесные и луговые. Встречаются солончаки, в горных частях - горно - луговые почвы, а в средней полосе - горно - степные, каштановые, горно - лесные и гор-ные чѐрнозѐмы. Изредка встречаются обнажѐнные скалы. Разнообразен растительный мир Табасарана. Его предгорная часть представлена пышными и богатыми естественными лесосадами. В лесах растут бук, граб, вяз, сосна, дуб, береза, липа (с кустарниковым под-леском), кизил, шиповник, боярышник, барбарис. В долине р. Рубас в буково-грабовом лесу встречаются дуб грузинский, дуб пушистый, рябина кавказская, клѐн остролистый, вяз эллиптический, смородина, черѐмуха. В лесах много дикорастущих плодовых деревь-ев (груша, яблоки, грецкий орех, фундук, айва и др.) и винограда. Часто встречается еже-вика, малина, мушмула, а также кислинка, аконит восточный, недотрога, полесник, яс-менник душистый, волжанка. Горные и высокогорные луга покрыты сочной травой и служат прекрасными пастбищами для скота. Столь же разнообразен и богат животный мир Табасарана. В лесах встречаются волк, лиса, заяц, изредка бурый медведь, кабан, ко-суля. Водятся в лесах разные виды птиц (куропатки, голуби и др.). Из пресмыкающихся встречаются змеи.
Табасаран занимает одно из первых мест в республике по обеспеченности водоѐмами. Однако речная сеть на его территории распределяется неравномерно. В горной части реки многочисленны, на низменности их мало. Наиболее крупными реками Табасарана явля-ются Рубас, Ханаг, менее - Большой Дарбах, Зизик, Яргил, Хамейда. Рубас и Ханаг на протяжении всего года несут свои воды в Каспийское море. Все реки берут начало в горах (Рубас берет свое начало у подножия горы Джуф-даг на высоте около 3 тыс. метров). Че-рез все крупные реки перекинуты мосты. Вдоль берегов проходят вьючные и пешеходные тропы.
Табасаранские природные памятники - это уникальные, ценные в экологическом, науч-ном, культурном и эстетическом отношении природные комплексы. К ним относятся Дюрк, Ханагский водопад. Кужникский природный мост представляет собой арочное со-оружение над ущельем, имеет ширину около 6 м, длину - более 60 м, высоту около 50 м. Мост считается священным местом.
К достопримечательностям села Ругуж относятся: мост высотой около ста метров, соеди-няющий старую и новую части села.

 Posted: 11.05.12 07:57. Post subject: Ханагский водопад. ...

Ханагский водопад. . Водопад расположен в красивой долине. Склоны вокруг покрыты густым широколиственным лесом, а на вершине горы, возвышающейся над водопадом, сохранились развалины старинной башни, а в 3-х км от водопада находится остатки более величественной башни «Семи братьев и одной сестры» (с.Хучни, Табасаранский р-он).
Всюду на пашнях вблизи сел Кандык, Куштиль, Чувек, а также на развалинах сожженных населенных пунктов диричского магала, часто находили фрагменты заржавевших воин-ских доспехов или оружия. Сотни лет в народе бытовали различные версии преданий и легенд о героических подвигах диричского ополчения.
Памятники истории и культуры
1.Один из величайших памятников в истории человечества это Т А Б А С А Р А Н, где происходили самые величайшие события Древнего мира.
2. Форты стены Даг-Бары, которые сохранились недалеко от селений Зиль и Татиль Таба-саранского р-на. Длина 40 км, ширина – 3 м, во многих местах была укреплена фортами и башнями. Сохранилось древнее кладбище с надгробными стелами необычной формы и остатки древней мечети. Местность некогда была в составе Кавказской Албании, в 13-14 вв. подвергалась нашествию монголов, полчищ Тимура.
3. Крепость «Семи братьев и одной сестры» – с.Хучни
4. Ореховая роща Табасарана.
5. Ерсинский платан-гигант (высота – 30 м, окружность ствола – 15 м, возраст – более 1000 лет, но оно еще хорошо плодоносит). Табасаранский р-он.
6. Аркитская пещера «святых сосцов» – в прошлом место паломничества суеверных таба-саранцев. Это небольшой грот, в центре которого находится озеро с холодной прозрачной водой, с потолка свисает большое количество разнообразных по форме сталактитов – «сосцов». Вода, падая с «сосцов», издает мелодические звуки.
7. Хустильская пещера – пещера «Дюрк», «Священная пещера». Место паломничества ме-стных жителей в 8 км от сел. Хучни Табасаранского р-на. Пещера окутана ореолом таин-ственности, о ней сложено много легенд и преданий. Это – целая система многозальных гротов, связанных между собой вертикальными ходами. В средние века пещера служила местом религиозных отправлений. Полы пещеры устланы коврами.
8. «Эоловый город» – на 3-х км 2 ровной площади, заросшей густым труднопроходимым кустарником, возвышаются оригинальные останцы – каменные глыбы самых причудли-вых форм в виде башен, столбов, арок. Кроме того, вся эта местность изрезана широкими рытвинами, богата пещерами, трещинами, воронками (аул Куг Хивского р-на).
9. Ханагский водопад, в 1,5 км от аула Ханаг. Вода низвергается здесь с высоты 18 м и имеет 2 ступени. Водопад расположен в красивой долине. Склоны вокруг покрыты густым широколиственным лесом, а на вершине горы, возвышающейся над водопадом, сохрани-лись развалины старинной башни, а в 3-х км от водопада находится остатки более величе-ственной башни «Семи братьев и одной сестры» (с. Хучни, Табасаранский р-он).
10. Хучнинские водопады составляют каскад из 4 водопадов, общей высотой 20-25 м.
11. Башня в селении Хив.
Отголосы предков
Обязательным сооружением каждого аула была мечеть. При мечетях имелись духовные школы. Сохранялись места языческого поклонения - "пиры". Сохранились остатки древ-них домусульманских религиозных верований - культ огня, камней, деревьев, пещер, род-ников и следы почитания земли, неба, солнца, луны. Распространено было почитание мо-гил "святых", вера в духов, в божества-покровителей, магического представления (обряд вызывания дождя, солнца и др.).
Сохранялись и остатки почитания животных, птиц.
Допустим, праздник Эбелцан. Во время праздника взрослые говорят детям (а детские иг-ры и забавы — это прежние взрослые обряды, так у всех народов): «Смотрите, ночью придет бабушка Эбелцан и лизнет вас языком». Когда дети засыпают, им мажут сажей лоб, щеки, живот, а под подушку кладут угощение. Утром дети убеждаются, что Эбелцан действительно приходила через очажную трубу. Очажная труба у всех народов мира — это вход из одного мира в другой.
Табасаран. архитектура - одна из самых своеобразных в Дагестане. Сохранились некото-рые древние традиции, связанные с домусульманской культурой Дагестана (в Табасаране выявлены крестообразные по форме мусульманские надгробия) восходящие к традициям Кавказской Албании. Высокого уровня достигло искусство художественной обработки дерева, в т. ч. орнамент, резьба. Достаточно полно представлены различные жанры фольк-лора (легенды, предания, мифы, ист. сказания, притчи, сказки - волшебные, бытовые, об-рядовые и внеобрядовые песни, пословицы, поговорки, загадки, дет. фольклор). Из народ-ных праздников наиболее, древний - "эбелцан" (праздник весны). Табасараны создали бо-гатый муз. и танцевальный фольклор. Разнообразны музыкальные инструменты: чунгур, саз, тар, зурна, дудук, свирель, бубен. Традиционная культура (фольклор, нар. музыка, танцы) испытала влияние культуры азербайджанцев и лезгин.
Хотя процесс исламизации Дагестана растянулся на тысячу лет, язычество все-таки оста-лось в разных проявлениях, смешалось с исламом и до сих пор устойчиво сохраняется в быту и культуре. О многих обычаях сами дагестанцы думают, что это ислам, но это не ис-лам. Боюсь, что мы так напугаем дагестанцев... Но вот смотрите: все аграрные, календар-ные, общественно-бытовые праздники, кроме Уразы-байрама и Курбан-байрама, — это же чистейшей воды язычество. Например, праздник Первой борозды остался нам от эпохи бронзы, это инсценировка перехода человечества от мотыжного земледелия к плужному. Традиционный свадебный обряд, родильные обряды — тоже языческие. — Да, бабушка Эбелцан — это табасаранский Дед Мороз. Я это, кстати, обосновываю в своей книге «Аг-рарные культы табасаранцев». Вот, пожалуйста, Эбелцан — это божество весны, божест-во нового года у табасаранцев. Имя сохранилось в названии праздника весны. В мифоло-гических представлениях табасаранцев важное место занимало аграрное божество нового сельскохозяйственного года Эбелцан, в честь которого в день весеннего равноденствия отмечали одноименный праздник. Непременным атрибутом божества был посох - «пятни-стая палка» («цIару маргъ») из лещины. Животным, находившимся в подчинении Эбел-цан, был медведь.
В некоторых селениях (Думуркиль, Ругуж, Ханаг) произошла контаминация образов Эбелцан и медведя. Эбелцан появлялась в новогоднюю ночь из очажной трубы («вход» из одного мира в другой») и оставляла гостинцы под подушкой у детей. Когда уставшие от беготни за день дети засыпали, взрослые мазали им сажей лицо, живот, спину. Утром удивленным детям говорили: «Ночью из дымохода приходила Эбелцан и лизнула вас язы-ком». В с. Яргиль (союз сельских обществ «НитIрихъ») Эбелцан называли и по-другому - Кьамкьамиса баб. Возможно, Кьамкьамиса баб являлась также аграрным (локальным) божеством со сходными с Эбелцан функциями, что и привело к смешению этих образов.
Интересно отметить, что в с. Лака (союз сельских обществ «Дирчва») бытовала формула запугивания детей: «Кьамкьанис аба гъюру!» («Дедушка (отец) Кьамкьанис придет!»).
Примечательно, что в мифологических представлениях жителей с. Ляхля (союз сельских обществ «Сувак») сохранилась вера в трех добрых братьев джиннов - Кьамкьам, ТIамтIам, Самсам.
Интересные полевые этнографические данные об интересующих нас мифологических персонажах собраны со слов информаторов с. Кандик (союз сельских обществ «Дирчва») аспирантом Института ЯЛИ ДНЦ РАН Ю.М. Муртузалиевым. Им зафиксированы три персонажа - Кьамкьама дада, Кьамкьамиса аба, Кьамкьамиса баб. Согласно мифу, Кьамкь-амиса аба и Кьамкьамиса баб в образах старика и старухи ходят по селам и раздают лю-дям огонь, выбивая его при помощи кремней («чахмах»). У табасаранцев того, кто давал огонь, называли Кьамкьамиса. Если в очаге остается один тлеющий уголек, его называют Кьамкьама дада.
Таким образом, анализируя представленную в основном у южных табасаранцев инфор-мацию о мифологических персонажах Кьамкьам // Кьамкьама дада // Кьамкьамиса // Кьамкьамиса баб // Кьамкьамиса аба // Кьамкьанис аба, можно отметить масштаб их бы-тования (охвата), многообразие функций, гендерных ролей и ипостасей: в с. Ляхля Кьам-кьам - локальный (в рамках одного села) добрый джинн, явно местного происхождения; в с. Кандик Кьамкьама дада - божество, связанное с культами огня и очага, а старик Кьам-кьамис аба и старуха Кьамкьамиса баб - культурные герои, раздающие людям огонь; в с. Яргиль Кьамкьамиса баб - аграрное (локальное) божество; в с. Лака Кьамкьанис аба - злой демон, образ которого не идентифицируется.
Обращают на себя внимание и почтительные прибавления к основному имени - «дада» («мать»), «баб» («мать», «бабушка»), «аба» («отец», «дедушка»).
При анализе и сопоставлении указанных теонимов у всех явственно выделяется основа - кьамкьам.
Учитывая отраслевое многообразие образов, ролей и функций, можно предположить су-ществование первоначально единого мифологического образа женского пола, по типу Бо-гиня-мать. С течением времени и в связи с процессами, происходившими в обществе, произошла переоценка роли божества: единый образ распался на ряд божеств (что приве-ло к инверсии и трансформации гендерных ролей, функций и ипостасей), причем некото-рые из них могли перейти в разряд демонов с отрицательной характеристикой, сохранив-шихся, например, в формулах обмана и запугивания детей. Возможно, также, что речь идет о божественной паре супругов с самым широким кругом функций и полномочий (культурные герои, божества, связанные с культами огня и очага, аграрная сфера и т. д.).
На почве тотемизма, зоолатрии, промыслового культа и магии слова у табасаранцев, как и других кавказских народов, сложился условный охотничий язык, от которого до нашего времени дошли лишь подменные наименования некоторых диких животных.

Животное На табасаранском
языке Перевод на русский
язык Селения





Медведь (швеъ) аьхюр
старший, старейший
Кужник

аьхи авай дедушка Хурсатиль

аьхи аба дедушка Думуркиль

аьхи бай мужик
Кулик, Уртиль

аьхи бацар ккайиб имеющий большие лапы Ничрас

аьхи ургам хъаюв носящий большую шубу Атрик

аьхи бав бабушка Чурдаф

Волк (жанавар) гавур неверный, поганый
повсеместно

аьхи авай дедушка Чурдаф

аьхи ибар большие уши
Хурсатиль

аьхи ибар алиб большие уши имею-щий Ничрас

ярхи ибар ккаюв длинные уши имею-щий Кужник, Зильдик

гъецеркъу ибар высохшие уши Атрик

гьаякъ
неисправимый Чере

Лиса (сул) аьмалдар обманщица
повсеместно

кавха
старшина повсеместно

Заяц (чiурдин гъюр) гучIбях, гучIурув трусишка повсеместно

сакъур
косой
Чере

ярхи ибар длинные уши
Уртиль, Ничрас

аьхи ибар алур большие уши имею-щий Хурсатиль

Барсук
гъашкъа имеющий белое пят-но повсеместно

кьюб йишвхъан уб-круб с двух сторон обре-заемый
повсеместно

гере гъяйиб с полосками на лбу
Ничрас

Косуля ккуру (ярхи) ликар ккайиб
тонкие (длинные) но-ги имеющая
Ничрас

Кабан (чiурдин сил) кIеччер хьайиб клыки имеющий Ничрас

Олень аьхи кIарчар алиб большие рога имею-щий Ничрас

рижв хъадрув
не имеющий хвоста
Атрик, Хурсатиль

Как мы видим, подменные наименования обозначали характерные для данного зверя осо-бенности повадок, строения тела и т. п.
Исследуя охотничьи язык и обряды кумыков, А. М. Аджиев и К. С. Кадыраджиев отмеча-ют, что «первобытный охотник полагал, что, не называя зверей, на которых он собирался охотиться, а также места охоты, подменяя их подставными, условными названиями, он сможет скрыть от этого зверя свои намерения и этим достичь успеха».
Боязнь неудачной охоты рождала целый ряд магических действий, предписаний и запре-тов.
Перед охотой охотник молился богу. Если при выходе из дома он встречал женщину с пустым кувшином (пустота — к неудачной охоте) или пользующуюся репутацией глазли-вой, охотник возвращался обратно. На вопрос встречных: «Куда идёшь?» — уклончиво отвечал: «Выхожу прогуляться».
Нельзя было никому одалживать своё ружьё, переступать через него (особенно женщине). Если охотник с близкого расстояния стрелял несколько раз и не попадал в зверя, считали, что ружьё сглазили. Для снятия сглаза проводили обряд ритуального осквернения оружия: охотник мочился на ружьё. В качестве оберега под стволом, в том месте, где крепится ре-мень, подвешивали небольшую трубчатую кость, взятую у околевшего зверя или птицы.
Если охотились несколько человек и один из них убивал зверя, то мясо делилось поровну, а шкура доставалась победителю. Застав охотника с богатой добычей, нельзя было вос-клицать: «Вай-гьарай!»*. Надо было говорить: «Баркалла! Маншала!» («Да благославит тебя Аллах! Это угодно Аллаху!»). Убитому волку охотник говорил, что он из такого-то села. При этом называл любое другое, но никак не собственное. Вероятно, это объясня-лось боязнью мести со стороны духа убитого зверя или его сородичей.
Божеств охоты и покровителей диких животных, типа встречающегося у многих народов Дагестана Абдала (Авдал), у табасаранцев не сохранилось. Возможно, они пришли в заб-вение в период господства исламской религии. Об их существовании можно судить по не-которым косвенным признакам. Так, в лесу нельзя шуметь, свистеть (дух леса любит ти-шину) — разозлишь и привлечёшь медведя (бога в облике животного). Нельзя также сре-зать и держать в руке ивовую палку — привлечёшь волков. Возможно, что ивовая палка была атрибутом бога-патрона волков.
У табасаранцев и до сих пор существует убеждение, что в священном лесу дичь неуязвима для пуль охотников. Если охотник трижды стрелял в стоящего перед ним зверя и не попа-дал в него, значит либо лес «чистый», священный, либо зверь. Рассказывают, что некий охотник преследовал раненого зайца. Косому удалось добежать до священного леса «Ва-нихъ-прар», что между селениями Ничрас и Чере, и на глазах у изумлённого охотника он обратился в белобородого старца. Когда старец начал утирать рукавом окровавленное ли-цо, охотник понял, что подстрелил святого («в мусульманской религии тоже есть пред-ставления о святых, принимающих облик животных») и в ужасе убежал.
Как и у других дагестанцев, у табасаранцев части тела (морды, лапы, хвосты, шкуры, ког-ти, клыки и т. д.) диких животных до сих пор используются как обереги от сглаза, злых духов и в народной медицине.
Таким образом, охота как вид промысла породила в прошлом целый комплекс верований, восходящих к магии, тотемизму, промысловому культу и т. д. Обезлесение и оскудение лесных запасов и дичи свело на нет роль охоты в хозяйственных занятиях табасаранцев. В наше время охота — один из способов времяпровождения немногих охотников-любителей.
Табасаранский народ имел и свой календарь.
Ухнарин календарь на 2009г
Багарихьди Табасаран райондин Хюрикк гъулан агьали Ражаб Мягьямедовди, чан хила-ригъ гъяйи «Табасарандин нурар» газатдик кайи «2009-пи йисаз вуйи ухнарин календарь» улупури, дидик кайи саб бязи камивалариина йиз фикир жалб гъапIнийи.
Сабпи гьацI
1.ЦIижан 21-пи январь – 1-пи февраль.
2. Таршан 2-пи февраль – 13-пи февраль.
3. Куршан 14-пи февраль – 25-пи февраль.
4. Хяллин 26-пи февраль – 9-пи март.
5. Дакьракьин 10-пи март – 21-пи март.
6. Мулухдин 22-пи март – 2-пи апрель.
7. Хилин 3-пи апрел – 14-пи апрель.
8.Даркъан 15-пи апрель – 26-пи апрель.
9. Иран 27-пи апрель – 8-пи май.
10.ДумуркIин 9-пи май – 20-пи май.
Кьюрдун ухнар майдин вазлин 20-пи йигъан ккудукIуру. Думу йигъ гьербе ву. Хъасин гьисабнаъ адру йигъар ккергъру. Дурарин кьадар, ухьу гъапиганси, 62 йигъ ву. Майдин вазлин 21-пи йигълан хъюгъну, гьисабнаъ адру 62 йигъар гьисаб апIуру, хъасин хьадан ухнар – думуркIин – ухнилан ккергъру. 2009-пи йисан думуркIин 1-пи йигъ июль вазлин 22-пи йигъ’ин алабхъуру. Думу йигъра гьербе ву.
Кьюбпи гьацI
1. ДумуркIин 22-пи июль – 2-пи авгъуст.
2. Иран 3-пи авгъуст – 14-пи авгъуст.
3. Даркъан 15-пи авгъуст – 26-пи авгъуст.
4. Хилин 27-пи авгъуст – 7-пи сентябрь.
5. Мулухдин 8-пи сентябрь – 19-пи сентябрь.
6. Дакьракьин 20-пи сентябрь – 1-пи октябрь.
7. Хяллин 2-пи октябрь – 13-пи октябрь.
8. Куршан 14-пи окятбрь – 25-пи октябрь.
9. Таршан 26-пи октябрь – 6-пи ноябрь.
10. ЦIижан 7-пи ноябрь – 18-пи ноябрь.
18-пи ноябриъ хьадан ухнар ккудукIуру. Му йигъра гьербе ву. Гьаци дубхьну ккунду. Кьюрдун ва хьадан ухнариъ уьмуми гьисабниинди 240 йигъ гьисаб шула, хъа гьяспикк ккадрудар – 124.
Кьюрдун йигъар мичIлидар шулу. Му йигъари жанаврар лижарди лицуру. Таршандиъ йи-фар ургъуру, хъа куршандиъ дурар ерцIуру. Хяллин йигъари хутIлар хъадакиш, мягьсул ужуб шулу. Му йигъари ацIу йифар гъапIиш, йис бегьерлуб шулу. Дакьракьин йигъари аьхъю гъабхьиш, кьунан кIарч тIубкIуру, кIури шулу, хъа мани гъабхьиш, гамуш араъ дабхъру кIура. Му йигъари хутIлариъ аьхю харар урзури шуйи. Мулухдин йигъари хътаб-ку хутIил ижми шул. Му йигъари хутIил хътабкуб нежбрари кьабул апIури гъахьундар. Хилин йигъари пеълин хил аьбхюзкьан мархь гъубгъиш, дюн’я авадан шул. Даркъан йигъар хутIил хътабкуз ужудар ву. Хулар элеркру гакIвлар му йигъари алдатIуз хай шул-дар. Иран йигъари картфар кивру, нюрх ва жара кIул али мягьсулар урзуру. Кьюрдун думуркIин йигъари хутIлиъ дукI убзуру, хъа хьадан думуркIиъди кIул али мягьсулар вари хъуркьру. Иран йигъари чмил уьру хьуз хъюбгъру. Даркъан йигъари жихир исккан кюле-ригъра, заан кюлеригъра сабси хъубкьри шулу. Хилин йигъар бегьер уч апIру вахт ву. Му йигъари хутIил хъадабкиш, мягьсул авадануб шулу. Кьюрдун мулухдин йигъари алдатIу тIуларин арчил 2 йисан пуч даршули гъубзди, хъа хьадан мулухдин йигъари алдатIу тIуларин – 5 йисан. Мулухдин йигъари бакришнариз гакIвлар алдатIур, дурарик камк даршул, гьадмуган хьадра ккудубкIуру. Дакьракьин йигъар гадар апIру вахт ву. Му йигъа-ри гъапIу чIуру хуттарин учIвруб шубуд йисан хинкIарик капIуз шлу къайдайиъ гъубзру. Куршан йигъар рягънариъ кьюрдуз хю рябгърудар ву. Чвлин цIижаъди хутIил хъадабкиш, руг гъюдлиди гъубзру. Таршан ва цIижан йигъар улукьувал инсанариз рягънин зулднар мирккарихъди дисувалиинди аьгъю шули гъахьну.
Кьюрдун даркъан йигъари ярквраъ кIаж кьюлан ибси адабшвур, иран йигъари ярквран ранг дигиш шул. ДумуркIин йигъари гьаригъ кIаж бегьем дубкьур.
- Ухнарин календариинди, - гъапнийи дугъу, - йискьубаъ 364-365 йигъ ади ккунду, хъа мушваъ йигъар гьуркIри адар. Му календариинди йискьубаъ айидар анжагъ 302 йигътIан дар. Йискьубан йигъар гьудрукIбан себебра гьадму вуки, му календариъ гьисабнаъ адру йигъар 72-тIан адар. Дурар 124 йигъ духьну ккунду. Ухнарин йигъар гьисаб апIбаъра саб бязи гъалатIар деетна, - аьлава гъапIнийи дугъу.
Р.Мягьямедовдин гафариинди, йискьубаъ 10 ухин шулу, хъа гьар ухниъ 12 йигъ шули аьдат ву. Сабпи ухин цIижан гьисаб шула. ЦIижандин 1-пи йигъ гьербе дубхьну ккунду. Думу йигъ январь вазлин 17-23-пи йигъарикан сабдиин алабхъуру. Аьхиримжи ухин думуркIин ву. Дидин ккудубкIру йигъра гьербе ву.
ДумутIанна гъайри, йискьубаъ гьисабнаъ адру йигъарра а (хьадан ва кьюрдун ухнариъ жа-жаради). 62 гьисабнаъ адру йигъ кьюрдун ухнарихъди, 62-хьадан ухнарихъди шула. Эгер февраль ваз 29 йигъ айиб гъабхьиш, кьюрдун ухнарихъ хъайи гьисабнаъ адру йигъариин сабсана йигъ иливуру. Вари гьисабнаъ адру йигъарин кьадар I24-I25 шулу. 2009-пи йисан-дин ухнарин календарь гьамциб дубхьну ккунду:
Табасаранскому народу есть чем и кем гордиться - это древняя история, беспрерывная борьба против иноземных захватчиков, исторические связи с соседями, известные лич-ности, уникальная культура, красивейшая природа, искреннее гостеприимство и самое главное – трудолюбивые, добросовестные, приветливые люди. Сравнительно-исторический анализ событий, отображенных в преданиях и их сопоставление со сведе-ниями из исторических хроник позволяет заключить, что произведение исторично и воз-никло на основе событий первой половины У века нашей эры. Согласно историческим до-кументам, У век для Южного Дагестана был началом экспансии Сасанидского Ирана в страну гор.

 Posted: 11.05.12 07:58. Post subject: ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ

Территория Табасарана включает, прежде всего, предгорный, а также низменный и внут-ригорный районы.
Его предгорная часть, состоящая из серии хребтов и возвышенностей, ограничивается хребтом Карасырт (в народе его называют «КІари яркур»). Наивысшая точка последнего над уровнем моря представлена горой Софидаг (1428 м.).
Орографически внутригорный район представляет собой относительно высокую средне-горную область, где хребты гор расчленены продольными долинами, в которых берут на-чало небольшие речки и реки, во многом образующие гидрографическую сеть Табасарана. Последняя представлена, прежде всего рекой Рубас (длина 80 км), берущей свое начало на горе Джуфудаг (3015 м.), а также меньшими реками - Дарвагчай, Чирахчай, Карчагсу и др.
Главный горный хребет Табасарана - Рапак, вершины которого иногда и летом покрыва-ются снегом.
По геологическому строению территория Табасарана включается в известняково-карстовый район с характерными сланцевыми и глинистыми конгломератами, а также плотными песчаными и меловыми известняками.
По своим природно-климатическим условиям данная территория является одним из наи-более благоприятных уголков не только Южного, но и Дагестана в целом. Климат здесь отличается относительно мягкой зимой, жарким летом (особенно в низменной части и в долинах), дождливой осенью.
Почвенный покров, отличающийся большим разнообразием, представлен каштановыми, карбонантными, коричневыми и бурыми лесными, горнолесными и горно-луговыми поч-вами. В долинах рек в условиях гидроморфного режима развиты луговые и лугово-лесные почвы. Встречаются также маломощные черноземы и солончаки.
Благоприятные природно-климатические условия обусловили разнообразную флору и фауну Табасарана. Особенно впечатляют богатые естественные лесосады, расположенные в его предгорной зоне и небольшие лесные массивы, сохранившиеся в долине реки Рубас. Здесь растут дуб, береза, бук, граб, сосна, липа и др. Среди дикорастущих плодовых мож-но выделить айву, яблоню, грушу, алычу, облепиху, фундук и т.д. Горные луга представ-ляют собой прекрасные пастбища для скота.
В местных лесах водятся бурый медведь, волк, лиса, кабан, заяц и др., а также различные виды птиц и пресмыкающихся. Приведенный материал позволяет утверждать, что терри-тория Табасарана со столь благоприятными условиями могла быть заселена с глубокой древности. Действительно, несмотря на то, что серьезное археологическое исследование Табасарана еще впереди, в истинности такого вывода нет сомнений, поскольку памятники ашельской эпохи были обнаружены на ближайшей к нему территории - в местности Чу-мус-Иниц, на границе Дербентского и Кайтагского районов, и западнее Геджуха, что в Дербентском районе. Дополнительным тому подтверждением являются материалы Хив-ского могильника, располагавшегося на территории поселения эпохи бронзы (III тыс. до н.
Основу социальной организации Табасарана составляла сельская территориальная община — джамаат, базировавшаяся на общиной и совокупности частновладельческих видов соб-ственности (мульков). Общины образовывали союзы сельских обществ, независимые («вольные» в русской историографии XIX в., их нередко называли «республиками») и частично зависимые от феодалов. Союзы иногда объединялись в союзы союзов (суперсо-юз). Большинство табасаранов входило в суперсоюз «Дювек-Елеми», объединивший сою-зы общин — Чуркул, Караг и др. Остальные табасараны находились в разной степени за-висимости от феодальных владетелей — майсума и кадия.
Функции управления принадлежали общине, исключая интересы, касающиеся союза.
Военно-полит. и правовыми функциями наделялся преимущественно суперсоюз, имею-щий для решения важнейших вопросов верховный орган — сход представителей. В про-межутках между сходами этот союз управлялся высшим советом, состоявшим из влия-тельных лиц.
Социально-политическая и экономическая жизнь населения общины регулировалась ада-том, испытавшим воздействие шариата. Нормы адата были обязательны для всех без ис-ключения.
Во главе управления общины был сельский кавха, обладавший полнотой духовной и свет-ской власти. Общество управлялось старшиной, исполнителем во главе с глашатаем. Наи-более важные вопросы выносились на сход общины. Тяжбы решались по адату (уголов-ные и гражданские) и шариату (религиозные, семейные, наследственные, по завещаниям, по гражданским искам).
Господствующая форма семьи табасаран — малая семья, однако еще в начале XX в. встречаются пережитки большой семейной организации в форме неразделенных крупных семей. Семьи входили в тухум — группу патрилинейных семей, ведущих происхождение от одного предка и имевших четко выраженное родственное, идеологическое и общест-венное, а не экономическое единство. Тухум не экзогамен, но и не обязательно эндогамен. Он представляет и общественную единицу, отражая социальное и политическое деление сельской общины, сочленяясь с общинным управлением.
До 30 годов 20 столетия Табасаран был прославен знаменитым зажиточным кондыкцем Гаджи-Куттай Эфенди.
Современное хозяйство Табасарана базируются на традиционных занятиях, преобразо-ванных на основе механизации и достижений научно-технической революции. В земледе-лии и скотоводстве внедрены новые высокопродуктивные культуры и породы.
До 1990 года экономика и социальная сфера развивались динамично. Главными отраслями сельскохозяйственного производства являлись виноградарство, садоводство, животновод-ство, овощеводство и зерноводство
В 1941 году, когда фашистская Германия напала на нашу страну, более 3500 табасаранцев вместе с остальными народами героически защищали Родину. Многие земляки за мужест-во и героизм, проявленные в боях с врагами Отчизны, награждены орденами и медалями Советского Союза. Среди них Курбанов Курбан, Исаев Али, Саидалиев Байран и многие другие. На строительстве оборонительных линий на территории Дагестана около 2 тысяч табасаранцев принимали самое активное участие. Среди них Муслимат Алибекова, Ами-нат Курбанова, Фатимат Пирачева и другие.
За годы советской власти в табасаранских селах произошли большие перемены. В 1921 году были организованы десятки товариществ по объединению кустарных артелей.
В XVI—XVII вв. у табасаранов устанавливается окончательная хозяйственная специали-зация по естественно-экономическим зонам, складываются хозяйственно-культурные ареалы: равнинный, предгорный и горный. Основные занятия у табасаран: земледелие, скотоводство. Развиты были и домашние промыслы: обработка шерсти, дерева, камня, кожи, глины; практиковалось отходничество. Кроме феодальных владений, существовали союзы сельских обществ (магалы), известные под названием Девек-Елеми.
Становление производящего хоз-ва земледельцев и скотоводов у Т. произошло в неолите (VI до н.э.), а в эпоху бронзы и железа происходит подъем земледельческо-скотоводческого хоз-ва, рост террасного земледелия, садоводства, приручение животных и т.д.
Разделение труда в семье носило половозрастной характер. Пахота, сев, полив, ремонт с.-х. орудий и оросит, системы и др. производились мужчинами. Уход за зерновыми культу-рами, жатва, огородные работы, уход за кр. рогатым скоюм и переработка молочных про-дуктов, обработка шерсти, ткачество, вязание и др. выполнялись женщинами. Молодые Т. осуществляли вспомогат. и тяжёлые работы, не требующие особого мастерства.
Основные занятия табасаран: земледелие, скотоводство. Развиты были и домашние про-мыслы: обработка шерсти, дерева, камня, кожи, глины; практиковалось отходничество. Основу социальной организации табасаран составляла сельская территориальная община — джамаат, базировавшаяся на общиной и совокупности частновладельческих видов соб-ственности (мульков). Общины образовывали союзы сельских обществ, независимые («вольные» в рус. историографии XIX в., их нередко называли «республиками») и частич-но зависимые от феодалов. Союзы иногда объединялись в союзы союзов (суперсоюз). Большинство Т. входило в суперсоюз «Девек-Елеми», объединявший союзы общин — Чуркул, Караг и др. Остальные табасараны находились в разной степени зависимости от феодальных владетелей — майсума и кадия. Функции управления принадлежали общине, исключая интересы, касающиеся союза.
В той или иной степени с древнейших времён здесь развивались все отрасли хозяйства - земледелие, скотоводство, домашние промыслы. Ведущими отраслями хозяйства издревле являлись земледелие и скотоводство. Подтверждением этому могут служить археологиче-ские материалы, письменные источники, фольклор, а также сохранившиеся вплоть до на-чала XX в. пережитки аграрных культов, земледельческих обычаев и праздников - обряд вызова дождя и солнца, праздник пахоты и др.
Древность и развитость земледелия и скотоводства у табасаранцев подтверждается и мно-гими другими факторами, в т.ч. обилием животноводческих и земледельческих терминов. Разнообразие естественно - географических и климатических условий наложило опреде-лённый отпечаток на весь хозяйственное строй и быт табасаранцев. Названные отрасли хозяйства (земледелие, скотоводство, домашние промыслы) не в одинаковой мере были развиты у разных групп (северных, южных, верхних) табасаранцев. Верхнее предгорье, охватывающее значительную часть территории (верхний Табасаран и часть территории нынешнего Хивского района, населённое табасаранами), где находились прекрасные па-стбища для скота, стало зоной преимущественно скотоводства с преобладанием крупного рогатого скота. Здесь же табасаранцы дополнительно возделывали землю на склонах гор, там, где позволяла почва. Нижнее предгорье - нижний Табасаран - являлся житницей не только для своего населения, но также снабжал зерном агулов и рутульцев. Здесь с сильно развитым земледелием сочеталось менее развитое скотоводство.
Земледелие
Осн. занятия табасаран - земледелие (зерновые - пшеница, ячмень, рожь, просо, полба, ку-куруза; бобовые - горох; огородные и бахчевые культуры, садоводство, виноградарство) и скотоводство (в Нижнем предгорье - преим. выгонно-стойловое с преобладанием кр. рога-того скота - коровы, быки, буйволы; в Верхнем предгорье - отгонное, главным образом овцы). В прошлом выращивали техн. культуры - марену, коноплю и хлопок. Ведущими зерновыми зонами являются равнинная и предгорная. Применяется искусств, орошение. Важнейшие традиц. орудия пахоты - горский лёгкий плуг - дуруц (Верхний Табасаран). В Нижнем Табасаране применялся более тяжёлый дуруц.
Из хлебных злаков табасаранцам с давних пор известны пшеница - "дяхин", ячмень - "мух" (Верх. Табасаран), "ир" (Ниж. Табасаран), рожь - "сурсул", просо - "дукI", овёс - "гаргар", полба - "нюрх", горох - "харар", кукуруза - "гъяжибугъда". Состав культурных злаков, которые возделывалисьв разных частях Табасарана, варьируется довольно замет-но. Пшеница, ячмень, просо, овёс, кукуруза возделывались почти на всей территории Та-басарана. Наибольшее распространение эти культуры получили в Нижнем Табасаране. Рожь преимущественно сеяли в Верхнем Табасаране.
Основными злаковыми культурами для всего Табасарана считались пшеница и ячмень. В нижней части Табасарана и в предгорье преобладали посевы озимых, а в верхней (горной) части - яровых. Занятие земледелием требовало большого трудолюбия. В земледельческих работах принимала участие вся семья: мужчины и женщины, старики и дети. Пахота, сев, полив были делом мужчины. В уборке урожая, в молотьбе, перевозке снопов принимали участие как мужчины, так и женщины, дети. Прополку делали обычно женщины. Благо-даря

 Posted: 11.05.12 07:58. Post subject: различным способам п..

различным способам почвозащиты и террасирования склонов, табасаранцы интенсивно использовали каждый клочок земли. Культура земледелия здесь, как и повсюду в горах, была довольно высокой. Здесь издавна применялись различные способы удобрения и искусственного орошения полей. Урожай убирали вручную серпами (дагьур), обмола-чивали снопы на круглой утрамбованной площадке (раццар), запрягая лошадей на мас-сивные молотильные доски (гьаяр).



Сундук для хранения зерна и муки. Селение Джульжаг.
После присоединения Дагестана к России основными занятиями табасаранцев про-должали оставаться земледелие и скотоводство. В первой половине XIX в. широкое рас-пространение в Нижнем Табасаране получили технические культуры - конопля, хлопок, табак, марена. В 1850 г. впервые семена гаванского табака были посеяны в Северном и Южном Табасаране. Хотя земледелие в Табасаране являлось одним из важнейших хозяй-ственных направлений, его интенсивное развитие сдерживалось низкой технической ос-нащённостью, слабой культурой посевов. Первым привез картофель на территорию Юж-ного Дагестана из Сибири житель села Чувек Абдурахман-гаджи и научил сельчан выра-щивать его.
Скотоводство
Исконным занятием табасаранов наряду с земледелием было скотоводство. Оно обеспечи-вало население Табасарана основными продуктами питания (мясо, молоко), тягловой си-лой, давало сырьё для одежды и обуви. Скотом уплачивали налоги, выплачивали калым, аренду пастбищных угодий, штрафы, приданное и т.д. Продукты скотоводческого хозяй-ства находили широкий сбыт на внешнем рынке, давая этим средства для покупки зерна и других предметов, необходимых в хозяйстве.
Жители аулов Табасарана разводили крупный и мелкий рогатый скот.Из отраслей ското-водства в Нижнем предгорье ведущее место занимал крупный рогатый скот местной по-роды, который для этого субрегиона наряду с земледелием являлся основным источником существования. Вместе с дойными коровами, буйволицами, в домашнем хозяйстве был широко представлен и тягловый скот (быки, буйволы), разведение которого имеет на юго - востоке Табасарана древнюю традицию. У жителей же горной зоны больше было разви-то овцеводство. В ряде аулов (Кондик, Хурсатиль, Артик, Аскан- Ярак и др.) скотоводство являлось главной отраслью хозяйства. Жители аулов Табасарана разводили крупный и мелкий рогатый скот. Из отраслей скотоводства в Нижнем предгорье ведущее место зани-мал крупный рогатый скот местной породы, который для этого субрегиона наряду с зем-леделием являлся основным источником существования. Вместе с дойными коровами, буйволицами, в домашнем хозяйстве был широко представлен и тягловый скот (быки, буйволы),
Садоводство и виноградарство
В хозяйственной деятельности табасаранцев определённое место занимали садоводство и виноградарство. Благоприятные почвенно - климатические условия позволяли выращи-вать здесь различные виды садовых и огородных культур.
В Табасаране культивировались различные сорта яблонь, груш, слив, черешни, вишни, персиков, абрикосов, а также грецкий орех, который служил важной статьёй дохода. Се-лекционная деятельность крестьян дала возможность вывести десятки местных сортов фруктов. Одних только сортов груши было около 20. Особенно широко были распростра-нены следующие сорта: "кьюракки", "лизагъан", "бутта", "бердей", "зазани", урзугърин жихир", "галган", "тазани", "уьрюхъ жзи", "ухъури жюхяр", "гъугъум армуд", "нар армуд" и др. Имелась белая и чёрная черешня.
Виноградарство в основном было развито в плоскогорных частях Северо-Табасаранского участка. Виноградарство, как и садоводство, являлось побочной доходной отраслью. От-дельно виноградных садов почти не было. Виноград сажали вместе с фруктовыми деревь-ями.Из винограда местные жители варили "дюшаб" (виноградную патоку) и в этом сиропе варили варенья из айвы, яблок и других фруктов. Разводились и бескосточковые сорта ви-нограда для кишмиша
Промыслы
Наряду с земледелием и скотоводством значительную роль в хозяйстве табасаран играли домашние промыслы, обеспечивавшие нужды населения в одежде, обуви, предметах до-машнего обихода, в сельскохозяйственном инвентаре. Для табасаран того времени харак-терны были и занятия рядом ремесел. Одно из ведущих мест занимала обработка шерсти. Она использовалась для изготовления паласов и ковров и ковровых изделий (ворсовых и безворсовых), изготовление узорчатых джорабов.
Вот что передает корреспондент НТВ(29.07.2003): " В Дагестане древнее искусство — плетение ковров, вновь обретает былую популярность. Чтобы восстановить древний ор-намент, придумали специальную технологию. Старинный узор переносят на специальную канвовую бумагу. На это уходит около 4-х месяцев, больше, чем на создание самого ков-ра. В каждом изделии как минимум 7 основных цветов и 13 полутонов. Специалистам также удалось восстановить древний рецепт натуральных красок, которые не тускнеют 200 лет.
В табасаранском ауле, кроме ковров, изготовляли переметные сумки, коврики для седла. Общеизвестно, что в Табасаране издавна развито ковроделие. Давность и самостоятель-ность развития этого промысла привели к созданию чисто местных ковровых узоров: "са-фар-чечне", "турар-чечне", "вартар-чечне", "сюбяг-чечне" и др. Долгое время табасаран-ские мастерицы обходились чисто местными красителями: кореньями марены, корой оре-хового дуба, барбариса, травами (например, сары-гел).
В 1928 г. в с. Хучни было создано товарищество по совместному изготовлению ковров. Артель объединили ковровщиц из Хучни и соседних аулов, причем шерсть мастерицы по-лучали от артели, но каждая работала дома. Лишь в 1930 г. была построена ковровая мас-терская на 30 станков. Это улучшило условия работы ковровщиц, позволило более инте-ресно организовать их досуг. В 1958 г. на базе хучнинской артели была создана ковровая фабрика. Ее цеха созданы в аулах Курках, Хурик и Джульдаг. Основными центрами ков-роткачества были селения Ерси, Хучни, Сыртыч, Аркит и др. Женщины сами готовили пряжу, растительные краски. Растительную краску красного цвета в основном изготовля-ли жители сел Ерси, Дарваг, Зил. Здесь большое распространение имели ворсовые ковры, известные под наименованием "дербентских" и "табасаранских" ковров. Из шерсти выде-лывали сукно, которое шло на изготовление верхней одежды мужчин, из хлопчатобумаж-ной ткани шили рубашки. Немалую роль в изготовлении одежды играло и шелководство.
Известные центры ковроткачества: Хучни, Кондик, Межгюл, Яракк, Аркит, Тинит, Ерси, обработка дерева: Хурик, Ханаг, Джули, гончарство: Джули, узорное ткачество, резьба по дереву и камню, кузнечное производство, шерстяное, бумажное, льняное ткачество, валя-ние шерсти (изготовление войлочных изделий), выделка кожи, изготовление узорчатых носков (джорабов).
Искусство ковроделия в Дагестане, как традиционный промысел, уходит своими корнями в глубину столетий. Секреты мастерства передаются из поколения в поколение, от матери к дочке, оттачиваются и совершенствуются узоры и композиции. Ковроделие в Дагестане является самым распространённым видом кустарного промысла.



Дагестанские ковры можно встретить в музеях Нью-Йорка, Парижа, Монреаля, Осаки, Лейпцига, Милана, Токио, Брно, Измира и других городов. По своему качеству дагестан-ские ковры не уступают лучшим мировым образцам. Они являются постоянными экспо-натами на международных и отечественных ярмарках и выставках, где удостоены почет-ных дипломов и золотых медалей: в Брюсселе (Бельгия, 1958г.) и Лепцигской выставке-ярмарке (ГДР, 1967г.). Ковры вошли в мировой каталог под названиями «Табасаран», «Дербент», «Ахты», «Микрах».
Своей красотой и великолепием Дагестанские ковры ручной работы потрясли россиян на Российском фестивале экономического и культурного сотрудничества «Москва и регионы России 2000», который проходил на ВВЦ в конце августа-начала сентября 2000 года. На этом фестивале Дагестанские ковры получили золотую медаль в номинации «Народные промыслы и художественные изделия» в конкурсе «Лучшие товары России 2000».
В 2000 г. дагестанские ковры выиграли в номинации “Ковры и ковровые изделия ручной выработки” на всероссийской Программе-конкурсе “100 лучших товаров России”, органи-зованной Госстандартом России, Академией проблем качества и редакционно-информационным агентством “Стандарты и качество”.





Из шерсти выделывали сукно, которое шло на изготовление верхней одежды мужчин, из хлопчатобумажной ткани шили рубашки. Немалую роль в изготовлении одежды играло обработка кожи и шелководство. Было развито отходничество в район Дербента. Из ремё-сел сохраняются: производство, деревянной утвари. В советское время ремесленники объ-единялись в артели (фабрики, цеха).




Большое место в хозяйстве табасаран занимали деревообрабатывающие промыслы: изго-товление домашней утвари, ткацких и ковроткаческих станков, земледельческих орудий, строительного материала. Сохранились разнообразные уникальные памятники - мечети, окна старинных домов, балки, ящики для зерна, - свидетельствующие о высоком уровне развития резьбы. В ХVI-ХVIII веках в Дагестане складываются основные школы профес-сионального искусства резьбы по дереву: табасаранская (селения Ханаг, Хурик, Ругудж, Гуми, Урга, Ляхля, Уртиль, Куштиль).



Дверь в жилой дом. Селение Джульжаг.
Получила развитие и обработка камня. Значительное число надмогильных стелл, дати-руемых XVIII и первой половиной XIX вв., мечети, жилые дома, относящиеся к .тому времени, свидетельствуют о широком распространении камнерезного дела.В течение XVII-XVIII столетий южнотабасаранские мастера вводят очень много мотивов в оформ-ление надгробий. В этот период северо-табасаранские камнерезы создали надмогильный памятник единого типа с единой схемой декора.
К промыслам можно причислить и строительство водяных мельниц, которые табасараны называют "рягъяр". Они строились у водопадов. Табасаранская поговорка гласит: "У каж-дого свои заботы, а у мельника - о воде". Число мельниц в аулах зависело от величины ау-ла и удаленности от реки. Кроме того, в каждом ауле 5-6 хозяйств располагали ручными мельницами-жерновами.
Заметными были и сдвиги в производстве гончарных изделий. Табасаранский аул Джули, издавна известный производством разнообразных и высококачественных гончарных изде-лий, в XVIII - начале XIX вв. превратился в один из ведущих центров гончарного дела.

 Posted: 11.05.12 08:00. Post subject: Изготовлявшаяся здес..

Изготовлявшаяся здесь глиняная посуда различных сортов и размеров (чашки, кувшины) пользовалась широким спросом не только в табасаранских, но и в аулах соседних даге-станских народов.
В некоторых табасаранских аулах отдельно мастера занимались кузнечным и оружейным делом. Производились сельско-хозяйственные орудия, предметы домашнего обихода. В малом количестве изготовляли и оружие: кинжалы, пистолеты, ружья. Выше отмечено, что табасараны занимались земледелием, скотоводством и кустарными промыслами. Од-нако жители многих аулов нуждались в продуктах и предметах первой необходимости. С одной стороны эти обстоятельства, с другой -наличие свободных рабочих рук, привели к раннему появлению у табасаран отходничества. Формы отходничества были самые разно-образные. Небольшими группами горцы уходили на выполнение сельскохозяйственных работ к крупным землевладельцам в плоскостные аулы, в том числе и в Дербентском, Ку-бинском ханствах. Часть горцев нанималась на военную службу.
Ранней весной многие уходили на рыбные промыслы - "батагаандихъ". Жители некоторых аулов славились как хорошие мастера-строители, которые уходили на строительство до-мов в плоскостные аулы Табасарана, а также за его пределы - в агульские, даргинские се-ла. Роль отходничества была огромной в разложении патриархально-феодальных устоев в быту. Оно содействовало повышению культурного уровня отходников. Крестьяне-отходники, работавшие в сельскохозяйственном производстве, приобретали навыки вы-ращивания культурных растений.
В бытовой практике наряду с рациональными методами лечения применялись и магиче-ские приемы. Домашними "врачами" традиционно в семье, как правило, выступали жен-щины. В каждом селении имелись и "профессиональные" лекари, к-рые были известны не только в своём селении, но и за его пределами. Часто врачевание передавалось как на-следств, занятие от родителей к детям. Большой известностью в сер. 19 в. пользовались хирург Уста-Халил, костоправы Гаджиомаров, Саидалиева Захра (она же и повив, бабка), Гюльмагомедов. В своей лечебной практике нар. лекари применяли разл. формы лечебно-го воздействия: лечение растениями, продуктами питания, прижигания, кровопускания, водолечение, лечебные средства животного происхождения, массаж и др.
Охота для табасаранцев*, как и для других народов Кавказа, являлась одним из жизненно важных промыслов. О древности этого занятия свидетельствуют наскальные рисунки ох-рой в местности «Кровавые скалы» близ селений Кандик, Цудук и Лака, датируемые эпо-хой бронзы (III тысячелетия до н. э.). Рисунки изображают козлов с большими загнутыми рогами (туры?), людей, собак и т. д. Сцены загонной охоты всадников с собаками, где объектами охоты выступают козлы, косули и олени с ветвистыми рогами, встречаются на скалах в местностях «Пестрые скалы» и «Грачиные гнёзда» у селения Хурсатиль. Эти ри-сунки датируются приблизительно первой половиной I тыс. н. э., а точнее, доисламским временем. Занятию охотой способствовали благоприятные природные условия Табасарана — обилие лиственных лесов, горных долин и ущелий, водных источников. Охотились на медведя, волка, лису, зайца, барсука, косулю, оленя, а в доисламское время и на кабана.
Из полезных ископаемых в меловых отложениях встречаются месторождения фосфоритов (в Хучнях) и селитры (Марагинское месторождение селитры), угля (Архитское месторож-дение Хивского района), редкого минерала гагат (Верхний Табасаран, Караг). В Марага, Карчаг и Ничрас добывались селитра и сера.
Вот такая ОНА ИСТОРИЯ моего маленького табасаранского народа.

2011 год.
Исаев И. Р.

 Posted: 11.05.12 08:04. Post subject: ЛИТЕРАТУРА

1. Промывальни золота и рудники самоцветов Поход 913/914 — аль-Масуди.
2. Асари-Дагестан
3. История Ширвана и Ал-Баба. Б. Дербенд (Ал-Баб)
4. Дербенд-наме
5. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы
и Кавказа (А. П. Новосельцев)
6. Сасанидская титулатура правителей Кавказа по арабо-мусульманским
источникам
7. Дербент-наме. Текст. ч.2л.10б Мусульманские войска,
8. Дарбанд-наме (Гунойский список)
9. Дербенд-наме (Румянцевский список)
10. Книга путей и государств
11.«Китaб-ал-а'лaк-ан-нефuса» (книга драгоценных камней).
V. Ибн-Рустэ.
12. Книга стран Китаб ал-булдан
13. Ибнал-Факихал-Хамадани Книга стран
14. Йакут Ал-Хамави Алфавитный перечень стран Му'джам Ал-Булдан
15. Книга стран Китаб Ал-Булдан Слово о Табаристан
16. Табаристан помашхадской рукописи труда Ибн Ал-Факиха
Ал-Хамадани
17. Современный табасаранский алфавит
18. Книга путейи стран Китаб Ал-Масалик Ва-Л-Мамалик
19. Гюлистан-И Ирам. Аббас-Кули-Ага Бакиханов (от смерти Надир-Шаха
до заключения Гюлистанского мира между Россией и Персией 1747-1813 гг.)
20. Гюлистан-И Ирам. Аббас-Кули-Ага Бакиханов от вступления на престол
Сефевидов до смерти Надир Шаха (906/1501 - 1160/1747 гг.)
21. Дербент-наме. Переволы с тюркского и арабского списков
22. ИСТОРИЯ ПРОРОКОВ И ЦАРЕЙ АТ-ТАБАРИ
23. О Табаристане
24. “Журнал командующего войсками Закавказья ген.-адъют. Панкратьева с 28 августа по 15 сентября” об осаде Дербента восставшими горцами.
25. Три имама. Магомед Тагир из Караха
26. "Народы Кавказа и их освободительные войны против русских» Фридрих Боденштедт.
27. «Завещание Андуника».
28. «Армянская география VII века» («Ашхарацуйц»)
29. "История Егише", "Очерки", Тревер
30. «Географическое руководство» Клавдий Птолемей.
31. И т.д.

 Posted: 17.05.12 14:19. Post subject: ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРОМЫВАЛЬНЫ ЗОЛОТА И РУДНИКИ САМОЦВЕТОВ ТАБАСАРАНА_____
ТАБАСАРАН__________________________________________________________
АРРАН________________________________________________________________
ТАБАРИСТАН_________________________________________________________
МАРШРУТАМИ ДРЕВНЕЙ ЛЕГЕНДЫ ПО ТАБАСАРАНУ___________________
КАСПИЙСКОЕ МОРЕ___________________________________________________
ДЕРБЕНТ______________________________________________________________
ГУННЫ_______________________________________________________________
КАВКАЗСКАЯ АЛБАНИЯ_______________________________________________
САСАНИДЫ___________________________________________________________
АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ__________________________________________________
ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ_________________________________________________
МОНГОЛО- ТАТАРОСКОЕ ИГО__________________________________________
ТАБАСАРАНСКОЕ МАЙСУМСТВО_______________________________________
НАДИР-ШАХ___________________________________________________________
О событиях в Табасаране после убийства Надир-Шаха
до третьего русского завоевания____________________________________________
ПОКОРЕНИЕ ТАБАСАРАНА ОТРЯДОМ ГЕНЕРАЛА МАДАТОВА____________
НАЧАЛО ГАЗАВАТА (1827—1835)________________________________________
ЛИКВИДАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТАБАСАРАН________
ТАБАСАРАН в СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД_____________________________________
ТАБАСАРАНЫ__________________________________________________________
ЯЗЫК__________________________________________________________________
КУЛЬТУРА_____________________________________________________________
ХОЯЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ________________________________________________
ЛИТЕРАТУРА___________________________________________________________

 Posted: 29.06.12 09:51. Post subject: 31. Тринадцатое коле..

31. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. Артур Кестлер.
32. «Подарок для сердец и собрание диковинок» Абу-Хамид ал-Гарнати