Posted: 18.04.12 06:27. Post subject: ИСТОРИЯ ТАБАСАРАНА

ПРЕДИСЛОВИЕ
Табасаранский народ вместе с дагестанскими народами волею судеб, оказавшись на исто-рической тропе «великого переселения народов», на исторической арене «великого пере-дела мира», на древней земле, где встретились в ранней юности три мировые религии; иу-даизм, христианство и ислам, более 2000 лет боролись за свободу, независимость и за свое существование.
Естественное стремление табасаранского народа к свободе и независимости отразилось в древних исторических источниках, в народном творчестве в виде преданий, легенд и притч о героических защитниках земли предков.
Такая палитра несказочной прозы более двухтысячелетней духовной истории Табасарана была следствием господства в «Стране хребтов» сначала язычества, затем зороастризма, иудаизма, христианства и, наконец, ислама.
Автором сделана попытка по древним историческим источникам воссоздать хронологию событий исторического развития табасаранского народа с древнейших времен до наших дней. Краткий курс по Истории Табасарана является не завершенной. Молодому поколе-нию есть о чем думать.
«Каждый народ, — как писал академик Б. Рыбаков — должен знать свою историю и уметь соотнести ее с историей других народов. Ведь у каждого из них свое прошлое, своя куль-тура, свой язык». В настоящее время поворот к изучению исторического прошлого вызвал огромный интерес к культурному наследию всех народов. Освободившись от многих догм духовной несвободы, идеологизации жизни, общество приходит к признанию приоритета общечеловеческих ценностей.
Выражаю особую и искреннюю благодарность Ильясову Солтансаиду Яндархановичу, кумыку по национальности, инженеру-электрику по специальности, знатоку истории та-басаранского народа, который открыл мне глаза в мир исторического развития моего ма-ленького народа с древнейших времен до наших дней и благодаря которому написана эта великая история моего маленького народа.

 Posted: 18.04.12 06:28. Post subject: ПРОМЫВАЛЬНЫ ЗОЛОТА И РУДНИКИ САМОЦВЕТОВ ТАБАСАРАНА

Не пером написана история моего народа - она написана кинжалами, серпами, копытами коней, надмогильными памятниками.
«Почти ни один завоеватель не миновал Табасарана. Гунны, сасаниды, хазары, русы, ара-бы, сельджуки, монголы, турки, персы – все эти … побывали здесь…». Но, ни один из них долго не оставался в Табасаране.
Топонимика почти каждого аула по сегодняшний день сохранила следы пребывания этих варваров. Более того, по всему Табасарану раскиданы безымянные кладбища с наспех поставленными необтесанными плитами над могилами непрошеных «чужеземных гос-тей».
Табасаран - удивительно красивый уголок Дагестана. Природа наделила его живописными ущельями с журчащими серебристыми речками, вереницей хребтов, покрытых густыми лесами, беспорядочно перемешанными с альпийскими лугами, богатым животным миром и гостеприимным народом.
Этот неповторимый край Южного Дагестана с незапамятных времен населялись «тапура-ми», «каспиями», «таваспарами», «таваспаранами», «табарсаланами», «табасаранами». Так их называли в разные времена в разных исторических источниках.
Естественное стремление маленького народа к свободе и независимости отразилось в на-родном творчестве в виде преданий, легенд и притч о героических защитниках земли предков.
Такая палитра несказочной прозы тысячелетней духовной истории Табасарана была след-ствием господства в «Стране хребтов» сначала язычества, затем зороастризма, иудаизма, христианства и, наконец, ислама. В каждом ауле бытуют легенды о борьбе табасаранского народа с полчищами. Краткое содержание легенд таково, что варвары поголовно истреб-ляли все трудоспособное население, а женщин с грудными младенцами собирали на ток-площадки для молотьбы и устраивали по ним скачки и молотили копытами коней. Около с. Куштиль Хивского района до сих пор есть местность, называемая Гюни-Раццар, означающее «Кровавые ток-площадки», в память о "молотьбе шаха", особом виде казни, производившимся войсками Надир-шаха во многих селениях Дагестана: связанных людей укладывали сплошным слоем на ровном месте и затем гоняли по ним упряжки лошадей с молотильными досками до тех пор, пока все не погибали.
Кюраг (Кюрягъ)
В горной части Табасаранского района, на хребте, на левом берегу речки Афнанир. Свя-тые места: НикьартIил - место где, 1700 годы под конями варваров молотили детей, на восток, 0,2 км.
Цудук (Ц IУДИХЪ)
Кровавые камни (Ифдин гъарзар) - в новолуние рисунки на этих скалах, нарисованные кровью, узнаются на расстоянии - на западе, 2,5км.
Кувиг (КУВИГЪ)
Свыше 1,5 км над уровнем моря расположена высокая гора «Каркул» (Кьаркъул дагъ), площадка на которой называется «Эреллер». По преданию на этой площадке иранские полчища молотили жителей близлежащих аулов, и образовалось озеро из крови, известное как «Озеро крови» («Ифдин дагар»). По другим преданиям на местностях «Сенгирик» и «Кай-куйди» (Къай-къуйдиъ) шахские войска также молотили табасаранских детей и ста-риков.
Вертиль
Одной из достопримечательностей села является местечко ЧЫхтЫл, где во время празд-ников проходят встречи молодежи Хивского и Табасаранского районов. На одной части этой поляны находится старинное кладбище, где имеются крупнейшие надгробные камни трех братьев -Ананы, Мананы, Мусананы.
Кондик (ГЪВАНЖИКК)
В верхней стороне с. Кондик местность называется «Иран даграр» (Озера Ирана), а уще-лье –«Джевенжин гъяр» (ущелье Джеваншира). При попытке в обход села Кондик (Гъванжикк) пройти в с. Журас (село не существует –уничтожено в те годы), албанский принц Джеваншир во главе табасаран встретил персов, где произошло кровавое побоище. Кровь текла рекою, свертывая в равнинной местности, создавая озера. Остатки персов бы-ли загнаны в это ущелье. Эта местность и по сегодняшний день называется «Иран да-грар»- (Озера Ирана) ), а ущелье –«Джевенжин гъяр»- (ущелье Джеваншира). События да-тируются 639 годом. (Албанский принц Джеваншир 616-669).
Хив
Памятник, высеченный из очень твердой породы камня - доломита, наклонен лицевой стороной вперед: вот почему надпись более чем тысячелетнего возраста так хорошо со-хранилась - она нанесена куфическим шрифтом со значительными элементами насха и за-нимает 7 строк. Перевод гласит: «Это могила Хаджи, сына Халифа и мать его М.Р.Х.К. Умер он в чуму в триста двадцатом (году)» (320 г.х. = 13.1.932-1.1.933 г.).
В нескольких метрах от описанной стелы обнаружены обломки памятника, палеографиче-ские особенности которого позволяют отнести его к X веку.
Центральное поле в глубоко врезанном рамочном обрамлении имеет надпись в 10 строк хорошей сохранности, которая гласит: «Милостивый, милосердный. Это могила Баиша, дочери Л.ш.х.н.р. Да осветит Аллах их могилу. Я верю в Аллаха ... с опорой Аллаха. Пусть Аллах... спасет его». Памятник, кроме прочего, примечателен тем, что принадле-жит он женщине.
Селение Хив - единственное в Южном Дагестане село, на которое в 1942 году была сбро-шена вражеская бомба.
Гюхряг
На территории села (участок Чвараг) имеется священное место Пир, где на камне высече-на надпись 210 год по Хиджре.
Чрезвычайная сложность исторических, этнических и лингвистических проблем, связан-ных с “горой наречий”, очень затрудняет отождествление названий, приводимых в араб-ских источниках; еще больше осложнений вносит в дело арабский алфавит, совершенно неподходящий для передачи необычных иностранных имен (Так в арабском тексте Ибн А'сама (см. А. Н. Курат, — “Ankara Universitesi, dil ve tarih dergisi”, 1949, VII/2, стр. 268) и у Ибн Асира (V, стр. 45) название реки Алран (текущей на расстоянии шести фарсахов от ал-Баба) должно читаться *ал-Вак. Другая форма того же имени Дарвак (Дарбах) у Гарна-ти (изд. Феррана, стр. 83) передана как вместо правильного ад-Дарвак).
Любопытным является и проклятие, бытующее в Табасаране, но употребляемое не по мелким поводам, а в отношении измены, предательства, подлости: "Двадцать тысяч про-клятий тебе!". Такая его гиперболическая форма, скорее всего, связана с исключительно большим (даже по дагестанским меркам) количеством невзгод, обрушивавшихся на этот уголок Дагестана.
И еще одно поверье бытующее в Хучни, в Ерси и некоторых других аулах Нижнего Таба-сарана, что аул сгорал (разрушался) до тла семь раз - и семь раз вновь возрождался на том же месте. В этой фразе лаконично изложен весь смысл истории Табасарана. К слову ска-зать, проклятья - это целый жанр табасаранского фольклора, заслуживающий изучения и не лишенный исторического интереса. И каждый из этих варваров оставил свой отпечаток в истории моего маленького гордого народа.
В музее Азербайджана имеется «Шербетница», которая выделяется своей формой и орна-ментальным богатством. На ней высечена надпись религиозного содержания: «Без воды сыны и дочери пророка иссохли от жажды. Каменное сердце и то бы растаяло. Реу, государство Табасаран. Реу – город, по заказу правителя Табасарана» – это приветствие последователям пророка. Чуть ниже, внутри, – 15 орнаментированных бута, в которых шрифтом «несх» на арабском языке написаны имена пророков. Далее следует изречение, типичное для шиитов: «Будь проклят Йезид» Сахиб Абдулали». Помимо изящных изо-бражений, которыми разукрашен сосуд, удивительна его форма, напоминающая цветоч-ный венчик, посаженный на высокую ножку. Надпись на шербетнице относится к 680 году.

 Posted: 18.04.12 06:29. Post subject: ТАБАСАРАН

Существует множество версий относительно происхождения племенного и географиче-ского названия Таба-сар-ан, в том числе и учитывающие его иранскую этимологию, одна-ко все они малоубедительны, поскольку отталкиваются от этой формы как от исходной. А между тем во всех источниках, созданных до монгольского нашествия, зафиксирована лишь одна форма этого топонима, а именно – ﻥﺍﺭﺴﺭﺒﻂ Табар-сар-ан. Впервые это название упоминается в числе персидских титулов, которые Хосров I Ануширван дал местных вла-детелям, а также ворот, «которые являются входами в ущелья горы ал-Кабк», контроли-руемыми различными племенами (Баб филаншах, Баб табарсараншах и др.).
(Хосров I Ануширван (перс. от пехл. anōšag-ruwān — «с бессмертной душой»; 501—579) — шахиншах из династии Сасанидов, правивший Ираном с 531 до 579 года.)
Подтверждая сведения ал-Балазури, ал-Йа‘куби и других своих предшественников, Йакут ал-Хамави приводит идентичный материал, но со ссылкой на «книги персов». Табар-сар-аном этот край называл и автор местной хроники Та’рих ал-Баб (начало XII в.), житель Дарбанда.
Безо всякого сомнения, Таба-сар-ан – искаженная форма названия Табар-сар-ан, засвиде-тельствованного во всех арабо-персидских источниках, но никак не наоборот, как счита-лось до сих пор. Под влиянием языка исконного населения этой местности срединный звук -р вследствие редукции выпал, и Табар-сар-ан превратился в Таба-сар-ан. В переводе с персидского языка форма множественного числа ﻥﺍﺭﺴ саран (мн. от ﺭﺴ сар «голова», «вершина», предводитель»; в пехлевийской транслитерации sl) означает «предводители войска», «военачальники».
В переводе с табасаранского языка форма единственного числа означает «один, единст-венный».
Еще одно значение сар – “избранник”; соответственно, в множественном числе это слово, возможно, отражает практику избрания местных военных предводителей, которая сохра-нялась вплоть до прихода арабов.
По этой причине Б.А.Дорн для термина табар предлагает только это значение – «гора». Таким образом, буквальный перевод названия табар-сар-ан в той форме, в которой оно засвидетельствовано в источниках – «предводители гор», «военачальники гор».
Табасаран- на табасаранском языке это страна горных вершин и хребтов (таб,тав) и при-морских равнин (Арран-благодатная земля).
Примечательно, что источники подразумевают под Табар-сар-аном «войско», причем ут-верждается, что Табар-сар-ан – «лучшее войско Баб ал-абваба». В одном из списков Дар-банд-нама утверждается, что «прежде войско Дарбанда [набиралось] из Табар-сар-ана». Далее, источники связывают категорию ахл ас-сугур главным образом в Баб ал-абвабом. Исходя из значения сагр «пограничный пост», становится ясно, что речь идет об обитате-лях крепостей, возглавляемых военачальниками, т.е. сарами, и расположенных в округе Дарбанда, прежде всего на территории т.н. «Аррана и Таба-сар-ана».
Большая часть крепостей Дарпушта (Дарвак, Ирси, ал-Хумайдийа и др.), называемых рус-таками Баб ал-абваба, так же как Горная стена, расположены как раз на территории Таба –сар-ана
Исследование вопросов исторической географии отдельных регионов Дагестана в разные эпохи, в том числе и Табасарана, является одной из актуальных задач науки. Для раскры-тия темы нами использованы письменные источники, свидетельства очевидцев. Это со-общения письменных документов, вещественных памятников, данные этнографии, фольк-лора, языка, топонимики и т.д. Большой интерес для изучения этих вопросов представля-ют труды древнеперсидких, арабских авторов, а также и др. Важные историко-географические данные содержат эпиграфические памятники.
Историческая география Табасарана
«Фигура всего Каспийского моря, - пишет Дионисий, - представляет собой закругляю-щуюся окружность; его, пожалуй, не переплывешь на корабле в три лунных круга, столь велик этот трудный путь. Устремляясь снова на север, оно (Каспийское море) соединяется с течением океана... Я расскажу (теперь) все о том, какие племена живут вокруг него, на-чав с северо-западной стороны. Первые - скифы, которые населяют побережье возле Кро-нийского моря (океана) по устью Каспийского (моря); потом - унны, а за ними - каспии, за этими - воинственные албаны и кадусии, живущие в гористой стране; вблизи их - марды, гирканы и тапиры...».
Дионисий Периегет - греческий географ II в. после Р. X. Ему принадлежит написанное гекзаметрами сочинение "Periegesis", в котором он описывает, по Эрастофену, все извест-ные в его время моря и земли. Сочинение это много раз комментировалось (Руфом Фес-том Авиеном в IV в. и др.) и в переводе на латинский язык (Присциана) еще в средние ве-ка считалось ценным учебником по географии.
Итак, как ясно следует из данного отрывка, Дионисий начинает перечисление племен, обитающих «вокруг» Каспийского моря, с северо-западной стороны.
Поэтому последовательность перечисляемых им племен нельзя понимать иначе, как толь-ко по направлению к югу вдоль западного побережья Каспийского моря. Ибо Дионисий подчеркивает, что начинает описывать племена именно с северо-западной стороны, так как на севере, согласно античнойгеографической традиции, которой следует Дионисий, Каспийское море своим «устьем» «соединяется» с океаном, тем самым как бы разделяясь им на западную и восточную половины. Первыми в описании следуют «скифы», которых Дионисий помещает возле Кронийского моря (океана) по «устью» Каспийского моря (возможно, что «устьем» подразумевается дельта Волги). Затем, т. е. южнее по западному побережью Каспийского моря, следуют унны (т. е. гунны)- в стране Гуннов (Гъунарин ви-лаят), после которых сразу же названы каспии (так вот эти «Каспийские ворота», опреде-ляя первоначальные пределы Каспианы, которые на севере доходили до Дербентского прохода, показывают, что каспии когда - то жили у юго - западного побережья Каспийско-го моря в местности так, называемой –Арран, каспии (это не племя. В лексическом соста-ве табасаранского языка имеются корневые слова, позволяющие уточнить этимологию этнонима «Каспий»), албаны (в разделе Кавказская Албания), тапуры (марды, гирканы –по названиям мест обитания). Таким образом, последовательность обитателей местностей, действительно обитавших вдоль Каспийского моря на территории Албании на западе до Гиркании и Табаристана на юго-востоке, в целом выдержана верно и совпадает с анало-гичным перечислением этих же обитателей местностей знаменитыми географами древно-сти (Эратосфен, Патрокл, Страбон, Плиний, Птолемей и др.). Завидная точность для ан-тичного автора, и это несмотря на далеко несовершенные географические представления II в. н. э. Читатель спросит, а где табасараны из Табарсарана? Все выше перечисленные племена относятся к табасаранскому народу. А народы у Дионисий, обитающие вдоль побережья Каспийского моря соответствуют названиям местностей. Таким образом, ис-ходя из проделанного нами анализа сообщения Дионисия о новом как для второй полови-ны II в. н. э., так и для этнической номенклатуры Кавказа этнониме, пожалуй, можно сде-лать следующий вывод: к 160 г. (время написания труда) какая-то группа племен, ставшая известной под названием «гунны», уже перешла Волгу и обитала у Прикаспия.
Вопросы исторической географии Табасарана затронуты в «Истории Дагестана», в трудах P.M. Магомедова, А.Р. Шихсаидова, Х.Х. Рамазанова, А.А. Магометова, Л.И. Лаврова, ВТ. Гаджиева, М.Р. Гасанова, Б.Г. Алиева, М-С.К. Умаханова и др.
Магомед Гасанов М. Р. Гасанов родился в с. Хурих Табасаранского района ДАССР. В 1957 году поступил на историко-филологический факультет ДГУ, который окончил в 1962 г. с получением квалификации учителя истории. В 1963 - 1965 гг. обучался в оч-ной аспирантуре Института ИЯЛ Дагестанского филиала АН СССР. После оконча-ния аспирантуры работал научным сотрудником в Институте ИЯЛ Дагфилиала АН СССР. Ученый-историк, кавказовед, академик Международной академии наук высшей школы, заведующий кафедрой истории Дагестана ДГПУ, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки Российской Федерации и Республики Даге-стан
Однако вопросы исторической географии Табасарана всего лишь обозначены и целью на-стоящей статьи является сведение воедино имеющихся данных по этой теме.
На географическую карту Табасарана большое влияние оказали внешнеполитические фак-торы - разносторонние многовековые связи, нашествия иноземных завоевателей. Эти осо-бенности определяются в первую очередь положением Табасарана, как области, располо-женной к приморскому проходу -Каспийского моря.
Население Табасарана с V-VI вв. было этнически разнородным, хотя преобладающее ме-сто занимали местные жители - табасараны. Колонии персидских поселенцев, а также арабских семей, здесь так же были многочисленны, и это подтверждалось как письмен-ными источниками раннего средневековья, так и позднейшими данными.
Территория Табасарана на севере соприкасалась с Хайдаком, на северо-западе с Гумиком, на юге с Лакзом, на востоке с Баба-ул-Абвабом, на юго-востоке и Ширваном. Табасаран не только граничил с ними, но и сыграл важную роль в политических событиях, связан-ных с историей Кавказа.
В VII в. с целью укрепления в Дагестане своих позиций из разных областей Ирана в район Дербента и соседний Табасаран были переселены тысячи семейств татоязычного населе-ния. Они были поселены в с. Зидьян, Бильгады, Камах, Гимейди, Марага, и др. аулы ны-нешнего Дербентского и Табасаранского районов. Таким образом, население Табасарана становится полиэтническим.
Как отмечают исследователи, в раннем средневековье Табасаран занимал значительную территорию юго-восточного Дагестана. «Земли, подвластные городу (Дербенту - М.Г.) были незначительными, - пишет А.Р. Шихсаидов, - простираясь на несколько десятков километров к югу и юго-западу от города, что можно объяснить военно-политическим престижем соседних владений.
Амри Рзаевич Шихсаидов (20 марта 1928, Дербент, Дагестанская АССР, СССР) — один из основателей современной дагестанской школы арабистики, доктор истори-ческих наук, профессор.
Родился в семье Рзы Шихсаидова — первого наркома здравоохранения Дагестана, по национальности лезгин. Амри Шихсаидов приходится правнуком учёному Гасану-Эфенди Алкадари — автору книги «Асари Дагестан» — первой хроники по истории Дагестана.
Территория города-государства ал-Баб, как считает В. Ф. Минорский, простиралась толь-ко на очень короткое расстояние за пределами городских стен». Все это дает основание полагать, что Табасаран непосредственно граничил с Дербентом в тот момент, когда поя-вились исторические источники.
В зависимости от обстановки на восточном Кавказе иногда Табасаран граничил с Ширва-ном, и последний должен был установить отношения с Табасараном еще раньше, чем с ал-Бабом.
Большой интерес для выяснения географического положения Табасарана представляет сообщение Абу Хамида ал-Гаранати. По его данным, Табасаран распадался на 24 рустака. Рустак - это группа деревень наподобие русской волости, в которую входили от пяти-шести до десяти деревень. Если допустить, что рустак состоял в среднем из 6 аулов, то в Табасаран входило более сто сорока аулов. Все это дает основание считать, что в состав Табасаранского майсумства входила не только территория нынешнего Табасаранского района, но и часть территории Дербентского района - Гимейди, Билгади, Кемах и др. вплоть до Дербента.
О Табасаране, как о политическом и географическом целом, свидетельствуют факты упорной борьбы его жителей с сефевидами во второй половине XI в., в частности шейхов Хейдара и Джунейда. «Средневековые авторы, - пишут XX. Рамазанов, А.Р. Шихсаидов, - часто выделяют Табасаран как значительное государственное образование. Так автор «Джахан-намэ» пишет о Табасаране на южном склоне Кавказа добавляет, что это -«укрепленный замок, в районе которого живет 40000 семейств». В первой половине XVI в. территория, населенная табасаранами, продолжала составлять единое самостоятельное владение - майсумство Табасаранское, граничащее на севере с уцмийством Кайтагским, на юго-востоке с Дербентским ханством, южнокюринскими обществами.
О Табасаране, как о едином владении, упоминают русские источники. Наряду с майсумст-вом, на части территории Табасарана существовали союзы сельских обществ. Жители Та-басарана, поддерживаемые остальными дагестанскими народами, в течение полутора ме-сяцев оказывали упорное сопротивление иранским завоевателям. Но под напором значи-тельных сил противника отступили в горы. Захватив значительную территорию Табасара-на, шах в отместку за убийство своего отца Джунейда бесчеловечно расправился с мир-ным населением. Из вышеизложенного можно заключить, что вряд ли Табасаран мог вое-вать с грозным завоевателем Исмаилом I, если он не представлял из себя единое целое.
В XVI в. в майсумстве обостряются классовые противоречия, приведшие к углублению феодальной раздробленности. Сепаратистские устремления феодальных группировок усилились во второй половине XVI в. в связи с обострением классовых противоречий и усилением вмешательства сефевидов во внутренние дела Табасарана.
Размах междоусобной борьбы усилился во второй половине XVI в. На власть майсума претендовали не только представители майсумского рода, но и кадий. По имеющимся данным, майсумство распадается на два владения. Согласно эпиграфическим данным, майсумы в с. Джарах переселились во второй половине XVI в., на что указывают и архив-ные материалы. «Между беками из майсумского рода, - говорится в документе, - разгоре-лась междоусобная война, в которой принял участие и народ». Наряду с майсумством воз-никло и владение кадия. Документы конца XVI в. упоминают владетелей «табасаранского Максута князя» и табасаранского «князя Кадий Зихрар» сына. В майсумство и кадийство, наряду с табасаранскими, входили аулы, населенные азербайджанцами, татами. Устано-вить численность жителей Табасарана в XVI-XVII вв. из-за отсутствия материалов невоз-можно.
Табасаран распадался на союзы сельских обществ: Дирче, Девек и др. О табасаранских владениях XVII в. можно судить и по той борьбе, которую вели жители этих владений против иранских и турецких завоевателей. В XVII в. табасаранские правители предпри-нимали попытки расширения своих владений.
По свидетельству А.-К.А. Баки-ханова, во времена правления турок (конец XVI-нач. XVII вв.) табасараны овладели территорией, принадлежавшей Щабрану.
Шабран (Шабаран, Шаваран, Сабаран) (азерб. Şabran) — историческая область и одно-имённый средневековый город, существовавшие в V—XVIII вв. на территории современ-ного Азербайджана. Название города в настоящее время восстановлено.
Турки, имея в ней нужду, не требовали возвратить его. Следует отметить, что табасараны заняли важную территорию, ибо «владея этим пунктом, затрудняли сообщение между Дербентом и Шабраном».
Аббаскули Ага Бакиханов родился в 1794 г. в табасаранской семье. В 1802 году семья его переселилась в Кубу. В 1809 году кубинским ханом был назначен его отец Мирза-Мухаммед II, живший в это время в Кубе.
«ОписанииТабасарана»
Мы располагаем разнообразными материалами для характеристики географического по-ложения Табасарана в XVIII-нач. XIX вв. «В первой половине XVIII века, - пишут Х.Х. Рамазанов, А.Р. Шихсаидов, - территория Табасарана начиналась от города Дербента и простиралась до владения кайтагского уцмия». О территории, входившей в Табасаран, И.Г. Гребер в первой четверти XVIII в. писал, что Табасаран «начинается близ города Дербента, простирается к норду до хайдаков и карахайдаков, которых оной разделяет река Дарбах, к весту до Зурхаева владения, которые разделяет Агула, к зюйду до куролей, от которых оной востримы горами отделен».
Во второй половине XVIII в. происходит дальнейший распад табасаранов на еще более мелкие политические единицы. Так, по сведениям П.Ф. Колоколова, около 1780 г. кадий Муртузали, воспользовавшись смертью Муртазали-майсума, завладел магалом Ярей. За-тем его сын Рустам-кадий завладел магалами Хучни и Таей, жители же магалов Чуркул и Хыраг признали себя независимыми. С того времени наследники майсумов управляли ма-галами Хараг-Шилли, Агул-дере, Амергу и Этег. В «Описании Дагестана 1796 г.» Д.И. Тихонова говорится: «По правой стороне ее (реки Дарбах-М.Г.) течения до самого почти места укрепления персидского шах Надыра, называемого Иранхараб, принадлежат земли табасаранским владельцам Махмуту, а вверх реки - кадию и Махмет беку».
Описание Табасарана, сделанное во время снятия земли на карту Кавказского грена-дерского полка секунд-майором Федором Симоновичем в 1796 году, под распоряжени-ем оберквартир-мейстра подполковника Федора Лена.
Федор Филиппович Симонович /1760-1815/, "славянской нации из венгерских дворян", перешел в 1793 г. из австрийской армии в русскую.
«Южный Дагестан природа разделяет хребтом Табасаранских гор на две равные половины к полдню и к северу.
Южная половина заключает в себе часть Табасарана и провинцию Кубу, Хамутаю казы-кумыпкому принадлежащую, Рутульское, Ахтинское, Кубинское и Дербентское владения. Она окружается к северу Табасаранским хребтом, к западу Кавказскими снеговыми гора-ми, к полдню отраслью Бермецких гор, вышедшею от Курт Булака и отделяющею кара-ван-сарай Эшме Дагестан от Ширвана, а к востоку омывается Каспийским морем. Про-порциональное сей половины протяжение в длину, от севера к югу, 140, а в ширину, от запада к востоку, 80 верст и составляет площадь 11 200 верст квадратных.
Верста́ — русская единица измерения расстояния, равная пятистам саженям или 1 066,781 метров (что соответствует 3500 футам).
Горы сии суть восточные отрасли Кавказского хребта, делающие продолжение по тече-нию рек к Каспийскому морю. Гора Кох-мадаг есть холм настоящего Кавказского хребта и глава Табасаранским отраслям, вышла у вершин рек Койсу и Гургели. Господствует го-рами во всем Дагестане. Посредством Табасаранского хребта составляет рубеж, отделяю-щий Северный от Южного Дагестана. К северу отражает Кумухские, Акушинские и Кара-кайдацкие, а к востоку и к полдню Табасаранские и Курасские горы. Из сей вытекают ре-ки: Койсу, Буам и Гургели. Табасаранский же хребет, Бент называемый, отделяет от себя по течению рек Меньшего Дарбаха и Рубаса две главные отрасли - Ерайскую и Карасирт-скую, простирается на восток к Каспийскому морю и, не доходя оного расстоянием на две версты, кончится теснистыми и каменистыми крутизнами, образующими Дербентское подгорье. Из Табасаранского хребта вытекают реки: Большой и Малый Дарбах, Хаменди, Рубас, Недрех, Агул и другие.
Простирается от горы Кохма-даг между реками Большой Дарбах и Гургели по четырем верхним полосам. К северу граничит с уцмийскими народами, терекемей, кайдаками и ка-ракайдаками, к востоку с Дербентским владением, к полдню с провинцией Кура, а к запа-ду с казыкумыками.
Примечательнейшие в оном реки: Большой и Малый Дарбах, простирающие свое течение в Северный, и Рубас, Недрех и Гургели, текущие в Южный Дагестан.
Табасаран разделяется на три главные владения, как-то: на масума, на кадиево, на Девек Нлеми. Первые заключают в себе других частных временных владельцев, братьев и срод-ственников настоящих владельцев, как-то: масумово, Мустафы бека, шамахала, Али Гули масума, Дрич Табасаран. Главные их места суть Чёграх, главное Табасарана селение и пребывание масума, на острой и крутой, вышедшей от Карасирта, при ручье, впадающем в Рубас. Со стороны гор защищается оно поперечною стеною и двумя башнями, а с других сторон утесом горы.
Керчаг, пребывание Мустафы бека, при реке Зызык, впадаюшей в Рубас, имеет с Чёграх сходное местоположение и защищается также со стороны гор на большое пространство стеною и двумя башнями, а со стороны реки утесом каменистым и горами, по которой идет частыми поворотами трудная дорога. Чулат, пребывание шамхалово, при ручье, впа-дающем в Гургели, Хорик, пребывание Али Гули масума, на ручье, впадающем в Рубас. Дрич Табасаран включает в себя горные деревни по Карасирту; они управляются незави-симыми узденями, служащими масуму.
Всего деревень в масумовом Табасаране до 70, а число жителей мужского пола до 21000 душ.
С горских некоторых деревень, кроме 3000 рублей ханскими деньгами, масум табасаран-ский положенных доходов не имеет, а всем нужным на содержание свое довольствуется от подвластных ему в роде подарков по приезде к ним или по призыве к себе чрез разные их приласкания.
2-е, к кадиеву Табасарану принадлежат частные временные владения Махмут бека, Маго-мет бека и Мурза бека, во оных местах следующие, примечания достойные, места. Эрси, главное селение и пребывание кадиево, с северной стороны Табасаранского хребта, при ручье Егри Булак; повыше сего места к деревне Зил находятся развалины бывшей Дер-бентской линии по Табасаранскому хребту. Хаменди, пребывание Махмут бека, при печке Хаменди, впадающей в Меньший Дарбах. По обеим сторонам сего места продолжается линия упомянутых укреплений, из которых знатнейшая башня на Камахской горе, коман-дующей всеми сими местами.
На возвышенной гряде, простирающейся от Камахской горы к северу против Табасарана, стоял Надир шах в походе своем на табасаранцов и других горских народов укрепленным лагерем с намерением и город на том месте расположить, но по некоторому неудачному своему предприятию и воспоследовавших к тому дурных следствий назвал сие место Иран Хараб, то есть гибель Персии. Другое ж поперечное земляное укрепление простира-ется от деревни Хаменды в Северный Дагестан, перерезывая прямым валом все долины от одной отрасли гор до другой.
Пенчи, пребывание Магомет бека, на утесистой каменистой горе при роднике, впадающем в Рубас. По дороге к деревне Маграчи у урочища Кадчи стоят две каменные башни, запи-рающие проход с той стороны к сей деревне. Маграча, пребывание Мурзы бека, на утеси-стой же каменистой горе у дифилеи Деремержлер, где и жидовская деревня. Всего состоит в кадиевом Табасаране 20 деревень.
Кадий табасаранский пользуется доходами таковыми же, как и масум, да получает от жа-лованных дербентским Фет Али ханом деревень на 5000 р. ханскими деньгами.
и 3-е, Девек Елеми, составляет горный Табасаран, простираясь от Кадия к Дрич Табасара-ну, казыкумыкам и каракайдакам, и управляется народом под разными узденями или на-следными начальниками, служащими большей частью кадию табасаранскому, а по об-стоятельствам, и другим. Оной заключает в себе до 15 деревень, из которых знатнейшие суть: Ягдик, Пилек и Хурук; число жителей мужеска пола в сей части простирается до 5000 душ, а всего во всем Табасаране мужеска пола до 32 000 душ. По обыкновенному же народному исчислению, состоит Херх Мин Табасаран, то есть 40 000 табасаранцов.
По расположению шаха Абумуслима состоял он при двух кадиях под владением майсумо-вых предков, сделавшихся после независимыми; от сих же кадиев происшедшей кадий табасаранский, пользуясь выгодными местами своими и соединясь родством, хотя побоч-ной линии, с уцмием каракайдатским, составил себе особливое, от майсума не зависящее, владение. Майсум же получил сие имя по предку своему Майсуму.
В прочем Табасаран достаточствует скотоводством и есть способен, выключая некоторые горские деревни' и другие, лежащие по южной стороне хребта, к произведению всех пло-дов, изобилует при пчеловодстве и разными плодами древесными и огородными, особли-во же славится яблоками, грушами и орехами.
Из Северного а Южный Дагестан, минуя Дербент, идет большая дорога мимо Иран Хараб, по долине Меньшего Дарбаха, на Майдан Булак, чрез деревню Дарбах и, переходя Дер-бентскую стену и крутизну Табасаранского хребта по долине Деремержлер, которая пере-менилась у деревни Маграга в страшной глубокой дефиле теснистыми каменистыми про-ходами, до урочища Девичу Магатан. От сего места разделилась на две другие дороги: идет в Дербент и к большой дороге, Ельчи юл называемой. По оной дороге шел в 1796 го-ду отряд генерал-порутчика Булгакова с полевою артиллериею и обозом для обложения Дербента с южной оного стороны, другая ж табасаранская дорога идет от Майдан Булака вверх по долине Меньшего Дарбаха чрез деревню Зыл, Дербентскую стену и Табасаран-ский хребет, деревню Пенчи, урочище Кадучи, мимо деревни Масраги, узкими прохода-ми и теснистыми каменистыми местами к урочищу Девичу Магатан и далее. В Табасаране знатнейший лес простирается по Бенту и Карасирту».
Текст воспроизведен по изданию: С. М. Броневский. Историческия выписки о сноше-ниях России с Персиею, Грузиею и вообще с горскими народами, на Кавказе обитаю-щими со времен Ивана Васильевича доныне. РАН. Институт востоковедения СПб. 1996.
Семён Михайлович Броневский (1763—27 декабря 1830) — участник русско-персидской войны 1796 г., директор Азиатского департамента МИД Российской империи, Феодосий-ский губернатор, историк Кавказа.
Земли табасаранския простираются по хребту, вышедшему от восточных гор у вершин рек Кайсу и Самура, занимают в долину от востока к западу около 70 верст, а в ширину от юга к северу около 50 верст, к востоку граничат с дербентским владением, к югу и западу с владением Хамбутая казыкумыцкаго и народом, называемым кура, к северу с владениями уцмея каракайдацкаго.
Реки Гургели, Буам, Большой Дарбах и Рубас вытекают из Табасаранских гор и, обмывши подошвы оных к северу и к полудни, впадают в Каспийское море. Между последними двумя реками текут еще Меньшой Дарбах и Хашенди, которыя соединяются при урочище Хамейди капир и разливаются по полям Иран-Харабским.
Верхнее возвышение главнаго хребта, тамошними жителями называемое Бент, покрыто дремучим лесом, с обеих же сторон имеет крутыя спуски и множество каменистых утесов, которыя образуют трудныя проходы к верхним жилищам табасаранцев и запирают по по-ложению Дербента сообщение севернаго Дагестана с южным и с Ширваном. Сие крепкое местоположение, без сомнения, было причиною к построению дербентскою крепости в древнейшия времена и к протяжению против севера каменных стен и укреплений, коих развалины, состоящия из круглых башен, прямых стен, занимающих тесныя проходы, и четверо-угольных бойниц, имеющих по углам башни, и отныне видны, а именно: повыше Дербента при деревнях Камах. Зидиян. Хамейди и Дарбах. на дарбайской и зыльской до-роге повыше деревень Зыль и Ерси и далее к снеговым горам. Другое поперечное земля-ное укрепление прикрывает долины, к морю лежащия против гор, и простирается от де-ревни Хамейди к северному Дагестану, пересекая прямым валом все долины от одной от-расли гор до другой. Сверх того, главный проход в Табасаран со стороны севера и Кас-пийскаго моря прикрывается возвышенною грядою, идущею от подошвы Камахской горы к северу на две версты. Шах Надыр по завладении Дербентом в 1741 году стоял на сем месте укрепленным лагерем и по неудачным предприятиям своим, против горских наро-дов испытанным, назвал оное Иран Хараб то есть персидская неудача.
Главная дорога из севернаго Дагестана в Табасаран идет мимо сего места по долине меньшаго Дарбаха, где сия дорога разделилась на четыре. 1-я дорога в деревню Ерси, про-чия три дороги чрез табасаранский хребет к Ширвану проложены на следующия места: 2-я на Махмет бекову деревню Митахи. 3-я чрез кадиеву деревню Дарбах. 4-я чрез кадиеву деревню Зыль. Все сии дороги, идущия по крутизнам гор, каменистым стремнинам и тес-ным ущелиям, окруженными лесами или утесами для проходов регулярных войск весьма трудны. По последней дороге на деревню Зыль проходил отряд российских войск в 1775 году со стороны южнаго Дагестана к деревне Ерси для наказания уцмея каракайдацкаго и кадия табасаранскаго за пленение профессора Гмелина.
Гмелин Самуил-Готлиб-Георг, сын лекаря, родился в Тюбингене 23 Июня 1745 года и обучался в тамошнем Университете. Приобретенныя им сведения в науках, особенно в Естественной Истории, доставили ему звание профессора. В 1767 году он был вызван в Россию С.-Петербургскою Академиею Наук, а в следующем (т.-е. в год, когда началась первая война Екатерины Великой с Турцией. П. Б.) отправлен императрицею Екатериною II с четырьмя студентами, аптекарем и живописцем в южные губернии для физического описания тех мест.
Политическая география Табасарана
В XVII-нач. XIX вв. происходит процесс дальнейшего дробления феодальных владений и союзов сельских обществ Табасарана на более мелкие единицы. Так, жители аулов Хурик, Ханаг и др. термином «нитрикар» называют жителей аулов Хив, Хоредж, Кондик, Чувек, Куштиль, термином «калукар» называют жителей, занимавших территорию южнее горы Калук (около аула Тюряг), термином «элетар» - население аулов, расположенных восточ-нее хребета Касырт, тянущегося от аула Ружник до Мехтикент (аулы Сыртыч, Тинит, Чу-лат и т.д.).
Жителей группы аулов - Гурик, Ляха, Гисик, Дагни, Гюхряг, Куваг, Харни, Кулиф и др. - хурикцы и их соседи называют чуркулар, а жителей ее. Кужник, Шилла, Гулли, Улзиг, Чурдаф и др. — хырхъар.
Под термином «галандар» (от «гал» - кутан, зимнее пастбище) подразумеваются жители с. Дюбек, с. Сюгют, где живут табасараны и жители азербайджанских сел - Ерси, Дарваг, Марага и др.
У жителей южного Табасарана существуют свои названия населения групп аулов или союзов обществ. Так, ничрасцы жителей аулов, расположенных севернее Рубас, - Гурик, Ханаг, Хурик, Пилиг и др. называют чуркулар.
А жителей ее. Гуми, Кюряг, Ляхля и др. - гъуннар. В связи с названием жителей группы аулов северного Табасарана гъуннар следует отметить, что у табасаранов бытуют легенды о гуннах и об их пребывании в Табасаране. Одну из легенд записал известный лингвист, член Российской Академии П.К. Услар. Интересно, что он в своей работе подчеркивает: табасараны свой язык называют «гъумгъум ч1ал». Другая легенда, связанная с гуннами - это легенда о Базузайхане. Согласно этой легенде, гунны напали на местного владетеля Базузайхана и разграбили его имущество.
Таким образом, начиная с раннего средневековья, в зависимости от внутреннего развития Табасарана, Дагестана и всего Восточного Кавказа в целом, а так же от внешнеполитиче-ского положения этого региона, границы Табасарана и его владений менялись.

 Posted: 18.04.12 06:30. Post subject: АРРАН

«Арран»- слово табасаранского происхождения и означает -прибрежная низменность, т е Табар- горные вершины и хребты, а Арран- прибрежная низменность вдоль Каспийского моря и всего лишь является малой частью всей Кавказской Албании. А Арраншах, назван по названию местности. Слово «Арран» в переводе с табасаранского языка на русский язык –благодатная земля. И по сегодняшний день табасараны прибрежную низменность Каспийского моря называют Арраном (в с. Тивак (ТIивак) имеются святые места: "Аран шар" - целебный источник - на восток, 2км).
А обитателей Аррана называли каспии. В начале были наделы (огороды), впоследствии начали осваивать.
Историограф первого века до н. э. Диодор Сицилийский, зачастую использовавший дан-ные Ксенофонта и путешествовавший по многим странам Азии и Европы, написал состав-ленную из сорока книг историю, охватывающую период от древнейших времен до Цезаря. Из них уцелело первые пять томов, а также одиннадцатый и двенадцатый тома.
Ксенофо́нт (греч. Ξενοφῶν) (не позже 444 до н. э. — не ранее 356 до н. э.) — древнегрече-ский писатель, историк, афинский полководец и политический деятель, главное сочинение которого — «Анабасис Кира» — высоко ценилось античными риторами и оказало огром-ное влияние на латинскую прозу.
Диодор, ссылаясь на Ктесия, упоминает и об Албании, в частности, в ее состав он включа-ет каспийский район и "Ворота Каспия" - Дербент.
Диодор Сицилийский (лат. Diodorus Siculus, прим. 90 — 30 гг. до н. э.) — древнегрече-ский историк и мифограф; родом из Агириума на Сицилии. Диодор посвятил 30 лет соз-данию своих исторических сборников (Bibliotheca Historia) и предпринял для этого ряд путешествий.
Прав Диодор Сицилийский:
АРРАН —табасаранское название обширной области со многими городами, в числе кото-рых Джанза, а народ ее называет Ганджа, Барда, Шамкур и Байла-кан. Все, что находится западнее и севернее этой реки, относится к Аррану, а что находится восточнее ее, к Азер-байджану.
Мнение о том, что закавказские тюрки сложились якобы путем смешения с индигенным населением, не подкрепляется фактами; скорее всего, местное табасаранское население было оттеснено персами, арабами, тюрками в Дагестан и вдругие места. В отдельные ис-торические периоды - после арабского завоевания края (639-643 гг.) и позднее, нашествия тюрков (XI-XII вв.) - область Азарбайджан объединялась с Арраном и Ширваном (терри-тория современной Азербайджанской Республики).
Как пишет Мовсес Каланкатуаци, гунны напали на албанцев и продвинулись до берегов реки Кура. Подобно тому, как в Исфахане и Хорасане имеются местности с названием Ширван, в окрестностях Кашана есть местность, называемая Арран. Да, связано наличие этих названий с миграцией части табасаранского населения Аррана и Ширвана.
Мовсе́с Каганкатваци́, Моисе́й Каланкату́йский (VII или X вв.) —албанский историк, ав-тор книги «Истории страны Алуанк» посвященной истории Кавказской Албании.
Из сообщения самого Мовсеса Каганкатваци известно, что он был уроженцем области Утик, села Каланкатуйк, от названия которого и происходит его имя. По происхождению он был албаном. Каганкатваци вслед за Мовсесом Хоренаци называет агванский язык «изобилующим гортанными, грубейшими и труднопроизносимыми звуками».

 Posted: 18.04.12 06:31. Post subject: ТАБАРИСТАН

«Табар»-горные вершины и хребты, «стан»-страна т. е «страна горных вершин и хреб-тов».
Село в Табаристане
Табаристан- (современный Мазандаран-в переводе с табасаранского языка на русский язык-«Мазандин дере-долина Мазана. Мазан –имя человека у табасаран) средневековое название провинции, лежащей на южном побережье Каспийского моря. История Табари-стана изложена Сайедом Захируддином Мараши и издана академиком Б. А. Дорном («Geschichte von Tabaristan», Pers. Text, СПб., 1850). В Оксфорде имеется рукопись Му-хаммеда сына эль-Хасана, «Тарихи-табаристан», то есть история Табаристана (доступ к рукописи ограничен –непонятно по каким причинам).
Термин табур ﺭﻭﺒﺎﻂ и на персидском, и на арабском языках означает «отряд», «шеренга», «линия строя», обнаруживая тем самым прямую аналогию с термином ас-суфуф «ряды», «шеренги войска». В таком случае Тапуристан/Табуристан – название, указывающее на систему военной организации локальных обществ в Юго-Западном Прикаспии, а Табур-сар-ан (букв.: «предводители отрядов», «избранники отрядов») – эквивалент арабского термина а‘йан ас-суфуф, который Та’рих ал-Баб использует в качестве обозначения воен-ной элиты пограничных крепостей в Табар-сар-ане, иными словами, сар-хангов, управ-лявших рустаками Баб ал-абваба.
Особую важность для установления значения корня ТАБАРИСТАН имеют диалекты, рас-пространенные в самом Табаристане, которые в достаточной степени различались от дру-гих диалектов персидского языка. Согласно Захир ад-дину Мар‘аши, на «табаристанском языке» слово ﺭﺒﻂ табар имеет собственное значение, а именно – «гора»; соответственно, Табаристан – это «Горная страна», полная калька названия другой «Горной страны» Даге-стана – Табарсаран. Персы называли и называют жителей Табаристана и Табасарана –«тэбэр» Тому подтверждением является Авеста,
Авеста — собрание священных текстов зороастрийцев, старейший памятник древнеиран-ской литературы, составленный на особом, более нигде не зафиксированном языке, назы-ваемом в иранистике «авестийским».
Āmōy — «Амол». Город Амол — столица Табаристана. В период Аббасидов в IX н. э. один из крупнейших городов на севере (Le Strange 1966; 370). Amuy, араб. Amul — столи-ца Табаристана (совр. Мазандаран), получил свое название от этнонима не-иранского племени.
Tūs — «Тус».
Город Тус (Тос), по-видимому, это город Сусиа (Σουσία), первый город провинции Арейа, которую захватил Александр (App.III 25, 1) см. также Маркварт-Мессина. С.47. Тос — это название провинции, столицей которой был Табаран. Табаран в своем названии сохранил этноним неиранского населения (Τάπυροι или Τόπεροι) (App. III 8, 4. 11,4), которое впо-следствии захватило территорию расселения мардов (по близости к Амулу в Табаристане), которых переселил туда аршакидский царь Фрадат I.
Тос-и Нодаран в Шах-наме выступает как наследный главнокомандующий армии в пери-од правления Кай-Кавуса и Кай-Хосрова.
Gurgān — «Гурган». Горга́н или Гиркания или Джурджан (перс. گرگان «Земля Волка») — город в Иране, столица провинции Голестан. Горган находится на севере страны, на побережье Каспийского моря, приблизительно в 400 км от Тегерана. В древности город был известен как Гиркания или Хиркана; в более позднее время также назывался Астра-бадом или Астерабадом (до 1937), также назывался Тапаристан или Табаристан.
Pātišhuvar. Ср.-перс. Padišxwārgar — «Падишхваргар», др.-перс. pātišhuvariš, парф. pryšžwr. В «Письме Тансара», Гушнасп носит титул «Принц и царь Табаристана и Барша-вадгана, Гиляна и Дейламана и Думбаванда» (Nāme-ye Tansar 1354; 49: Boyce 1961; 12).
Padišxwārgar — горный массив в Табаристане и Гиляне (Эльбурс). Др.-ир. *pātišhuvara с vrddhi. Засвидетельствовано также в надписи Дария I в Бехистуне — Pātišhuvari имя од-ного из оруженосцев. См. Нюберг.op.cit., II, 1974, p.157. У Мовсеса Хоренаци тот же са-мый ороним засвидетельствован в форме Patižahar gavar — «Область Патижахар».
Мовсе́с Хоренаци́, Моисей Хоренский (арм. Մովսէս Խորենացի) (традиционно считается, что родился ок. 410 и умер в 490 гг (или в начале VI века), вместе с тем ряд учёных отно-сит годы его жизни к периоду между VII и IX вв. включительно) — крупнейший армян-ский средневековый историк, автор «Истории Армении», за создание которой, несмотря на существование более ранних исторических трудов на армянском языке, был назван «отцом армянской историографии». Некоторые учёные отмечают наличие анахронизмов в ряде событий, описываемых в книге.
Согласно зороастрийскому своду «Денкард», по повелению Арташира верховный перво-священник Тусар (или Тансар) собрал сохранившиеся списки книг Авесты и изучив их, установил канон маздаясны, религии по учению Заратуштры.
Известно послание Тусара к царю Табаристана, с увещанием признать Арташира за-конным государем Ирана (Ардаш́ир Папаќан (ок. 180—241 по Р. Х.) — первый шахан-шах Ирана в 224—241 гг. из династии Сасанидов).
Зарату́стра (также Заратуштра от авест. Zaraθuštra и перс. — Zartošt; Зороа́стр от греч. Ζωροάστρης) — в зороастризме — основатель зороастризма (маздеизма), жрец и пророк, которому было дано Откровение Ахуры Мазды в виде Авесты — Священного Писания зороастризма. Биографические сведения о Заратустре недостоверны и считаются согласно зороастрийской традиции. Родился вероятно в семье всадников в Радесе, сейчас пригород Тегерана Рай (Реу) и жил в восточном Иране ориентировочно между VI и первой полови-ной V века до н. э. (возможно, в 628—551 годах до н. э.).
Рей (Реу) (др.-перс., Рага, перс.) — город в северном Иране, в провинции Тегеран.
Вот, что пишет Л. Н. Гумилёв:
'Dar-ba-ru– «Поселения верхних тапуров». Племя тапуров занимало район в северной час-ти Ирана, вдоль южного побережья Каспийского моря. Примерно с VII в. н.э. этот район стал называться Табаристаном. До этого в персидских источниках назывался Тапуристан.
Есть несколько версий названия Тапуристан. Одно из версий: От слова «тапур»- топор. Табаристанцы на врага шли толпою с большими топорами с длинними ручками на плече. Но, ни одна из версий не имеет под собой почву. Как объясняют арабские источники с по-явлением на Кавказе, скорее эта была зависть и ненависть персов к маленькому народу, который на протяжении многих столетий отчаянно боролся за свою свободу и независи-мость. Когда арабы спросили у них откуда вы и кто вы? Они ответили: Мы табаристанцы, из Табаристана. С появлением арабов на Кавказе в исторических источниках появилось слово «Табаристан».
По северной части Табаристана проходит хребет Эль-бурзских гор. Главный город — Амуль. Арабский географ Ибн-Русте (X в.) определяет протяжение Табаристана в 50 фар-сахов (300 вер.), а ширину — от 36 до 40 фарсахов. История Табаристана изложена Зегир-эд-Дином Мераши и издана академиком Дорном ("Geschichte von Tabaristan", Pers. Text, СПб., 1850).
Табаристан — горно-равнинная земля, там занимаются земледелием, разводят вьючных животных и ковроделием. А язык их не арабский и не персидский… и Амул, Натил, Ча-лус, Калар, Руйан, Мила, Бурджи, Чашма-йи Алхам, Сари, Михраван и Таммиших нахо-дятся в Табаристане.
В древности город Горган был известен как Гиркания или Хиркана; в более позднее время также назывался Астрабадом или Астерабадом (до 1937), также назывался Тапаристан или Табаристан.
Области Южного Прикаспия, защищенные с севера морем, а с юга — могучим хребтом Эльбурса, были надежным убежищем для древних этносов, сохранявших фактическую независимость и при Селевкидах, и даже при Сасанидах. Дело в том, что свободолюбивое население этого сурового и неприступного горного края никак не могло примириться с потерей своей свободы, которой оно пользовалось фактически при Сасанидах (226—651 гг.). Эта борьба между мужественными горцами и арабской властью халифата началась с памятного для табаристанцев 25/646 г. Согласно данным, порой эта борьба имела страш-ные по своему результату последствия. В качестве примера можно сослаться на факт поч-ти полнейшего уничтожения горцами в горных теснинах Табаристана арабского двадца-титысячного войска и гибели его руководителя Маскалы ибн Хубайры при халифе Муа-вии I ибн Абу Суфйане (41/661—60/680 гг.). Он вторгся в страну, убивая и захватывая пленных. Когда он преодолевал перевалы и горные проходы при своем движении с тем, чтобы выйти [из них], враг занял их против него и его войска и обрушил на них с гор большие камни. Как отмечено в примечаниях к тексту, катастрофа арабских войск в Та-баристане должна была быть настолько сильной, что арабские авторы даже не подумали о том, чтобы хотя бы в какой-то мере ослабить значение этого события, очевидно, оставив-шего на современников удручающее впечатление. Народ по этому поводу сочинил даже поговорку. Как передает Ибн ал-Факих ал-Хамадани, когда хотели сказать о чем-либо не-выполнимом, то в народе говорили: этого не будет до тех пор, пока Маскала не вернется из Табаристана, т.е. данному делу не сбыться никогда.
Проходившая в последующем с переменным успехом борьба жителей Табаристана с но-вой силой развернулась при втором аббасидском халифе Абу Джафаре ал-Мансуре (136/754—158/775 гг.).
Правящие круги горной области, очевидно, предполагали, что только что пришедшая к власти в результате государственного переворота династия Аббасидов все еще непрочно чувствовала себя на троне и в 141/758 г., 142/759 г. и 144/761 г. они возглавили три народ-ных выступления горцев Табаристана против халифата. И в последующем народные дви-жения в Табаристане и сопредельных областях в Дайламе, Джурджане и Джилане прини-мали весьма опасный для Аббасидов характер. Так было, например, при преемнике хали-фа ал-Мансура халифе Мухаммеде ал-Махди (158/775—169/ 785 гг.) в 167—168/783—785 гг.
Арабское завоевание тоже не нарушило течения жизни горцев Эльбурса, так же как гор-цев Астурии, Басконии и Киликии, хотя и вызвало ненависть к арабам. Влияние ислама, принятого лишь в 842 г., было ничтожно, а потому шиитская пропаганда, по сути дела ан-тиарабская, нашла в Дейлеме и Табаристане подходящую почву. Эти горцы охотно шли сражаться не за Алидов, Алиды — потомки халифа Али Ибн Абу Талиб аль-Муртада, зятя и двоюродного брата Мухаммеда, и его жены Фатимы. Ими основано несколько феодаль-ных династий в средневековых мусульманских странах: Идрисиды в Магрибе, Сулейма-ниды в Мекке, затем в Йемене, Сулейманиды (другая ветвь) в Магрибе; к Алидам относи-ли себя Саадийские [1525—1659] и Филалийские шерифы в Марокко [с 1664] и др., Фати-миды в Северной Африке и Египте (910—1071), Зейдиты и другие ветви алидов в Табари-стане (864—928) а против Аббасидов. И чем более слабел Багдадский халифат, тем гроз-нее становилась сила дейлемитов, реликта, не растратившего своих сил, как арабы и пер-сы, и достойного противника степных тюрков, единственной боеспособной армии суннит-ских владык.
В 872 г. вождь восставших Табаристана Хасан вторгся в Гурган и завоевал его, а потом захватил богатые города Казвин и Рей (Реу).
Персидский аноним X в. Худуд ал-‘алам называет Табаристаном обширные области вдоль побережья каспийского моря вплоть до Аррана, включая район Казвина.
Казви́н, Газвин— город на севере Ирана, административный центр и крупнейший город остана Казвин. Население — 331 тыс. человек. Важный центр текстильной промышленно-сти — производство хлопка, шёлка, кожи. Об истории и топографии Казвина имеются сравнительно подробные сведения, так как из него происходил историк и географ XIV ве-ка Хамдаллах Казвини. Основателем города считается Шапур, сын Ардашира, родона-чальника династии Сасанидов. Долгое время, даже при Аббасидах, был одним из погра-ничных пунктов Халифата, так как Дейлем, горная часть нынешнего Гиляна, не был за-воеван арабами. Жители ещё в XIV веке оставались большей частью суннитами шафиит-ского толка и, по словам Хамдаллаха Казвини, никогда не подчинялись исмаилитам, глав-ные твердыни которых находились непосредственно к северу от города, в местности Руд-бар. Здесь было до 50 сильных крепостей; главными были Аламут и Меймундиз. При ша-хе Тахмаспе I (1524—1576) Казвин был некоторое время столицей империи Сефевидов. Сефевиды азерб. Səfəvilər dövləti; Османск.:Devlet-i Safeviyye; — иранская шахская дина-стия, правившая с начала XIV века районом Ардебиля Иранскoй провинции Азербайджан, входившим в состав государства Ак-Коюнлу, с 1502 по 1722 гг. всем Ираном. Основате-лем династии был Исмаил I (1501—1524 гг.), потомок основателя суфийского ордена Cефевие.
Понятно, что борьба жаждавших мести народов горных областей за утерянную ими даже относительную свободу не велась изолированно от общих исторических событий, имев-ших место в халифате раннего средневековья. Она тесно переплеталась с теми или иными историческими явлениями, которыми пыталась воспользоваться как одна, так и другая враждовавшая сторона. И правители Табаристана, и господствующая верхушка халифата во главе со своими эмирами правоверных, следует полагать, не упускали любой создав-шийся благополучный момент для достижения намеченной цели. Задача халифата состоя-ла в том, чтобы окончательно подчинить горные провинции Ирана своей воле. Целью же горцев было вернуть себе независимость.
Прибрежные области Южного Каспия, Гилян и Табаристан, а также холмистые внутрен-ние районы, защищенные могучими хребтами Эльбурса, всегда служили надежным убе-жищем для различных народностей и их верований. Здесь продолжали существовать ос-татки этнических групп, еретические религиозные учения, древние языки, старинные ру-кописи и обычаи.
Карта Кавказа в середине 7 века по армянским источникам
В тексте встречается много личных имен при перечислении правителей Табаристана, на-значенных халифской властью. Таких лиц всего 42. Этот достаточно длинный список та-баристанских правителей, на наш взгляд, заслуживает подробного изучения с привлече-нием дополнительного материала и, первым долгом, труда известного средневекового ав-тора Ибн Исфандийара по истории Табаристана.
В первом ряду среди перечисленных лиц по длительности времени правления стоят из-вестный Халид ибн Бармак, один из представителей персидского рода Бармакидов, пра-вивший Табаристаном в течение пяти лет (остальные правители Табаристана правили от 2 месяцев до 2 лет– такая участь была этих людей). Кей-Кавус, он единственный, который происходил из рода феодальных властителей Табаристана.
Кей-Кавус- Кави Усан (авест. Кави Усан; ср.-перс. Кей-Ус или Кай Ус; фарси Кай Кавус или Кей-Кавус; таб. Кьаби-Усман) — мифический царь древнего Ирана. Кави Усан правил 75 лет, «пока не отправился на небо», и еще 75 лет после этого — итого 150 лет. «Тропой Кави Усана» называют Млечный путь.
Но, несмотря на все эти страшние испытания и переименования, коренное население, на-зываемое сейчас мазандеранцы, сохранило свою самобытность, не смешавшись с другими народами. Поэтому их можно считать прямыми потомками табаристанцев.

 Posted: 18.04.12 06:39. Post subject: МАРШРУТАМИ ДРЕВНЕЙ ЛЕГЕНДЫ ПО ТАБАСАРАНУ

«Кто не посвящен в таинства, тот не должен их знать».
Гениальный мыслитель Ф.Гегель, чье интеллектуальное величие до сих пор остается не-превзойденным, в своей уникальной работе «Философия духа» писал: «Только в Кавказ-ской расе дух приходит к абсолютному единству с самим собой, достигает самоопределе-ния, саморазвития и тем самым осуществляет всемирную историю. Прогресс осуществля-ется только благодаря Кавказской расе».
Известный специалист по древнегреческой мифологии Ранке-Гравес отмечает, что древ-ние греки считали Кавказ «троном Богов». На Кавказе происходит великая титаномахия -битва олимпийских богов с титанами. Одним из титанов является Иапет -отец Атланта, Прометея, Эпиметея и Менетия.
Библия - священная книга, созданная семитскими народами. То, что ее авторы помещают первую обитель человека не на Земле обетованной, а на Кавказе, говорит не только об их высочайшей объективности, но и о том, что они имели для этого веские исторические ос-нования.
Тайны древнейших цивилизаций отдаленных от нас огромными временными дистанция-ми, вызывают живой интерес не только у специалистов, но и у широкой публики. Эти тай-ны привлекают нас еще больше, если касаются нашей родины и наших предков. На гра-нице Хивского и Агульского районов есть долина, которая зовется Магу дере (Магъу де-ре), которая переводится как «долина магов». Название долины уходить в глубокое древ-ность и считается святым местом. Магамы звались жрецы огнепоклонников.
Тому подтверждение: Разрушенные села, раскиданные по всему Табасарану безымянные кладбища с наспех поставленными необтесанными плитами над могилами непрошеных «чужеземных гостей» и великий табасаранский язык моего маленького народа, который сохранил в своем лексическом составе корневые слова, позволяющие уточнить этимоло-гию важнейших этнонимов древности.
Подтверждение тому:
В «Авесте» главный бог именуется Ахура-Мазда.
Также в табасаранском языке есть слово «арми-адми», которое сегодня имеет значение «человек». Данное слово не встречается ни у кого из соседей. Кроме этого слова с значе-нием человек используется еще слова «кас» и «инсан» Также в табасаранском языке силь-но употребляется слово «Ахур» (Аьхюр) в значении главный, старший, господин.
И слово «ахир» (аьхир) тоже есть, оно имеет значение конец, крайный, последный и также производные от него слова "ахират" - конец жизни и «ахирзаман» - конец света. В виде ругани также сильно используются слово Захриман (Зегьриман).
Например, в основе слова «Урарту» составляет корень «урар» – ворота, «ту»- «т1аъ» - от-крывай или «Урарту» - «Открывай (открытые) ворота». Получается слово «Урарту» - имеет табасаранское происхождение.
И тот факт, что в Урарту мужской бог Ахура "Аьхюр" Мазда, превратился в женское бо-жество, говорит о значительной его эволюции и является свидетельством древнего проис-хождения бога Ахуры Мазды, а значит и самого Заратуштры. Тем самым подтверждается верность датировки времен жизни Заратуштры Э. Мейера. Из последующих исследовате-лей эту датировку принял лишь Л.А. Лелеков, отметивший, что «лингвистический анализ «Гат» – самой священной части «Авесты», автором которой считается Заратуштра, позво-ляет отнести эпоху деятельности пророка к 12-10 вв. до н.э.».
А где же она родина –Заратуштры?
Множество культурных источников свидетельствуют о том, что табасараны с давних пор, еще до появления Корана, верили в существование незримых существ, или джиннов. Сло-во «джинн» является производным от арабского «джанна», что означает «спрятать», «скрыть», «сделать неясным». «Джиннами» называются существа скрытые, недоступные для восприятия органами чувств человека. Слово «джинн» не является производным от арабского «джанна», а является чисто табасаранским словом. «Джинн»-в переводе с таба-саранского на русский язык означает; джинн йихь-спрячься, джинн ап1ин-спрячь, что оз-начает скрытий. Противоположным по значению является арабское слово «инс», букваль-но – «род человеческий». Слово «Инс» тоже имеет корень слова табасаранского проис-хождении «Инсанар» - род человеческий. Уже здесь, на языковом уровне, подчеркивается сущностное различие существ из огня (джиннов) и существ из плоти и крови (людей).
К джиннам в широком смысле слова относятся ангелы, шайтаны и собственно джинны:
АНГЕЛЫ – добродетельные создания из света. Они не совершают греха, не вводят чело-века в заблуждение и подчиняются повелениям Аллаха.
ШАЙТАНЫ (или дьяволы) – существа, вводящие человека в заблуждение и направляю-щие его к совершению зла. Они имеют ту же природу, что и джинны (в узком смысле это-го слова). В с Кондик Хивского района имеется местность, которая называется «Шейт1нин урхъар»-Норы Шайтана.
ДЖИННЫ находятся между ангелами и шайтанами. Им свойственны как добродетели, так и пороки. Они созданы Аллахом из чистого огня.
Ни одна религия никогда не забывала свою родину, даже после того, как на этой роди-не не оставалось её последователей.
Корень слова, от которого произошел теоним «Зевс». В древнегреческом языке это слово означает «небо». В табасаранском языке небо - это «зав»,
Топоним “Дагестан” правильно толкуют как “Страна гор”. Слово «дагъ» имеет табаса-ранское происхождение и в переводе с табасаранского на русский язык означает «гора».
Слово «дад» в различных вариациях распространено во многих языках мира. В табасаран-ском языке слово «дада» -«мама». Может и слово Адам произошло от табасаранского слова «Адаш или Даши (Аши)» и обозначает «Отец». В основе этического учения зороа-стризма противопоставление двух понятий: Аша и Друдж. Аша (aša- из *arta) — это закон вселенской гармонии, истина, правда, добро (отец Аши — Ахура Мазда).
В древнегреческих мифах о Кавказе говорится об изумрудном хребте Каф, окружающем землю, как перстень палец. Откуда же произошло слово "Кавказ"? Мой маленький народ сохранил свой древний язык, свою историю и культуру. В переводе с табасаранского язы-ка на русский язык «Кав»-Гъваъ»-«Крыша», «Каз»-«Кас» - «Человек» и означет «человек на крыше»
Исключительный интерес древние проявляли к Дагестану. Ведь не случайно здесь бывали царь Саргон, царица Семирамида, иранские правители, гунны, хазары, скифы, Александр Македонский, римские полководцы Помпеи и Лукулл. В Библии Кавказ упоминается с первых страниц как часть созданной Богом благословенной земли -Эдем: «И насадил Гос-подь Бог рай в Эдеме на Востоке; и поместил там человека, которого создал».
Согласно мифам, Геракл отправляется на Кавказ и освобождает прикованного к скале Прометея. Античная традиция локализует Kавказские скалы, к которым был прикован Прометей, в пределах Скифии. Лукиан Самосатский конкретизирует, что Прометей был прикован к скале вблизи Каспийских ворот, т.е. в регионе Дербента. Этот факт чрезвы-чайно важен для локализации места нахождения Атланта.
До настоящего времени ученые утверждают, что этимология слова «атлант» остается не установленной. Наиболее ясно проглядывается корень «айтлан», восходящий к табаса-ранскому слову «айт1лан»- «внутри». Тому подтверждение описание Платона, что Ат-лантида представляла собой прекрасный остров. В центре острова, посреди широкой рав-нины находился город - столица атлантов. Равнину окружали изумительной красоты гор-ные хребты.
Теперь несколько слов об яфетическом языке, которым часто пользуются современные ученые при изучении истории.
Новое учение о языке (сам его создатель Николай Марр называл его «новым учением об языке»), известное также как яфетическая теория, теории стадиальности, яфетидология или марризм — теория происхождения, истории и «классовой сущности» языка, с конца 1920-х годов и до 1950-го пользовавшаяся государственной поддержкой в СССР. Опира-ется на огромное число произвольных и недоказуемых утверждений и относится к псев-донауке.
Кавказовед, археолог и историк Николай Марр (1864—1934), не имевший собственно лин-гвистического образования, с 1912 года академик Санкт-Петербургской императорской академии наук (после революции — Российской) в ноябре 1923 года выступил с «Новым учением» (отдельные идеи которого высказывал и раньше, еще в 1900—1910-е гг.).
«Революционность» и масштабность его утверждений, а также вполне реальная репутация Марра как выдающегося кавказоведа и полиглота сделали его теорию привлекательной для большого числа представителей интеллигенции 1920-х годов, его называли «гением» и «Велимиром Хлебниковым науки» (в 1915 Хлебников издал основанную на «математи-ческих законах времени» книгу предсказаний «Битвы 1915—1917 гг.: новое учение о вой-не»). Не следует забывать и то, что Марр претендовал на изучение таких сложных вопро-сов (происхождение языка, доисторические языки человечества, связь между ними, пер-вобытное мышление, доязыковые средства коммуникации), которыми в то время практи-чески никто из учёных больше не занимался. Многие вполне естественно принимали принципиально недоказуемые (но, тем самым, и принципиально неопровержимые) утвер-ждения «единственного специалиста» в этой области на веру.
Существуют так называемые «яфетические языки» (по имени Иафета, третьего сына Ноя). Содержание этого понятия менялось. Сначала они толковались как языковая семья. К та-кой семье Марр относил языки Кавказа, — прежде всего свой родной грузинский язык, который заставлял учить своих учеников, а также другие картвельские; позже к ним доба-вились различного рода изоляты, вроде бурушаски, и некоторые скудно сохранившиеся языки древности. Впоследствии яфетические языки трактовались как присутствующая во всём мире стадия развития языка, связанная с классовой структурой общества. Первона-чально Марр объяснял повсеместность яфетических элементов миграцией народов, но позже счёл её исконным явлением. Это будет «новый и единый язык, где высшая красота сольётся с высшим развитием ума». Наиболее примитивным этапом считаются изоли-рующие языки (языки малых народов), высшим — флективные языки, в процессе перехо-да от стадии к стадии формируются части речи и грамматические категории.
Язык по Марру произошёл от «трудовых выкриков» в результате «звуковой революции» и связан с началом трудовой деятельности человека. Ему предшествовала кинетическая (жестовая) речь.
Все слова всех языков имеют общее происхождение (моногенез), а именно от «четырёх элементов» — изначальных трудовых выкриков САЛ, БЕР, ЙОН и РОШ (первоначально «не имевших никакого значения» и использовавшихся в магических целях); так называе-мая «лингвистическая палеонтология» может возвести любое слово к одному (или не-скольким) из четырёх элементов. Это утверждение сочеталось с теорией изначальной множественности языков — несмотря на общий характер четырёх элементов, разные со-циальные группы придавали им разное значение. Способы выведения слов из «четырёх элементов» не носили сколько-либо строгого характера, на практике разрешались типич-ные для любительских упражнений в этимологии произвольные замены и перестановки звуков, отбрасывания частей слов (отождествлялись и возводились к элементу РОШ слова к-рас-ный, эт-рус-ки, русы, рыжий, rouge, roth и мн. др.)
На некотором этапе общественного строя некоторые языковые элементы должны встре-чаться во всех языках («единство глоттогонического процесса»). Например, из хорошо из-вестного принципа переноса слов на предметы аналогичной функции (перо птицы → стальное перо, стрелять стрелами → стрелять пулями) Марр выводил, что в каждом языке название собаки должно переноситься на оленя, а затем на лошадь, потому что они (яко-бы) сменяли друг друга в качестве основных ездовых животных.
Большую роль в истории языка играет первобытная мифология и тотемные названия пле-мён, постепенно превращаясь в нарицательные имена.
При этом конкретные положения, выдвигаемые Марром, либо не подкрепляются доказа-тельствами, либо опираются на совершенно не выдерживающие критики утверждения; обширный материал экзотических языков, использовавшийся им и производивший боль-шое впечатление на непрофессионала, содержит множество ошибок, натяжек и прямых вымыслов. По этой теории были переписаны истории малых народов Кавказа и присвоены большим народам.
После появления труда Сталина, ссылки на которого стали обязательными во всех работах по языкознанию, марризм был официально заклеймён как антинаучное учение и сошёл со сцены.
После XX съезда КПСС в 1956 году и либерализации общественной, в том числе и науч-ной жизни, обсуждение «нового учения о языке» стало неактуальным. К новым обстоя-тельствам быстро приспособились прежние яростные пропагандисты марризма (тот же Филин, ставший в начале 1960-х годов членом-корреспондентом АН, а в дальнейшем воз-главлявший Институт русского языка и журнал «Вопросы языкознания» вплоть до смерти в 1982 г.).
Послесловие к вышесказанному: Может и прав Марр, ведь слова яфетического языка –эти слова табасаранского языка. Были же времена такие, когда все делалось по указке сверху.
Но их власть оказалась бессильной, перед правдой, скрытой в символах и знаках Вре-мени.
Ясное изложение некоторых чудес Табасарана
Геродота называют «отцом истории». Его «История», состоящая из девяти книг, посвяще-на описанию греко-персидских войн и событиям, происходившим вокруг этих войн. Геро-дот признается одним из самых выдающихся историков мира, хотя приводимый им мате-риал по традиции историков того времени лежит на грани между мифом и правдивым ис-торическим повествованием.
Один из таких полумифических эпизодов истории, приводимый Геродотом в первой книге его «Истории», посвящен событиям, связанным с гибелью царя Персии Кира в 529 году до н.э. при попытке покорения царства Массагетов, существовавшего в то время на террито-рии современного Азербайджана и расположенного к северу от реки Аракс. Некоторые историки располагают это царство в Средней Азии, а Аракс отожествляют с Аму-Дарьей.
Героиней этого повествования является Томирис - жена покойного царя массагетов. Геро-дот пишет: «массагеты, как говорят, многочисленное и храброе племя. Живут они на вос-токе по направлению к восходу солнца за рекой Аракс напротив исседонов». Иные счита-ют их также скифским племенем.
Геродот и другие греческие историки, описывая поход Кира против массагетских ски-фов и их царицы Томирисы, говорят, что Кир перекинул беспрепятственно через Аракс мост, достиг места, где эта -река сливается с Курой, и оттуда вошел в тесное ущелье, в ко-тором горцы истребили его со всем войском. Разноречие европейских и азиатских истори-ков о конце жизни Кира и о последнем его походе в горы, где он исчез, и показание шейха Низами о пещере и золотом престоле Кей-Хосрова (Кира) на горе близ Дербенда, ясно по-казывают, что он имел дело с албанцами. Что же касается ясного ущелья, упоминаемого в некоторых историях, котором будто бы погиб с войском Кир, то это быть может узкий горный проход, ведущий от реки Рубас посреди Табасарана к Дарвагу и Кайтагу. Древнее название ущелья Цур (Ц1ур - на табасаранском языке слово "Ц1ур" имеет два значения: дверной затвор, или засов). Можно также предположить, что убиение Кира случилось в одном из ущелий Цури.
Александр Македонский
… Признание величия, неизмеримого мерой хорошего и дурного, есть только призна-ние своей ничтожности и неизмеримой малости… И нет величия там, где нет про-стоты, добра и правды.
Древнегреческие авторы рассказывают, что Олимпиада – мать будущего «властелина ми-ра» – в раннем возрасте приобщила сына к тайному дионисийскому культу. Уже в детские годы сознанием Александра завладела старинная легенда о том, что в незапамятные вре-мена бог Дионис совершил величайший в истории воинский подвиг и положил начало всей мировой цивилизации. Миф этот, судя по всему, очень древний, ибо его отзвуки при-сутствуют в самых разнообразных мировых культурах.
Еще во времена Александра Македонского на огромной территории от африканских пус-тынь до индийских гор все еще существовали города Нисы – древнейшие центры «свя-щенного знания», основанные, по легенде, самим Дионисом. Являясь пламенным почита-телем последнего, молодой Александр с детства мечтал повторить его подвиги и, взойдя на трон, сразу же приступил к осуществлению задуманного. Он собрал огромную армию и двинулся по стопам Диониса: начав с Египта македонский царь завоевал даже часть Ин-дии. Однако править миром ему пришлось совсем недолго. На обратном пути Александр Великий заболел лихорадкой, был перевезен в Вавилон и умер там в расцвете своих сил. Его гигантская империя вскоре распалась, но сказания о ней на целые столетия пережили доблестного македонского полководца.
Надо сказать, что Александр Македонский не просто шел с армией по древнему пути Диониса – из Египта в Индию, – но, подобно своему любимому богу, основывал новые города, которые называл Александриями, в свою честь. Подобно былым ассирийским ца-рям, он действовал ужасом. Богатый и многолюдный город Тир долго оборонялся — за это Александр приказал не просто перебить, а распять всех жителей, включая женщин и детей. После битвы под Гавгамелами распорядился уничтожить до единого десятки тысяч пленных. Многие города и провинции стали сдаваться без сопротивления. Орда македо-нян и греков прокатилась по Ближнему Востоку, Ирану, Закавказью, в 329 г. до н.э. всту-пила в Среднюю Азию.
Те несколько месяцев, которые прошли от битвы при Гавгамелах осенью 331 г. до гибели Дария III летом 330 г., были, наверное, самой лучшей порой в короткой жизни Александ-ра. Он уничтожил могущественнейшее царство, покорил великое множество народов, отомстил за то, что претерпела Эллада во время Греко-персидских войн! В нескольких сражениях Александр со своей небольшой армией разгромил численно во много раз пре-восходящего противника и штурмом овладел неприступной крепостью, которую до него никто захватить не мог. И ему было всего 26 лет, и Азия лежала у его ног, и Греция была приведена к покорности, и вся жизнь была впереди. . .
Огромная Персидская империя за двести лет сгнила насквозь. Цари погрязли в роскоши и наслаждениях. Государя обслуживали 300 поваров, 300 танцовщиц, 30 тыс. рабов и ра-бынь. Сатрапы провинций подражали властителям, окружая себя блеском и богатством. А опора на евреев обернулась их засильем. Они становились важными сановниками, тянули за собой родственников, друзей. Чтобы упрочить положение, пристраивали дочерей в га-ремы царей и вельмож, добивались через них дополнительных льгот и пожалований. На-логи и без того были разорительными, но чиновники и ростовщики еще и хищничали, обирая народ. А покровительство властителей делало их неуязвимыми. У царя Артаксер-кса через его наложницу Эсфирь евреи даже получили право погромов, им разрешили в течение двух дней убивать всех, кого они сами сочли «нетолерантными». В результате было вырезано 75 тыс. человек, и в память об этом иудеи установили праздник Пурим (Эсфирь, 9, 1-32). Любить такую державу у подданных не было причин. При первых же серьезных ударах она начала разваливаться.
Короткая жизнь Александра Македонского, оборвавшаяся примерно 2300 лет тому назад, вся сосредоточена в походе на Восток, разрушении Ахеменидской державы, создании на ее обломках собственного государства. Оно по замыслу должно было охватить весь из-вестный грекам цивилизованный мир от Атлантического океана до Инда, от Дуная и Се-верного Причерноморья до Эфиопии. Эта задача при тогдашнем уровне экономических связей, конечно, была совершенно нереальной. У Александра хватило сил для того, чтобы решить своих противников и на какое-то время подчинить себе территории, по которым он прошел огнем и мечом, но у него не было ни сил, ни средств, чтобы сцементировать созданное им государство, сделать прочной свою власть (и своих преемников), хотя он и прилагал максимум стараний. Погибла и династия Аргеадов. В 317 г. по приказанию Олимпиады были убиты Арридей и его жена Евридика. В 316 г. Кассандр, сын Антипатра, велел убить саму Олимпиаду, а в 311 г. – находившихся под стражей Роксану и ее сына Александра IV. Другой сын Александра, Геракл, пал жертвой Полиперхонта.
Говорят, что в войске у Дария было до 40000 конницы, до 1000000 пехоты, 200 колесниц с косами и небольшое число слонов: голов 15, которых привели с собой инды с этого берега Инда. Предводительствовал ими всеми Бесс, сатрап бактрийской земли. Шли с ними и саки, - это скифское племя из тех скифов, которые живут в Азии, - они не подчинялись Бессу, а были непосредственными союзниками Дария. Предводительствовал ими Мавак; были это наездники, стрелявшие из лука. Барсаент, сатрап Арахозии, привел арахотов и так называемых горных индов; Сатибарзан, сатрап Арии, привел ариев. Парфян, гирканов и тапуров (табаристанцев) - это все конники - привел Фратаферн. Мидянами командовал Атропат; с мидянами вместе были кадусии, албаны и сакесины. Людьми с побережья Красного моря распоряжались Оронтобат, Ариобарзан и Орксин. У сусианов и уксиев ко-мандиром был Оксафр, сын Абулита. Бупар вел вавилонян; с вавилонянами были вместе "выселенцы", карийцы и ситакены.
С этим войском Дарий расположился лагерем на совершенно ровном месте у Гавгамел, возле реки Бумсла, стадиях в 600 от города Арбел. Места, неудобные для конницы, персы давно уже угладили для езды и на колесницах, и верхом. Были люди, которые убедили Дария, что в сражении при Иссе персы должны были уступить потому, что в теснине они не смогли развернуться. И Дарий этому легко поверил
Войско Дария всю ночь оставалось в том же порядке, в каком и было первоначально по-ставлено, потому что лагерь не был у них обведен надежным укреплением, а кроме того, они боялись ночного нападения. Персам, между прочим, очень повредило тогда и это долгое стояние в полном вооружении, и страх, обычный ввиду грозной опасности, но не тот, который возникает сразу, внезапно, а тот, который уже задолго овладевает душой и порабощает ее. Войско у него построено было таким образом (план войскового рас-положения, составленный Дарием, был впоследствии, по словам Аристобула, захвачен): на левом крыле у него стояла бактрийская конница и вместе с ней дай и арахоты; рядом с ними персы, всадники и пехотинцы вперемежку; за персами сусии, и наконец кадусии. Левое крыло выстроилось до самой середины всего войска. На правом стояли солдаты из Келесирии и Междуречья, а также мидяне, за ними парфяне и саки, затем тапуры (таба-ристанцы) и гирканы, затем албаны (табасараны) и сакесины - эти тоже до середины вой-ска.
Фратаферн—парфян, гирканов и тапуров; Атропат командовал мидянами, кадусиями, ал-банами и секесинами;
А теперь вернемся к тапурам или, как их еще называли, тапирам. Битва при Гавгамеллах была не первым и не последним столкновением тапуров с войсками Александра Македон-ского. До этого (в 333 г. до н. э.) они приняли участие в битве при городе Исса, а после (в 330 г. до н. э.) тапурам пришлось встретить его на своей земле.
Произошло это во время преследования Александром Македонским Дария III, когда он вышел из Мидии и, перейдя Каспийские ворота (через горы Эльбурс), по сообщению Ар-риана, прошел за эти ворота на такое расстояние вперед, на каком страна была заселена. Жившие здесь каспии - тапуры спрятались в горах и отказались подчиниться Александру. Тому пришлось послать специальный отряд во главе с Кратером и Аминта для покорения тапуров. Каково было сопротивление тапуров нам не известно. По Арриану Фрадат сам явился к Александру, по Курцию Руфу - его привел сатрап Гиркании Фратаферн, сдав-шийся до этого. Так или иначе тапуры сдались Александру из прикаспийских народов почти последними. Александр, несмотря на это, не только оставил Фрадата предводите-лем тапуров, но и передал ему под власть и горный народ мардов, живших поблизости и никому до этого не подчинявшийся. Лишь после этого он двинулся далее на восток - в Гирканию, Парфию и Среднюю Азию.
После смерти Дария III Александру нужно было укрепить свою власть на востоке Ирана. Следуя уже ранее выработанной линии поведения, он назначил сатрапом Парфии и Гир-кании парфянина Амминаспа, одного из тех, кто сдал ему без боя Египет, однако контро-лировать деятельность нового сатрапа, т. е. реально управлять обеими провинциями, по-ставил своего дружинника Тлеполема, сына Титофан. Из Парфии Александр двинулся в Гирканию, к южным берегам Каспийского моря, чтобы захватить наемников-греков, ранее служивших Дарию, а теперь бежавших в страну тапуров (у южного побережья Каспийско-го моря, несколько западнее Гиркании). Пройдя через лесистые горы, отделяющие Гирка-нию от южных областей Ирана, он занял г. Задракарту.
Уже в пути к Александру явилась группа знатнейших персидских аристократов, в том числе тысячник Набарзан и бывший сатрап Парфии и Гиркании Фратаферн. В Задракарте Александр принял изъявления покорности от одного из ближайших придворных Дария, Артабаза, приехавшего вместе с сыновьями, а также от сатрапа Тапурии (Табаристана) Автофрадата. Последний получил то, чего добивался: ему было сохранено его положение сатрапа. Несколько позже Автофрадату поручили и управление страной мардов на берегу Каспийского моря, завоеванной и опустошенной Александром [Арриан, 3, 24, 1–3; Дио-дор, 17, 76, 3, 5; ср. также: Руф, 6, 4, 24 – 5; 6, 5, 11 – 21].
Поход Александра Македонского в Каспиану, как мы видим, был недолгим. Но на наше - счастье некий сподвижник Александра - Аминта написал сочинение «Переходы» (точнее «Переходы (походы) Александра Македонского»), куда включил и единственное дошед-шее до нас (благодаря Клавдию Элиану) описание Каспианы, которое мы приводим в конце очерка. Не был ли этот Аминта - тем самым полководцем, одним из друзей Алек-сандра Македонского, который совместно с Кратером покорял страну тапуров - ту же Каспиану?
Владычество Александра Македонского над тапурами окончилось с его смертью. Сохра-нить прикаспийские области (за исключением Гиркании) преемники Александра не смог-ли. Хотя и пытались. Известна одна такая попытка.
В 80 - х годах III в. до н. э. по приказу одного из преемников Александра правитель Гир-кании Патрокл совершил плавание вдоль берегов Каспийского моря. Древние считали, что это плавание было совершено с определенной и важной целью, - узнать, разведать, - свя-зано или нет Каспийское море с другими морями; если связано, то с каким именно? Несо-мненно - эта цель была поставлена перед Патроклом. Но вряд ли она могла быть главной задачей столь нелегкого по тем временам морского путешествия вдоль берегов враждеб-ных народов. Как отмечает историко - географ Л. А. Ельницкий «скорее всего путешест-вие Патрокла имело перед собой чисто практические цели: приведение в повиновение прибрежных южно - каспийских племен... подобное предприятие вытекало из его непо-средственных обязанностей, в качестве управителя Гиркании...».

 Posted: 18.04.12 06:43. Post subject: КАСПИЙСКОЕ МОРЕ

“Ни одна великая нация не существовала и
не может существовать в удалении от моря.
Никто не может себе представить великой
нации, оторванной от морского побережья”.
К. Маркс
Каспийское море расположено на стыке двух континентов, Европы и Азии. По форме оно напоминает латинскую букву S, протяженность Каспийского моря с севера на юг пример-но 1200 километров, с запада на восток - до четырехсот километров. Десять, а то и больше миллионов лет тому назад Каспий оторвался от Мирового океана и начал свою самостоя-тельную историю. В определенный период истории Каспийское море, слившись с Черным морем, составляло древний Океан Тетис.
Имена Каспия
«Исследования современных ученых. Сколько ученых столько и мнений.. И не один из современников при исследовании Каспийского моря не обращаются к языкам тех на-родов про кого написана ИСТОРИЯ.
«Йакут Ал-Хамави дал подробную справку о названиях Каспия. Табаристанское – оно же «ХАЗАРСКОЕ МОРЕ, Джурджанское и Абескунское. Это большое, широкое море, кото-рое с другими морями не соединяется. Оно называется еще Хорасанским и Джиланским, а некоторые его иногда называют Хорасанским кругом. По-персидски оно называется За-рах-Акфуда или акфуда-Дарйа (Море синее).
Якут аль-Хамави (полное имя — Якут Ибн Абдаллах ар-Руми (то есть «Византиец») аль-Хамави Абу Абдаллах Шихаб-ад-Дин; род. между 1178 и 1180 гг., Малая Азия — ум. 1229 г., Халеб) — мусульманский учёный и писатель, филолог, путешественник, историк и гео-граф. Написал также топонимический «Словарь стран» («Муджам аль-булдан», около 16 000 статей), обобщивший арабские географические знания домонгольского периода.
Аристотель называет его Ирканией, а некоторые называют его иногда Хорезмским мо-рем, но это неверно, ибо Хорезмское (Аральское) море совсем другое и о нем будет сказа-но в своем месте.» [Йакут Ал-Хамави]. Все имена Каспия отражают названия располо-женных на его берегах исторических областей. Сколько сказано, а где она, правда?
Небольшой экскурс в Историю
«Великие люди документировали великие истории малых народов…».
Каспийское море изучают и пишут о нем с древнейших времен. Некоторые ученые и пу-тешественники полагали, что когда-то аргонавты через Манычский пролив из Черного моря попадали в Каспий. В трудах ученых и географов более позднего времени, таких как Гегатей Милетский, Геродот, Аристотель, Эратосфен и др. Каспий описывается как замк-нутый бассейн или залив океана. Страбон характеризует его как бассейн, вытянутый по параллели с запада на восток.
Большое количество разноязычных народов и племен многих вероисповеданий, сменяв-ших друг друга на побережье Каспия, породило множество названий этого моря. В на-следство от государств, княжеств, ханств и городов, расположенных по его берегам, при-нимал Каспий свои наименования.
Некоторые исследователи склонны говорить и о 156-ти. Один из них, П. В. Жило, пишет: «...можно с полной уверенностью утверждать, что ни одно из морей земного шара... не имело и половины такого количества названий».
По одной из гипотез Каспийское море получило своё название в честь древних племён ко-неводов — каспиев, живших до нашей эры на юго-западном побережье Каспийского моря. За всю историю своего существования Каспийское море имело около 70 наименований у разных племён и народов:
Табасаранское (Табаристанское море) море от названия жителей, которые проживали на юге и на юго-западе Каспийского моря.
Гирканское море — по названию города (ныне Горган) и провинции Гиркания.
Джурджанское море — по названию города Джурджан (ныне Горган).
Хвалынское море или Хвалисское море — древнерусское название, происходящее от на-звания жителей Хорезма, торговавших на Каспии — хвалисы;
Хазарское море — название в арабском (Бахр-аль-хазар), персидском (Дарья-е хазар), ту-рецком и азербайджанском (Хазар денизи) языках;
Абескунское море — по названию острова и города, которые существовали в дельте р. Куры, до их затопления морем в XIV веке.
С распространением ислама и расширением границ арабского халифата море и прибреж-ная полоса стали объектом особого внимания арабских завоевателей и соответственно ученых-исследователей. Каспию посвящено немало арабских источников VIII—XI веков.
Из "Книги путей и государств" Абуль-Касима Убайдаллаха ибн-Абдаллах, известного под прозванием Ибн-Хордадбе (писал в 60-70-х годах IX века по Р. X.).
Табари, как увидим ниже, упоминает при вторжении Арабов в Хазарию о Славянской ре-ке, не обозначая, где она находилась; Ибн-Хаукаль, по свидетельству Идриси, говорит, что Табаристанское (Каспийское) море преимущественно питается Русской рекою, назы-ваемою Итилем; у Маджда, брата историка Ибн-аль-Атира, под именем Славянской реки является какая-то сказочная река, в которой вода протекает только раз в неделю; у Ди-мешки же названием "Славянской и Русской реки" обозначается Дон. Но что у Ибн-Хордадбе разумеется Волга - об этом не может быть сомнения, как по всему описанию маршрута русских купцов.
Главное же произведение аль-Идриси представляет собой географическое и этнополити-ческое описание «обитаемой Земли», причем ее граница в северном полушарии, по мне-нию аль-Идриси, проходит по 64° северной широты. Вся обитаемая территория делится на 7 равных климатов, каждый из которых, в свою очередь, механически разбит на 6 равных же частей.
Аль-Идриси. Круглая карта мира. 1154г. Каир
Абу Абдаллах Мухаммед ибн Мухаммед ибн Абдаллах ибн Идрис ал-Хаммуди ал-Хасани (493/1100, Сеута — 560/1165, Сеута), известный как аш-Шериф ал-Идриси или просто ал-Идриси — знаменитый арабский географ, автор географического сочинения, составленно-го по инициативе короля Сицилии Рожера II в 1154 году
Иначе обстояло дело с Каспийским морем. Все его южное побережье, включая Закавказье (торговые и административные центры Ардебиль, Бардаа, Тифлис) и часть Табаристана, уже к началу IX в. входило в состав Арабского халифата. Кроме того, через Каспий шел Великий шелковый путь, большая часть которого, как указывалось выше, с VIII в. была под контролем арабских купцов. Это полностью подтверждают нумизматические данные, свидетельствующие о двух самостоятельных потоках арабских дирхемов в Восточную Ев-ропу VIII – IX вв.: первый – из Ирака через Каспий на Волго-Балтийский путь, второй – из западных частей халифата в Сирию, оттуда – в Закавказье и далее. Поэтому Каспий являл-ся для арабской географии одним из самых важных и, соответственно, известных регио-нов, и Каспийское море получило много названий, связанных с именованием прилегаю-щих к этому морю стран, народов и городов: Табаристанское по этническому названию народа, который проживал вдоль Юго-западного побережья, Джурджанское море по на-званию крупного торгового центра на южном побережье, Хазарское море – происходит от названия народа хазары, создавшего в VII—X на северо-западном побережье Каспия мо-гущественное государство (Хазарский каганат). Существовало и много других названий, имевших локальный характер (После падения Хазарии частым стало название море Хо-резма, в форме Хвалисское море оно перекочевало в древнерусскую литературу и др.).
История Ширвана и АЛ-БАБА
MAС'УДИ О КАВКАЗЕ
Абу-ль-Хасан Али ибн аль-Хусейн аль-Масуди ок. 896, Багдад, — сентябрь 956, Фустат, современный Каир) — арабский историк, географ и путешественник. Как первый араб-ский автор, объединивший разрозненные прежде исторические и географические наблю-дения в крупномасштабную работу энциклопедического характера, заработал прозвище «арабского Геродота». Ибн Халдун назвал его «имамом» (главой) всех историков.
Каспийское море— оно же Табаристанское, Хазарское, Джурджанское и Абескунское. Это большое, широкое море, которое с другими морями не соединяется. Оно называется еще Хорасанским и Джиланским, а некоторые его иногда называют Хорасанским кругом. По-персидски оно называется Зарах-Акфуда или акфуда-Дарйа (Море синее).
На берегу этого моря находится Баб ал-Абваб, т. е. Дербенд, как мы говорили уже об этом. С восточной стороны к морю подходят Муганские и Табаристанские горы и гора Джурджан. Оно тянется до самого Дихистана, где находится [город] Абаскун, затем пово-рачивает на восток, в сторону земель тюрок, и на север — к стране хазар.
В это море впадает много больших рек, в числе которых Кура, Араке и Итил (Волга). Это — соленое море и в нем нет ни приливов, ни отливов. Море это мрачное, дно его глини-стое, не такое, как у моря Кулзум (Красное) или у Персидского моря, у которого можно видеть дно и видеть там белые камни.
Из Хазарского моря не извлекают никаких драгоценных камней, ни жемчуга. ни кораллов и ничего другого полезного, кроме рыбы.
По этому морю купцы из мусульманских стран плавают в страну хазар, а также в страны, лежащие между Арраном (на табасаранском Арран- прибрежная низменность –благодатная земля), Гиляном. Джурджаном и Табаристаном.
В этом море нет ни одного населенного, возделанного острова, как это, например, встре-чается в Персидском, Румском (Средиземном) н других морях, но на нем есть острова, по-крытые лесными чащами, с водой, но безлюдные. Если идти направо от Абаскуна в сто-рону хазар, то не встретишь на побережье ни одного села я ни одного города, за исключе-нием места, называемого Дихистаном, что в пятидесяти фарсахах от Абаскуна, и какой-то постройки (мола?), вдающейся в море, за которой укрываются суда во время бурь. Сюда приходит много народу с разных сторон и занимаются рыбной ловлей и, кроме того, здесь есть пресная вода. Кроме того еще вдалеке горел огонь. Кроме этого я ничего не знаю.
А, где же народ «маскаты», которая указана на армянской карте или очередная фантазия современных ученых, чтобы скрывать историческую правду.
Налево от Абаскуна в сторону хазар непрерывно тянутся хорошо возделанные земли и ес-ли идти в этом направлении, то придется пройти через земли Джурджана, Табаристана, Дейлема, Гиляна, Мукана, Ширвана, Маската и Баб ал-Абваба. От Баб ал-Абваба до Са-мандара четыре дня пути, от Самандара до реки Итил семь дней пути по пустыне.
Говорят, что окружность этого моря равняется 1500 фарсахам, а диаметр — 100 фарсахам. Однако Аллах знает лучше!
Сочинения Абу-Али Ахмед-ибн-Омар-ибн-Рустэ.
Описание морей.
Ибн Русте (устар. Ибн Даста; Абу-Али Ахмед Ибн-Омар) — восточный учёный-энциклопедист 1-й половины Х века. По происхождению перс, уроженец Исфахана. Жил, вероятно, в государстве Саманидов.
Автор энциклопедии «ал-А’лак ан-нафиса» — «Дорогие ценности». Сохранился её седь-мой том, посвящённый астрономии и географии.
Известных в населенной части земли великих морей пять:
1-ое Море Индийское, Персидское или Китайское.
2-ое Море Румское, Африканское или Сирийское.
3-ое Море Океан, оно же море западное.
4-ое Море Бонтос.
5-ое Море Табаристанское.
Море Табаристанское или Джурджанское, оно же море Баба (a: Кудама: «Баб-ул-Абваба», и также добавляет: «оно же море Хаварезмское».); длина его с запада на восток 1800 миль, а ширина его 600 миль; на нем два полуострова, по соседству с Табаристаном, когда-то были обитаемы.
Описание рек.
Река Ар-Расс; эта река в Армении, вытекает из под Каликалы, протекает по волостям ме-стности ал'Адес 10 и по ее площади, потом проходит у Дабиля, далее у Медаина. В нее впадают реки, выходящие из гор Армении и Медаина. Потом Ар-Расс проходит у Варсана до города Берзендж (d: Codex без точек.), а за ним соединяется (с Курой) и впадает в Та-баристанское море.
Река Кура вытекает из страны Алланов, течет к Тифлису и Берда'а и впадает в Табари-станское море.
Истоки Исфидзруда (h: Cod. «рун» вм. «руд».) у ворот Сисара; он течет по землям страны Адербейджан, затем входит в земли Дейлема и изливается в Табаристанское море.
Бенде́р-э-Дейле́м, или Бенде́р-Дейле́м, или Бенде́р-э-Деле́м, или Бенде́р-Диле́м, или Диле́м — портовый город на юге Ирана, в провинции Бушир. Административный центр шахре-стана Дейлем.
Истоки Шахруда у Талакана Рейского; он соединяется с Исфидзрудом и впадает в Табари-станское море.
Имена стран, городов и народов Кавказа, входящих в состав семи климатов
Климат шестой... через страну Хазар (b: Cod.: «ал-Хазрах».), и пересекает он море Табари-станское до страны Рум и проходит по Джурзану (c: Cod.: «Хазран», Fergh: «Харзан».)...
Климат седьмой... охватывает земли Турок, потом охватывает страны Табаристанского моря, лежащие на севере...
Итак, название Каспийского моря произошло от: Старшее поколение помнит, что до 30 годов 20 века берега Каспийского моря не были освоены никем. Кругом были боло-тистые места и камыш, везде свирепствовала холера, тиф и чума. Массовое освоение берега Каспийского моря началось в 90 годах 20 столетия во время перестройки (сму-ты). И по сегодняшний день 70% берега не освоена. Никакие племена вдоль Каспия не проживали. Водой омывалось все побережье до подножия хребтов и вершин. Места-ми виднелись островки.
Как было сказано выше, где-то горел огонь. Около костра проживали отец с сыном (сар кас и бай), а место называли надел человека (касдин пай): Кас (человек), бай (сын), пай (надел). Вот откуда и произошло (Касдинпайнаан-Каспийиан) название Каспийского моря.
Международный статус Каспийского моря
или неполный перечень испытаний, которые выпали на долю малых народов, обитавших вокруг Каспийского моря.
Освоение и завоевание прикаспийских территорий началось задолго до появления христи-анства в России и ислама на юге Каспия. По дошедшим до нас источникам известно, что южный Каспий в 760—761 годах был завоеван Аббасидами. После монголо-татарского ига, практически до 1722 года регион находился под влиянием Персии. Династия Сефеви-дов (1501—1722) придавала ему огромное значение. Сефевиды успешно распространили шиизм среди населения южной части Прикаспия. Активно развивалось торговое судоход-ство, здесь бывали генуэзские, а позже британские купцы. Абу-Юсуф Я'куб, автор извест-ной «Книги о харадже», написанной в конце VIII в., подробно рассматривает вопрос о месте, занимаемом откупной системой, и резко критикует ее как с точки зрения интересов государственной казны, так и тех тяжестей, которые ложатся на трудящееся население. См.: Абу-Юсуф Як'уб, стр. 60 и сл.) из сборов, обязательств и прав государя (джабайат, кабалат и хукук-ас-султан), и того, что взимается с кораблей, прибывающих и отправ-ляющихся по Табаристанскому морю и с краев Джибаля, (составляет) от 100 000 динаров до 1 000 000 диргемов. Сумма же дохода Табаристана не может быть вычислена, так как он находится в руках не одного человека, как было описано ранее; раньше же она была такова же, как в Джурджане.
Однако не только Персия интересовалась этим регионом.
Бассейн Каспийского моря был известен русским с давних времен. Восточные источники упоминают о четырех (или трех, если принять точку зрения А. П. Новосельцева) каспий-ских походах древнерусских войск: первый в 60—80-х годах IX в., второй в 909—910 гг., третий после 912/13 г. и четвертый — в 945 г.
С приходом на престол династии Романовых и постепенной централизацией власти инте-рес России к Каспию и примыкающим к нему землям стал возрастать. Ученые Викен Ше-терян (Франция) и Ромен Якимчук (Бельгия) отмечают, что весь западный прикаспийский регион, начиная от Кавказского хребта на западе до горной цепи Эльбрус в Иране на вос-токе, стал зоной ее особого внимания. Практически она открыла путь к южному морю в 1554 году, когда Иван IV (Грозный) сначала захватил Казань в 1552 году, а затем уничто-жил Астраханское ханство.
Первый русский военный корабль под названием “Орел”, предназначенный для похода в Каспийское море, был построен 14 ноября 1667 года по указу царя Алексея Михайловича.
В конце 60-х годов XVII века на море хозяйничала дружина Степана Разина. На своих стругах казаки совершали набеги на персидские города южного побережья: Решт, Фара-хабад, Астрабад и др.
Весной 1669 года в районе острова Свиной (южнее Баку) флотилия Степана Разина встре-тилась в открытом бою с персидской флотилией из 70 судов и разгромила ее. Историки оценили эту баталию как одну из крупнейших побед русских на Каспии.
С разбойничьих нападений казаков Степана Разина на города и началась полноценная ок-купация Россией этого региона.
В начале XVIII века Каспий был отвоеван у персов в результате персидского похода Пет-ра I (1722—1723), который считал Каспий важным стратегическим путем в страны Сред-ней Азии и в Индию.
В ноябре 1722 года Петр I издал указ о строительстве в Астрахани военного порта. Имен-но этот указ, по нашему мнению, заложил правовую основу военной экспансии Каспий-ского моря. В 1723 году, после того как русские войска заняли персидской город Решт, Персия признала себя побежденной. Уступив по Петербургскому трактату от 12 сентября 1723 года города Дербент, Баку, Гилянскую, Мазандаранскую (Табаристанскую) и Астра-бадскую провинции, она фактически признала господствующее положение России на мо-ре. После смерти Петра I идею создать военный флот перехватил “гроза вселенной” — иранский монарх Надир шах, выходец из тюркского племени афшар. С помощью англий-ского инженера Джона Эльтона он построил несколько военных судов, в том числе и пер-вый крейсер. В 1742 году Надир шах спустил на воду свой первый корабль. Однако, это не спасло Иран от поражения. (Судно позже было уничтожено русскими.) В целом пик борь-бы за влияние и право собственности на Каспий и прикаспийские земли пришелся на пе-риод правления династии Каджаров (1779—1925). Но и они вынуждены были последова-тельно уступать России.
21 января 1732 года Персия и Россия заключили Рештский договор о сотрудничестве (особенно в области торговли), заменивший договор 1723 года. Но Россия продолжила военные действия.
В 1828 году весь Северный Азербайджан (в 1813 году, по случаю чего был заключен Гю-листанский договор от 1813 года) отошел к Российской империи. Это было юридически закреплено в Туркманчайском трактате 1828 года. Во второй половине XIX века был ок-купирован Туркменистан, в 1920 году — иранский порт Энзели. В конце Второй мировой войны Северный Иран контролировался Советской Армией. Однако удержать Северный Иран (или Южный Азербайджан), в том числе порт Энзели, советским войскам не уда-лось. Не без помощи Великобритании и США продвижение России на юг, “к теплым во-дам” в этом регионе практически приостановилось.
Итак, в начале XIX века на Каспии всеми правдами и неправдами старались утвердить свое господство Россия, Великобритания, Франция и Германия. Иран был вынужден ла-вировать между ними. В 1801 году он заключил договор с Великобританией, в соответст-вии с которым последняя обещала ему военную помощь в случае вооруженного конфлик-та. Этот документ по существу подтолкнул правящие круги Ирана к обострению отноше-ний и войне с Россией. Однако, когда после ряда серьезных поражений в войне шах Ирана в 1805 году попросил обусловленную договором помощь, Англия заговорила об аренде всех морских причалов, о строительстве крепости в Бушире и о владении островом Харк.
Великобритания настойчиво пыталась закрепиться в северных районах Ирана. Только этим можно объяснить англо-иранские договоры 1809, 1812 и 1814 годов.
Выше приведенные данные позволяют утверждать, что международно-правовой статус Каспийского моря начал складываться именно в тот период, когда оно стало причиной противостояния между Россией и Персией, а также между Россией и Великобританией за владение прикаспийскими землями, а заодно и Каспием. Поскольку к началу XVIII века в регионе утвердились Россия и Иран, следует признать, что фундамент под статус Каспия заложили Санкт-Петербургский (1723) и Рештский (1732) трактаты.
Вот такая она участь малых народов. Вряд ли будет повторение этого цикла в следующем периоде исторического развития человечества. Ведь Земля же круглая и она уже вышла на финишную прямую…
А, какой будет конец цикла в точке отсчета?

 Posted: 18.04.12 06:46. Post subject: ДЕРБЕНТ

На западном побережье Каспийского моря, там, где горы Кавказа почти подходят к мор-скому побережью, оставляя узкую трехкилометровую полоску равнины, раскинулся древ-ний Дербент - второй по величине и значению город Республики Дагестан и самый
южный город Российской Федерации. Дербент - один из древнейший городов Кавказа. Его история насчитывает пять тысячелетий. Возникнув в глубокой древности, он из ма-ленького надела превратился в один из крупнейших средневековых городов Востока. Он пережил бурные исторические события, штурмы и разрушения, периоды расцвета и упад-ка, служил ареной кровопролитной борьбы и "яблоком раздора". На него претендовали Римская империя и Парфия, Сасанидский Иран и Византия, Арабский халифат и Хазар-ский каганат, государство Сельджукидов и Золотая Орда, сефевидские шахи и турецкие султаны, российские императоры. И в эту резню между межконтинентальными варвар-скими державами-… были втянуты малые народы Кайтаг, Лакз, Табасаран, по одной при-чине за то, что они проживали на побережье Каспийского моря.
Здесь побывали многие «известные полководцы» и завоеватели средневекового Востока - арабские военачальники Маслама ибн Абдалмалик и Марван ибн Мухаммад, сельджук-ские полководцы Сау-Тегин и Йагма, прославленные соратники Чингиз-хана - Джебэ и Субудай, "Властелин Мира" Тимур и правитель Золотой Орды Тохтамыш, турецкий сул-тан Селим и основатель государства Сефевидов шах Исмаил. В Дербенте пребывали зна-менитый правитель Ирана шах Аббас и "Гроза Вселенной" Надир-шах. Здесь "прорубил окно" на Восток император Петр Великий.
Но Дербент привлекал внимание не только видных государственных деятелей. О нем со-общают греческие и римские писатели, средневековые византийские, сирийские, араб-ские, персидские, кавказские, турецкие, европейские авторы. Посетить Дербент и увидеть его достопримечательности стремились многие средневековые путешественники, которые в своих сочинениях оставили важные сообщения об этом древнем городе. Это арабы Ах-мед ибн Фадлан (X в.) и Абу Хамид ал-Гарнати (XII в.), венецианцы Марко Поло (XIII в.) и Иосафат Барбаро (XV в.), русские Афанасий Никитин (XV в.) и Федот Котов (XV в.), англичане Христофер Бэрроу (XVI в.) и Антон Дженкинсон (XVI в.), немцы Адам Олеа-рий (нач. XVII в.) и Георг Тектандер (XVII в.), голландцы Ян Стрейс (XVII в.) и Корнелий де Брейн (кон. XVII- нач. XVIII в.), турок Эвлия Челеби (XVII в.) и многие другие.
Своей богатой историей и необычной судьбой Дербент в огромной мере обязан своему географическому местоположению. Он возник в одном из самых стратегически значимых мест знаменитого международного Прикаспийского пути - важной военной и торговой трассе с древнейших времен связывавшей народы и страны Закавказья и Переднего Вос-тока с Юго-Восточной Европой. Отсюда и немаловажная роль Дербента в истории многих племен и народов древности и средневековья. Отсюда и многочисленные (свыше 20) на-именования этого города, данные ему теми или иными народами и подчеркивающие его географическое положение и стратегическое значение.
Историография вопроса
В суфийском сочинении рубежа XI/XII Райхан ал-хака’ик Абу Бакра ад-Дарбанди «погра-ничьем ал-Баба» (ﺐﺎﺑﻠﺍﺮﻐﺜ сагр ал-Баб) именуются лишь укрепления Дарпуша; соответст-венно, обозначение «жители пограничья» (ﺮﻮﻐﺜﻠﺍ ﻞﻫﺍ ахл ас-сугур) относится только к оби-тателям этих укреплений.
Дарпуш (от среднеперс. dar-pušt «крепость», «твердыня») – название мощного погранич-ного военно-оборонительного комплекса Сасанидов, включавшего в себя мощную 45-километровую укрепленную стену (перс. Гав-бара «Крутая, обрывистая стена»; тюрк.-перс. Даг-бара «Горная стена»), разветвленную сеть крепостей и укреплений, а также сис-темы раннего оповещения и предупреждения. Центральным звеном этого комплекса был Дарбанд (от перс. ﺪﻧﺒﺮﺪ дарбанд «Закрытые ворота»; араб. ﺏﺍﻮﺒﻻﺍ ﺐﺎﺑ Баб ал-абваб «Главные врата», букв.; «Врата ворот»).
Арабы сохранили название комплекса, которое дали ему Сасаниды, хотя и на свой лад – ﺵﻭﺑﺭﺩ Дарбуш. В Румянцевском списке Дарбанд-нама это название зафиксировано в фор-ме ﺵﻭﭘﺭﺩ Дарпуш. Дарбанд и Дарпуш представляли собой единую систему обороны, при-чем такое положение вещей сохранялось вплоть до монгольского нашествия; созданный на персидском языке в 20-х гг. XIII в. ‘Аджа’иб ад-дунйа сообщает, что «когда правитель Дарбанда собирает войско (лашкар), вся знать и ремесленники города и [пограничной] об-ласти (ас-сагр) надевают оружие и седлают коней».
В других источниках термин Дарпуш заменен на ﺪﺴ садд, которое обычно переводится как «стена», хотя прямое лексическое значение слова – «заграждение», «преграда», «барьер». Хамза ал-Исфахани поясняет, что Хосров I Ануширван (531 – 579 гг.) достроил загражде-ние (садд) Дарбанда, и «тянется это заграждение от моря до гор на расстояние двадцати фарсахов». В рукописи Рисале-йе Бабийе, составленной в 989/1581 г. на староосманском языке с персидскими и арабскими включениями, оборонительный комплекс Дарбанда вместе с Горной стеной называется «Великим заграждением» (ас-садд ал-а‘зам).
Преемниками Рима и Парфии в борьбе за Кавказ в раннем средневековье стали Византия и Сасанидский Иран. В V-VI вв. иранские "цари царей" (шахиншахи) развернули на Вос-точном Кавказе грандиозное фортификационное строительство - возведение укрепленных городов, крепостей, так называемых "длинных стен", которые должны были защищать се-верные рубежи их державы от новой волны кочевников - на этот раз от нахлынувших племен гуннов, савир, тюрок, хазар.
В V-VII вв. Дербент являлся важнейшим военно-стратегическим и административно-политическим пунктом Сасанидов на Кавказе, центром ремесла и торговли. Сасанидский наместник Дербента занимал столь высокое место в иерархической лестнице, что ему бы-ла предоставлена привилегия восседать на золотом троне. Это был и важный религиозный центр.
О зороастризме в Дербенте мы пока знаем еще мало; многие знаки, вырезанные на оборо-нительных стенах города его строителями, представляют собой зороастрийские символы. В 2000 г. рядом с городом был открыт и исследован единственный в своем роде на Кавка-зе зороастрийский погребальный комплекс.
Третьей составной частью Дербентской оборонительной системы являлась стена Даг бары ("Горная стена") - грандиозное фортификационное сооружение, которое по праву имену-ют Великой Кавказской стеной. Она отходила от цитадели Дербента в горы на расстояние более 40 км (в какие горы!!!) и была укреплена башнями и фортами, расположенными в стратегических местах.
В VI веке Дербент, а точнее Дарбанд ("Узел ворот"), получает свое название, сохранив-шееся до наших дней.
Первые отряды арабских воинов появляются в Дербенте - Баб ал-абвабе - в 22 г. хиджры (642-643 г.). Комендант Дербента Шахрбараз заключил с арабами мир, а полководец Су-рака ибн Амр от имени халифа Омара пожаловал горожанам грамоту, по которой они со-глашались нести военную повинность. Но укрепиться арабам здесь сразу не удалось. Только с 22 г. по 31 г. хиджры по приказу халифов Омара и Османа было организовано не менее пяти крупных походов на Восточный Кавказ. И одной из главных стратегических целей арабских полководцев было овладение Дербентом - воротами в Восточную Европу.
Во время первых походов у стен Дербента погибли в битве с хазарами полководцы-братья Салман и Абдаррахман ибн Рабиа и их соратники. С ними народная традиция связывает самую почитаемую мусульманскую святыню Дербента - кладбище "Сороковник" (тюрк. Кырхляр, перс. Чэхэл танан). Оно расположено близ ворот Кырхляр-капы, которые арабы называли Баб ал-джихад ("Ворота Священной войны").
В результате длительных войн Дербент неоднократно переходил то к хазарам, то к арабам. Окончательно закрепились арабы в Дербенте - Баб ал-абвабе - после походов ал-Джарраха и Масламы (брата халифа Хашима) в начале VIII в. В наместничество на Кавказе Масла-мы, а с 732 г. Марвана (будущего халифа) Баб ал-абваб превращается в главный опорный пункт Халифата на Кавказе, в важнейший административно-политический и религиозно-идеологический центр. При Масламе в Дербенте проводятся большие строительные рабо-ты, сюда было переселено 24 тысячи воинов с семьями. Город был разделен на кварталы, в каждом из которых были возведены мечети: Хазарская, Палестинская, Дамасская, Химс-ская, Кайсарская, Джазирская, Мосульская. Кроме них была построена еще центральная мечеть Масджид Джами.
В 869 г. в Баб ал-абваб наместником был назначен Хашим ибн Сурака. Вскоре он восполь-зовался политическими распрями в Багдаде, особым положением и удаленностью Дербен-та и добился фактической независимости города и его округи. Заручившись поддержкой влиятельных представителей местного общества, Хашим был объявлен амиром Баб ал-Абваба. С этого времени и на протяжении 200 лет Дербентом правила династия Хашими-дов.
В XI веке в Дербенте теолог и мистик Абу Бакр Мухаммад ад-Дарбанди завершил свой уникальный труд под названием "Базилик истин и сад тонкостей", который был обнару-жен недавно и стал предметом пристального изучения ученых. Этот капитальный религи-озный трактат, представляющий собой суфийскую энциклопедию, является важнейшим источником по истории ислама на Кавказе, в Иране, Ираке, Аравии и других областях Ха-лифата. С этого времени Дербент становится одним из центров исламского мистицизма. Письменные источники донесли до нас имена многих шейхов, нескольких десятков уче-ных - выходцев из Дербента, которые постигали науки в ведущих научных центрах Хали-фата, в т.ч. в знаменитом медресе ан-Низамийа в Багдаде, и получили признание и извест-ность в образованных кругах исламского мира.
Начало XIII в. - трагическая страница в истории многих народов Азии и Европы: объеди-ненные под властью Чингиз-хана монголы начали огнем и мечом покорять одну страну за другой, превращать в руины цветущие города. "Не было от сотворения мира катастрофы более ужасной для человечества и не будет ничего подобного до окончания веков и до Страшного суда", - писал современник этих событий. В 1222 г. отборные монгольские войска во главе с лучшими полководцами Чингиз-хана - Джебэ и Субудаем, разорив мно-гие области и города Средней Азии, Ирана, Закавказья, появились у стен Дербента. Они не стали штурмовать мощные укрепления Дербента, а обошли город, предприняв труд-нейший переход через Табасаран в горы Дагестана. В 1239 г. Дербент был занят ими. Хотя город не был разрушен, тем не менее его экономика была подорвана, торговые связи с центрами Закавказья, Переднего Востока, Восточной Европы нарушены. О последствиях монгольского завоевания Дербента сообщает Вильгельм Рубрук - посол французского ко-роля Людовика IX к монгольскому хану Мепгу, посетивший город в 1253 г. и записавший в своем дневнике: "...земля этого города считалась прежде за настоящий рай земной".
Вскоре город стал "яблоком раздора" между преемниками государства Чингиз-хана и, бу-дучи важным стратегическим центром, десятки раз переходил из рук в руки.
Драгоценным алмазом в сокровищнице дербентского наследия является архитектурный ансамбль- цитадель «Нарын-кала».
Горная стена Даг-бары (6в.), которую по праву называют Великой кавказской стеной, на-ряду с Дербентской крепостью и городскими стенами составляет грандиозную оборони-тельную систему. Начинается она у юго-западного угла цитадели Нарын-кала и тянется в Табасаран на расстояние более 40км. На всем своем протяжении она была укреплена сис-темой фортов и полуфортов. Конструкция Горной стены идентична конструкции город-ских стен Дербента.



Мас'уди говорит: гора Кабх (Кавказ) — великая гора, занимающая огромную площадь. Она вмещает много царств и народов. На ней живут семьдесят два народа, каждый из ко-торых имеет своего царя и язык, отличный от других. Эта гора имеет много отрогов (ши'аб) и долин. Город ал-Баб вал-Абваб ('Врата (горных] проходов') стоит на одном из отрогов (ши'аб) и построил его Кисра Ануширван между горой и Хазарским морем. Он воздвиг ту [известную] стену из самого моря, в которое она вдается на одну милю (3 мили = 1 фарсаху = 12 тыс. дзира (локтей)); затем она тянется вдоль горы Кабх, по ее верши-нам, ущельям и долинам на расстояние сорока фарсахов, прежде чем достигнет крепости, называемой Табарсара, каждые три мили, или больше или меньше, в зависимости от доро-ги, для которой служили ворота, Ануширван построил железные ворота. С внутренней стороны у каждых ворот он поселил отдельные племена, чтобы охранять ворота и примы-кающую часть стены; все это для отражения опасности со стороны народов, живущих по соседству с этой горой.

 Posted: 18.04.12 06:47. Post subject: Маленькая истина вел..

Маленькая истина великого сотворения
Материалы убедительно доказали более древнее и аборигенное происхождение крепост-ных стен, чем период персидских завоевателей – Сасанидов (где прятались персидские и арабские завоеватели от местных племен). Исследование фундаментов стен и древнейших зданий крепости позволило сделать вывод, что крепость перестраивалась и восстанавли-валась многократно. Он являлся непреодолимой преградой для стремившихся к богатому югу северных кочевых народов. Строительство оборонительного комплекса относится к глубокой древности. В сочинении Мирза Хандара Везирова отмечается, что крепость На-рын-кала (во всех источниках пишется Нарин-кала) была сооружена в середине VIII в. до н. э. Археологические раскопки последних лет показали, что под слоями средневекового города погребен большой опорный пункт, появившийся здесь более чем за тысячу лет до проникновения сюда сасанидов. Кроме того археологические изыскания в Дербенде раз-веяли миф о великих чужеземных основателях города, убедительно доказали, что мощный опорный пункт, возникший здесь в VIII-VI вв. до н. э., был основан местными племенами. Найденные в результате археологических раскопок древние укрепления со следами пожа-ров и разрушений, а также бронзовые наконечники скифских стрел, подтверждают, что, когда скифы в VIII-VII вв. до н. э. совершали свой поход на Ближний Восток, им уже при-ходилось штурмовать хорошо укрепленную крепость Дербента (археологические раскоп-ки 1971 года). В середине III в. н. э. Дербент был захвачен персидским царем Шапуром I, который «разрушения и пожарища учинил». Специалисты различают до десяти резко от-личающихся типов их кладки, относящихся к различным периодам и связанных с различ-ными строительными школами. Сохранившаяся древнейшая кладка представляет собой огромные нестандартные притесанные друг к другу на месте блоки. Кладка поздних пе-риодов отличается более строгой геометричностью блоков, стандартностью высоты рядов, горизонтальностью швов, размерами и обработкой блоков. Появляются архитектурные детали, резные вставки и т. д. В более поздней кладке замечаются и многочисленные по-пытки имитировать древнейшую кладку.
Главная часть системы укреплений — цитадель Нарин-кал а (один из вариантов перевода этого названия на русский язык — «Солнечная крепость», а другой вариант перевода с та-басаранского на русский язык – «Нарингъал а»- «Гранатовый дом», подтверждением тому является сады с гранатовыми деревьями, которые росли только в районе Дербента), по-строенная на высоком отроге табасаранских гор является восточной оконечностью хребта под названием "БЕНД или БЕНТ", который простирается к востоку от главного хребта та-басаранских гор - "Рапак". Здесь горы также близко придвигаются к берегу моря, узкий проход вдоль берега тоже перегорожен двумя параллельными стенами, между которыми находится город. Проход между горами и береговой линией Каспия здесь очень узкий – менее 4 км. Согласно описаниям Дербента у арабских авторов, концы этих стен вдавались в море, образуя искусственную гавань, вход в которую был загражден цепью. С противо-положной стороны стены примыкали к цитадели (Нарин-Кал а), возвышающейся на вер-шине горы, господствующей над городом. Стены были сложены из камня на извести и об-лицованы крупными тесаными блоками, уложенными «плитами на образок и кордоном на ребро». Вдоль стен располагалось множество башен различной формы и величины. Сна-чала она идет непрерывной линией, а затем появляется только в местах, доступных для передвижения воинских отрядов. Еще дальше в горы стена заменяется цепью отдельных фортов с башнями по углам. По словам Масуди, стена была доведена до укрепления Таба-саран и «все это служило для защиты от нападений народов, примыкающих к горам Кабх (Кавказу)». В юго-западном углу крепостной стены цитадели расположен прямоугольный проем, ведущий в угловую башню, через которую когда-то был вход на Горную стену (Даг-бары), начинавшуюся как раз от этой башни. В настоящее время сохранились лишь небольшие участки этой стены, но их изучение показало, что это было грандиозное со-оружение толщиной 3 и высотой 10 метров, с многочисленными укрепленными фортами, полуфортами и прямоугольными башнями. Эта мощная линия обороны, извиваясь по сплошному горному рельефу, уходила вглубь Табасарана более чем на 40 километров.
Хорошее описание “Горной стены” дается бывшим русским генералом Эркертом (R. von Erckert, Der Kaukasus, Leipzig, 1888, стр. 216 — 24).
Близ моря ширина города — около 500 шагов, но около замка Нарин-кал'а (т. е. цитадели) она суживается до 140 шагов (См. выше, более точные указания Спасского). Выше цита-дели горы поднимаются так круто, что стены не существует вплоть до укрепления Пра-машки, расположенного на 2 км западнее от Нарин-Кал'а: на юг ют Прамашки лежит Кёр-Оглы. Оба укрепления стоят на высоких вершинах двух параллельных хребтов, а стена запирает разделяющее их глубокое ущелье. Оттуда стена идет прямо на запад; она усеяна зубчатыми квадратными башнями (длиной 40 — 80 шагов) с помещениями для провианта и лестницами, ведущими к наблюдательным пунктам. Около стены можно видеть следы колодцев и кладбищ с камнями, исписанными по-арабски. Стены построены из каменных глыб, скрепленных известковым раствором, и облицованы большими плитами тесаного камня, уложенными весьма искусно. Далее стена идет по хребту вниз до селений Кечили и Камах; последнее лежит на крутом склоне, откуда открывается широкая панорама на се-веро-восток. Следующие селения — Задийан и Билгади. Отсюда, пересекши короткую ре-ку, на которой дальше по течению можно разглядеть остатки стана, где войско Надира было уничтожено горцами (в 1743г.), стена идет к замку Шилкан, а затем на запад к Се-шур-Кал'а и Дарваг, где стена становится двойной. Следуя по течению реки, стена прохо-дит мимо Зила, Эрси, Дюбека и Апила вплоть до Чухун (Джухуд?)-Кал'а, которая прегра-ждает подступ к реке Рубас, текущей на юг. Этот крепкий замок (80х40 шагов со стенами в 2 м в толщину и 14 м в высоту) стоит на возвышенности, откуда открывается панорама назад до Прамашки. Здесь конец стены, ибо далее на северо-запад и юго-восток горы не-доступны, а на юго-западе труднодоступны. Эркерт добавляет, что вид этой стены, тяну-щейся по лесистым склонам гор, вызывает “восхищение и удивление”, особенно своей западной частью от Эрси и дальше] (К описанию Эркерта можно добавить, что, как гово-рит Йа'куби (II, стр. 446), по распоряжению халифа Мансура были построены “города” К.м.х. (Эркерт: Камах), ал-Мухаммадийа (ср. наш § 45) и Баб-Вак (Эркерт: Дар-Вах). Се-ление Эрси упоминается в § 19).
Фортификации Дербента сложены из крупных блоков местного ракушечника. Два ряда каменных плит образуют наружную облицовку стены, пространство между которыми за-полнено забутовкой на известковом растворе. Наружные облицовочные блоки очень хо-рошо подогнаны друг к другу и сложены без раствора. Это придает им не только наряд-ность и монументальность, но и воздействует на психику созерцателя своей незыблемо-стью и неприступностью. Для прочного соединения облицовочных блоков с телом стены в кладке чередуются плиты, уложенные ложком (широкой стеной наружу) и тычком (нару-жу узкой стороной — торцом), внутренняя плоскость которых оставлена необработанной, в то время как наружная поверхность хорошо отесана. Размер блоков достаточно стандар-тен и в среднем составляет до 1 метра в длину, 0,7-0,8 м в ширину и 0,25-0,3 м толщиной и никак не соответствует несколько преувеличенным сообщениям некоторых арабских ав-торов.
Крепость у с. Хучни очень напоминает по размеру и планировке форты Дербентского оборонительного комплекса. В горах немало крепостных сооружений, башен и т.п., но крепость с. Хучни выгодно отличается от них. Прежде всего, в горах оборонительные со-оружения построены либо из огромных, почти необработанных глыб, либо из небольших тесаных камней (иногда оба способа сочетаются) без применения цементного или извест-кового раствора. А кладка стен хучнинской крепости сделана на связующем растворе. Ка-мень местный - это не вызывает сомнений - подобран один к одному. Кладка сделана пра-вильными рядами. Длина стены крепости, обращенная в сторону Хучни, примерно 50м, ширина обеих боковых ее стен около 25 м, толщина около 2-2,5 м. По четырем углам крепости выстроены угловые башни. Они сплошь заполнены землей. В северной стене находится единственный вход в крепость. Проход в рост человека. Инте-ресно, что по сторонам его - массивные вертикальные выступы четырехугольного сече-ния. В стенах прохода сохранились вертикальные пазы, по-видимому, для подъемной две-ри, некогда скользившей по ним вверх и вниз. Хучнинская крепость - двухэтажная, но нижний ярус заполнен землей наполовину, поэтому высота и изнутри несколько меньше, снаружи она достает в среднем 7 м. Стены до сих пор в хорошей сохранности, крепки, имеют бойницы. В общем, хучнинская крепость походит скорее на феодальный средневе-ковый замок, нежели на укрепленный населенный пункт типа средневекового городища. Крепость расположена на выступе горы, у самого ущелья. Со стороны Хучни крутой об-рыв, здесь доступа к крепости нет. Подойти к ней можно только с севера, но эта сторона хорошо просматривалась и простреливалась. Впрочем, из крепости во все стороны хоро-ший, далекий обзор. Расположена она так, что контролирует пути в Верхний Табасаран, в Кайтаг и стратегически связана с конечным отрезком Дербентского оборонительного комплекса. По склонам ниже крепости, по-видимому, когда-то было расположено поселе-ние: до сих пор там сохраняются следы кладбища и строений. Скорее всего, оно было свя-зано хронологически с функционированием крепости.
Значительная часть мусульманского населения, в том числе арабские эмигранты, прожи-вала в районе, близком к Дербенту, в частности в Табасаране. Именно по его территории проходила знаменитая Горная стена (Даг-бары), составлявшая часть Дербентского оборо-нительного комплекса. В этой стене на определенном расстоянии друг от друга стояли сильно укрепленные форты, где обычно прятались арабские воины и их семьи. В мирное время арабы обосновывались и в соседних селениях, становясь частью местной сельской общины (джамаата).
Строительство мечетей было здесь делом обычным. Но древние постройки, как правило, не сохранились - это судьба многих ранних мечетей не только в Дагестане. В Табасаране дожили до наших дней лишь единицы культовых сооружений. Среди них мечеть в табаса-ранском селении Зиль, что находится в 15 км к северо-западу от Дербента.
Недавно в Табасаране обнаружен еще один из ранних памятников культовой архитектуры Дагестана. Это старинное сооружение в центре селения Хели-Пенджик Табасаранского района - остатки древнего минарета - имело круглую в плане форму, было сложено из крупных, хорошо обработанных каменных блоков размером 80x45x56, 116x53x43 см и т.д. и построено то "на образок", то "тычком". Высота сохранившейся части здания около 2 м, а диаметр - Зм. Сохранился вход - несколько ступенек винтовой лестницы, идущих против часовой стрелки, как это бывает в минаретах. Последнее обстоятельство и расположение сооружения в северо-западном углу мечети дают право наверное утверждать, что это ми-нарет, причем один из самых старинных, сохранившихся на территории Дагестана. Дати-ровать памятник очень трудно. Дело в том, что подобная кладка из крупных блоков, воз-можно, была сделана по аналогии с находящимся неподалеку крупным сооружением - фортом при Горной стене - святое место: Гушккар - 30-я башня от Дербентской крепости - на север, 1 км. Строения из крупных блоков встречались также и в соседнем поселении, прекратившем свое существование в XIII-XIV вв., поэтому вопрос о датировке минарета остается открытым.
Cтранное на первый взгляд значение известного топонима и этнонима приобретает осо-бый смысл в свете данных Абу Хамида ал-Гарнати, который лично посетил Дарбанд и Та-барсаран в первой половине XII в. В частности, он сообщал о том, что «Табарсаран» со-стоит из 24 рустаков, каждый из которых «управляется сар-хангом наподобие амира» (на табасаранском языке; сар-один, ханг-хан). Число рустаков Табарсарана совпадает с чис-ленностью военных крепостей Дарпушта, большая часть которых легко идентифицирует-ся: Мита’и – с Митаги, Камах и Дарвак (араб. Баб Вак) – с одноименными поселениеми, Мадина (или Мадина ал-‘араб) – с Арабляр, ал-Хумайдийа – с Гимейди, Малый Ухайл (Арджил) и Большой Ухайл (Арджил) – с Хели и Пенджи, Мукатир – с Мугарты, Махрака – с Марагой. Все эти населенные пункты расположены в так называемом Верхнем Табаса-ране, расположенном в районе Горной стены. Кроме того, именно с этими крепостями ис-точники связывают деятельность «предводителей» – сар-хангов и сар-лашкаров.
С. М. БРОНЕВСКИЙ. Исторические выписки
о сношениях России с Персиею, Грузиею и вообще с горскими народами, в Кавказе обитающими, со времен Ивана Васильевича доныне
Ханство дербентское, важное по положению города Дербента, весьма маловажно своим пространством и населением, длина его по берегу Каспийского моря от реки Дарбаха до реки Самура 45 верст, а ширина от моря до гор, где начинается табасаранское владение, заключает в себе не более 15 и в самой большой ширине 20 верст. Граничит с владениями: каракайдацким, табасаранским, казыкумыцким и кубанским. Между Дарбахом и Дербен-том земли низкия и болотистыя от множества ручьев, тут разливающихся, между коими однако же находятся земли удоб-ныя к хлебопашеству. По ту сторону Дербента до реки Рубаса и даже до Самура простираются прекрасныя долины, заключающий в себе луга, пахату и по берегам рек небольшия леса. У самого Дербента одна отрасль гор, высунув-шаяся к морю на расстояние от онаго в двух с половиною до трех верст, унизана торча-щими скалами между густым лесом, покрывшим верх ея и крутизны. Сей промежуток, за-нятый строением города Дербента, известен был древним именем pilloe caspive и pilloe albanive. то есть каспийския или албанския ворота, но г-н Данвиль и после него акаде-мик С. Кроа ясно доказал, что Дербенту принадлежит название албанских ворот, ибо кас-пийския ворота по точнейшим изследовании должны находиться под 35° северной широ-ты и приличествуют другой стены и другому ущелию, лежащему в Мазендаранской (Та-баристанской) провинции близь Астрабата, известному у восточных писателей под име-нем кавар или дешти-кавар. у персиян под именем фируз-куг. Стена сия продолжалась от персидскаго города Бекдза до Самарканда на 240 миль. Эта фортификационная линия, стоящая в одном ряду с такими шедеврами оборонительной архитектуры, как Великая Ки-тайская стена, Стена Александра, Стена Адриана и др., представляла собой мощную, труднопреодолимую преграду, позволявшую надежно перекрывать и контролировать Прикаспийский коридор, обходные горные дороги.
Конструкция всех выше перечисленных сооружений идентичны между собой и все они функционировали, как единое целое. Все эти сооружения построены либо из огромных, почти необработанных глыб, либо из небольших тесаных камней (иногда оба способа со-четаются) правильными рядами на связующем растворе- известковый раствор с яичным желтком для крепкости сооружений. Применялся в Табасаране до 30 годов 20 столетия. И по сегодняшний день в верхнем Табасаране в с. Кондик встречаются 2-х этажные дома такой конструкции (конструкция строения стены идентична Дербентской крепостной стены). 20-30 человек обрабатывали камни, и столько же, разбивая куриные яйца между рогами, запрягали по 3-4 пары быков и на санях возили обтесанные камни.
Дербент (аварское и табасаранское Дербенд, лакское Дарбант, азербайджанское Dərbənd, от персидского دربند Дарбанд — «узкие ворота»— город в Дагестане на узком проходе между Каспийским морем и предгорьями Кавказа.
Географические координаты Дербента (42°06' с.ш., 48°13' в.д.), прибрежная часть города находится ниже уровня моря (до -18 м). 5. Дербент находится на западном берегу Каспий-ского моря, недалеко от устья реки Самур, в отрогах Табасаранских гор Большого Кавка-за; город замыкает собой узкий 3-километровый проход между Кавказскими горами и мо-рем, известный под названием Дербентский проход или Каспийские ворота.
Описание Южного Дагестана, владений: Дербентского, сделанное во время снятия земли на карту Кавказского гренадерского полка секунд-майором Федором Симонови-чем в 1796 году, под распоряжением оберквартир-мейстра подполковника Федора Ле-на:
«Принадлежит Кубинскому хану. К северу окружается уцмия владением, к западу грани-чат с Табасараном, к полдню с провинциею Кура, принадлежащею Хамутаю казыкумыц-кому, и с Кубинским владением, а к востоку омывается Каспийским морем. В нем реки суть: Рубас, Гургели и Самур, Касая, но оная только по пятой полосе. Разделено ж на два округа: на Дербентский и Улусский.
1-й, Дербентский, лежит в 4 полосе и управляется наибом Хадир Беком. В нем главного владения город Дербент, крепость и пребывание ханов оной, лежит у предгорья Табаса-ранского хребта –«Бенд». Простирается с крутой горы к Каспийскому морю на две вер-сты и три четверти в длину, а в ширину на 180 сажен и, запирая сим своим крепким поло-жением и проведенною от его оборонительною линиею по Табасаранскому хребту Южной от Северного Дагестана, прозван Темир Капи, то есть железными вратами. Город разделя-ется на замок, Нарин Кала, настоящий город просто Кала именуется. На пустом месте к морю Дубары, из которых к морскому берегу тет-де-пон Урус Кала именуется, который построен государем императором Петром Первым. Дербентское владение изобилует хле-бопашеством, состоящим в пшенице, ячмене, сарачинском пшене и прочем, равно и пло-дами древесными и огородными, как-то: виноградом, гранатами, миндалями, смоквами, сливами, яблоками, грушами, дынями, арбузами, орехами, шелковицею и шафраном».
Чора (врата гуннов) и рассказ Моисея Каланкатуиского, на который ссылаются как на до-казательство. В нем говорится, что албанское посольство на пути к гуннам «достигло во-рот Чора недалеко от Дербента», где и было радушно принято жителями города. Из этого сообщения якобы следует, что город Чора находился не в Дербенте, а возле него.
В переводе Чора значит «ущелье», а Дербент — закрытые «ворота». Название Чора несо-мненно означало не только защищенный стеной проход вдоль Каспийского побережья, но и самую стену и страну, в которой он находился; оно могло, конечно, означать и главный город этой страны. По «Армянской географии», Дербент — это ворота города Чорского прохода. По данным Моисея Каланкатуйского, на которого ссылаются сторонники раз-дельного существования Чора и Дербента, престол албанского католикоса в 552 г. был пе-ренесен из города Чора в Партав. В описании нашествия хазар в 627 г. у того же автора «великий город Чора» связывается с «дивными стенами», «между горой Кавказом и вели-ким морем восточным», «для построения которых цари персидские изнурили» Албанию. В действительности часть верхнего Табасарана и по сегодняшний день называют «гун-нар», а село Чордаф Табасаранского района расположено в ущелье между двумя горами и как будто образуют ворота в местность, называемая «гуннар». Смело можно предполо-жить, что Дербент и Чора не одно и то же.
Дербент расположен на берегу Каспийского моря, на отрогах Табасаранских гор Большо-го Кавказа.
Из научной литературы мы знаем, что "Дербент расположен между табасаранским хреб-том и морем" или "Дербент расположен на отрогах табасаранских гор". Этот табаса-ранский хребет является восточной оконечностью хребта под названием "БЕНД или БЕНТ",который простирается к востоку от главного хребта табасаранских гор - "Рапак".
Вот что пишет историк П.Г.Бутков, который участвовал в походе царских войск в 1796 году во главе с генерал-майором Гуляковым через Табасаран.
Он писал, что "Тот хребет (БЕНД) проходит от запада на восток, и там, где табасаранская земля оканчивается утесистыми крутизнами близ берегов Каспийского моря, стоит Дер-бент. Положением своим тот хребет запирает проходы через Табассаран с севера на юг, и в глубокой древности, к сугубому защищению, укрепленны каменною стеною с башнями, которая начавшись от Дербента, проведена была по табасаранскому хребту от востока к западу".
В народе бытовал и другой вариант повествования. В 1987 г. Рамаза-нова Г. записала но-вую версию предания, "Между Каспийским морем и горами находится равнина с названи-ем Арран. В сторону гор от моря протянулись хребты, где проживало племя под названи-ем "табасараны" (от слова "таб" - хребет, то есть "живущие на хребтах"). Во многих мес-тах на берегу Каспия горели огни. Тогда никто еще не знал, почему там горят огни. Люди считали своим богом огня, они поклонялись ему и плясали вокруг него. Так табасараны создали себе различные "огненные обряды". Люди сперва построили себе землянки, затем, когда на них нападали разные кочевые племена, построили большой город. Огородили его крепким высоким забором. Но враги все равно не давали им покоя…..
В древних византийских (греческих) источниках Дербент именуется "укрепление Тзор (Тзур, Цур)". Также известны искаженные варианты названий Тзор-Тзур-Цур в древнеар-мянских источниках - Дзор-Джор-Чора-Чор-Чур. Древные авторы и переводчики их сочи-нений зачастую, не разбираясь в местных названиях и их транскрипциях, искажали ори-гинальные названия поселений. Таким образом, табасаранское название поселения Цур (ЦIур) в древнеармянских сочинениях (в "Ашхарацуйи" и др.) превратился в Дзор-Джор-Чор-Чур.
На табасаранском языке слово "Ц1ур" имеет два значения:
1) дверной затвор
2) засов.
Слово Дербент состоит из двух частей: дер и бент. В переводе с табасаранского сло-во "дере" означает плоскостная земля, долина находящийся между горами, хребтами или расположенная за или под хребтом долина, равнинная земля. В нашем варианте "дере", это долина, которая расположенная под хребтом БЕНД. Древние предки та-басаран возможно местность где сейчас расположен город Дербент называли ДЕРЕ-БЕНД и название первого поселения табасаранов наверное тоже носило название данной местности "Деребент". Со временем слово, название Деребент превратилось в современное название Дербент.

 Posted: 18.04.12 06:50. Post subject: ГУННЫ

Как верно сказал Виктор Гюго: «Герб для, умеющих разбирать его есть и алгебра, и язык. История второй половины Средних веков написана в гербах…». И с ним можно согла-ситься: лжецы переиначат текст, придумают новый народ, новую страну, но есть то, пред чем их власть бессильна, это – правда, скрытая в символах и знаках Времени.
Гунны в период их появления на востоке Европы не представляли политической целост-ности. Их вторжение было широкой миграцией относительно слабо связанных между со-бой частей одного этнолингвистического массива.
Европейскую историю гуннов делят на 4 этапа: нашествие гуннов в южнорусские степи (200-220гг.); образование и господство гуннского племенного союза в Северном Причер-номорье (378 - 445 гг.); держава Аттилы в Паннонии (Венгрия) (445 - 454 гг.); распад гуннского племенного союза (454 - вторая половина V в.).
Около 371 г. гунны под предводительством Баламбера и при содействии алан "внезапным натиском ворвались в обширные и плодородные земли Эрманариха", расположенные ме-жду Доном и Дунаем.
Они проникли сюда двумя путями: переправившись через Дон (Танаис) и через Керчен-ский пролив и Крымский полуостров.
Гунно-готская война длилась около пяти лет. Германарих "долго пытался удержаться твердо и прочно", но, не надеясь на успех в борьбе с гуннами, покончил жизнь самоубий-ством. Готский союз распался, некоторые племена (росомоны) перешли на сторону врага, другие бежали в 376 г. в пределы Восточно-Римской империи. Преследуя их, гунны дош-ли до Дуная и разрушили несколько пограничных римских городов, но не стали продви-гаться далее, т.к. следовало навести порядок на вновь покоренных территориях.
В 395 г. гунны устремились двумя потоками на земли Римской империи. Один прошел че-рез Фракию в Европу, а другой - через Кавказ в Малую Азию и Сирию. Вторжение пора-зило восточные провинции.
Гунны "произвели невероятное избиение людей и все наполнили резней и ужасом". Вес-ной 396 г. они вернулись в Предкавказские степи через Дербентский проход.
Аттила после убийства брата в 445 году стал единоличным повелителем гуннов. Боль-шинство исследователей считают, что ему подчинялись все гунны, как западные, так и восточные, являвшиеся неисчерпаемым резервом для завоевателей.
Азово-Каспийское междуморье с 30-х гг. V в. входило в сферу влияния державы европей-ских гуннов. Значительная часть племен признавала верховную власть Аттилы лишь но-минально. Борьба с племенами, обитавшими внутри "Скифии", составляла постоянную заботу "царского рода" гуннов. Одновременно Аттила своими набегами на провинции За-падной Римской империи держал ее в постоянном напряжении. Однако в 451 году его войска в сражении с ромеями на Каталаунских полях потерпели неудачу. Первая встреча Церкви и гуннов состоялась в V веке, когда Римская империя, разделенная на Восточную и Западную, была уже христианской. К этому моменту во главе племен стал легендарный Аттила. Он сумел не только сплотить самих гуннов, но и привлечь на свою сторону гер-манцев. И в 452 году, несмотря на поражение в одной из битв, он угрожает Риму. И только встреча римского епископа Льва с Аттилой помогла избежать катастрофы. История свиде-тельствует, что между епископом и Аттилой состоялась беседа, после чего вождь гуннов отказался от дальнейшего наступления и повернул назад. Через год он умер, а союз пле-мен распался навсегда. Часть гуннов вернулась в Азию.
Неизвестно, что христианский епископ сказал великому вождю, однако результат встречи свидетельствует сам за себя. Церковь восприняла это как чудо Божьего вмешательства, благодаря которому Рим получил отсрочку. Это была первая встреча азиатских кочевни-ков с христианской Церковью.
Смерть Аттилы в 454 г. явилась переломным моментом в истории Восточной Европы.
Иордан, пересказывая Приска, единственный описал смерть Аттилы и его похороны: Он взял себе в супруги — после бесчисленных жён, как это в обычае у того народа, — де-вушку замечательной красоты по имени Ильдико. Ослабевший на свадьбе от великого ею наслаждения и отяжелённый вином и сном, он лежал, плавая в крови, которая обыкновен-но шла у него из ноздрей, но теперь была задержана в своём обычном ходе и, изливаясь по смертоносному пути через горло, задушила его. Среди степей в шёлковом шатре помес-тили труп его, и это представляло поразительное и торжественное зрелище. Отборнейшие всадники всего гуннского племени объезжали кругом, наподобие цирковых ристаний, то место, где был он положен; при этом они в погребальных песнопениях так поминали его подвиги. После того как был он оплакан такими стенаниями, они справляют на его курга-не «страву» (так называют это они сами), сопровождая её громадным пиршеством. Соче-тая противоположные [чувства], выражают они похоронную скорбь, смешанную с лико-ванием. Ночью, тайно труп предают земле, накрепко заключив его в [три] гроба — первый из золота, второй из серебра, третий из крепкого железа. Для того же, чтобы предотвра-тить человеческое любопытство перед столь великими богатствами, они убили всех, кому поручено было это дело. Историки считают, что Ильдико — германское имя. Марцеллин передал слух, что «разрушитель Европы» Аттила был заколот во сне неназванной женой. Эта легенда нашла отражение в скандинавском эпосе в «Старшей Эдде»: сестра бургунд-ского короля Гудрун убила своего пьяного мужа, короля гуннов Атли (Аттилу).
Основные черты образа жизни гуннов
У гуннов не было постоянных жилищ, они кочевали вместе со своим скотом и не строили шалашей. Кочевали по степям, заходили в лесостепи. Совсем не занимались земледелием. Всё своё имущество, а также детей и стариков, они возили в кибитках на колёсах. Из-за лучших пастбищ они вступали в борьбу с ближними и дальними соседями, построившись клином и издавая при этом грозный завывающий крик.
Странным образом, совершенно противоположные свидетельства содержит «История го-тов» Приска Панийского, который посетил столицу Аттилы, и описал деревянные дома с прекрасной резьбой, в которых жили «гуннские» вельможи, и хижины местных жителей — скифов, в которых приходилось ночевать посольству в дороге. Свидетельства Приска являются полной противоположностью вымыслам Аммиана о том, что «гунны» боятся домов, будто проклятых гробниц, и только под открытым небом чувствуют себя уютно. Тот же Приск описывает, что войско «гуннов» жило в палатках.
Гунны изобрели мощный дальнобойный лук, который достигал в длину более полутора метров. Он делался составным, а для большей прочности и упругости его укрепляли на-кладками из кости и рогов животных. Стрелы употреблялись не только с костяными нако-нечниками, но с железными и бронзовыми. Делали и стрелы-свистунки, прикрепляя к ним костяные просверленные шарики, издававшие в полете устрашающий свист. Лук вклады-вался в особый футляр и прикреплялся к поясу слева, а стрелы находились в колчане за спиной воина справа. «Гуннский лук», или скифский лук (scytycus arcus) — по свидетель-ствам римлян, самое современное и эффективное оружие античности, — считался очень ценной военной добычей у римлян. Флавий Эций, римский полководец, проживший 20 лет заложником среди гуннов, поставил скифский лук на вооружение в римской армии.
Покойников часто сжигали, полагая, что душа умершего быстрее улетит на небо, если из-носившееся тело будет уничтожено огнём. С покойником бросали в огонь его вооружение — меч, колчан со стрелами, лук и сбрую коня.
Римский историк Аммиан Марцеллин, «крёстный отец гуннов», так описывает их: …все они отличаются плотными и крепкими руками и ногами, толстыми затылками и вообще столь чудовищным и страшным видом, что их можно принять за двуногих зверей или уподобить сваям, которые грубо вытёсываются при постройке мостов.
«Гунны никогда не прикрываются никакими строениями, питая к ним отвращение как к гробницам… Кочуя по горам и лесам, они с колыбели приучаются переносить холод, го-лод и жажду; и на чужбине они не входят в жилища за исключением крайней необходи-мости; у них даже не считается безопасным спать под кровлей.
…но зато, как бы приросшие к своим выносливым, но безобразным на вид лошадёнкам и иногда сидя на них по-женски, они исполняют все свои обычные дела; на них каждый из этого племени ночует и днюет… ест и пьёт и, пригнувшись к узкой шее своей скотины, погружается в глубокий чуткий сон…
В противоположность Аммиану, посол к гуннскому царю Аттиле Приск Панийский так описывает гуннов: Переправившись через какие-то реки, мы приехали в огромное селе-ние, в котором, как говорили, находились хоромы Аттилы, более видные, чем во всех дру-гих местах, построенные из брёвен и хорошо выстроганых досок и окружённые деревян-ной оградой, опоясывавшей их не в видах безопасности, а для красоты. За царскими хоро-мами выдавались хоромы Оногесия, также окружённые деревянной оградой; но она не была украшена башнями подобно тому, как у Аттилы. Внутри ограды было множество построек, из которых одни были из красиво прилаженых досок, покрытых резьбой, а дру-гие - из тёсаных и выскобленых до прямизны брёвен, вставленных в деревянные круги...
Поскольку дружина у них состоит из различных варварских народов, то и дружинники, кроме своего варварского языка, перенимают друг от друга и гуннскую, и готскую, и ита-лийскую речь. Италийскую — от частого общения с Римом
Преодолев определённый путь вместе с варварами, мы, по приказу скифов, приставлен-ных к нам, выехали на другой путь, а тем временем Аттила остановился в каком-то горо-де, чтобы вступить в брак с дочкой Эски, хотя уже и имел многих жён: скифский закон разрешает многожёнство.
Каждый из присутствующих по скифской учтивости вставал и подавал нам полный кубок, затем, обняв и поцеловав выпившего, принимал кубок обратно.
О происхождении гуннов известно благодаря китайцам, которые называли «хунну» (или «сюнну») народом, кочевавшим в степях Забайкалья и Монголии за 7 веков до Аттилы. Последние сообщения о гуннах касаются не Аттилы и даже не его сыновей, а далёкого по-томка Мундо, который служил при дворе императора Юстиниана.

 Posted: 18.04.12 06:52. Post subject: Связь времен и народ..

Связь времен и народов
или маленькие комментарии к исследованиям современных ученых
Около 200-226 годов в прибрежные районы Дагестана вторгаются полчища кочевников гуннов. Среди них находились и хазары, обитавшие в низовья; Волги и на Северном Кав-казе.
В конце второго 2 и в начале 3 веков началась полоса Великого переселения народов. Широкая миграция на Северный Кавказ гуннских племен положила начало образованию, охватившей всю территорию региона, системы политических, социальных и этнических связей…
После опустушительных походов в 371 г. основные силы гуннов ушли через низовья Дона к Северному Причерноморью, а другая часть вернулась на Северный Кавказ по Прикас-пийским степям на юг. Кочевники совершали через Северный Кавказ в IV–V вв. опусто-шительные походы в богатые земли Закавказья и Передней Азии. Один из таких походов был совершен в 395 г.
Приморская низменность также оказалась в начале III в. под властью гуннов. В источни-ках нередко под ними подразумевался не только союз гуннских племен, но и входившее в его состав автохтонное население равнинного Дагестана. По имени гуннов район севернее Дербента (наверное район имеет свое название) стал называться позже «страной гуннов», а население (название населения) Приморского Дагестана – гуннами, т.е. название «гун-ны» было распространено и на попавших в политическую зависимость от них коренных дагестанских племен. Появление гуннов севернее дербентского прохода привело к тому, что эти районы стали называться страной гуннов, или гъунарин вилаят, а их население гуннами. Да в действительности и по сегодняшний день и местность, и жителей населен-ных пунктов Табасарана: от с. Куштиль Хивского района до с. Кужник Табасаранского района - называют «гуннар», что в переводе означает «гъуннар». Постепенно гунны про-никли выше Дербента на территорию Табасарана. Армянские источники называют эту об-ласть Страной гуннов, по-табасарански - «Гъуннарин вилаят», от горы Кваркул до горы Джуфдаг (Гуми, Кюряг, Ляхля и др).
Территорию расселения гуннов «Армянская география VII века» («Ашхарацуйц») опреде-ляет точно: после Дербентской стены (начинается Табасаран) «севернее живут гунны, у которых город Варачан и другие города». Фавстос Бузанд (V в.) сообщает, что маскутский царь Санесан «собрал… все войска хонов, похов, таваспаров, хечматаков, ижмахов, гатов и глуаров, гугаров, шичбов и чилбов, и баласичев, и егерсванов, и несметное множество других разношерстных кочевых племен – все множество войск, которым он повелевал». Читателю будет представлена Карта Северного Кавказа в середине 7 века. На этой карте не указаны эти племена. Эти есть союзы сельских общин Табасарана. Из рассказа Моисея Каланкатуйского. В нём говорится, что албанское посольство на пути к гуннам «достигло ворот Чора недалеко от Дербента» (село Чордаф Верхнего Табасарана расположено между двумя хребтами и представляет собой ворота, а район дальше Чордафа называется «гъун-нар»), где и было радушно принято жителями города.
Изучение религиозных воззрений жителей "страны гуннов" имеет большое значение для понимания сложных процессов формирования идеологических представлений населения Северо-Восточного Кавказа в раннесредневековую эпоху. Наиболее подробные сведения о религии гуннов Дагестана имеются в "Истории агван" Моисея Каганкатнаци. Несмотря на попытки распространения в Дагестане монотеистических религий, "Гунния" вплоть до конца Х в. оставалась языческой и оставила глубокий след в жизни и в быту народов на-селявших в территориях захваченными гуннами.
1. Общественным святилищем была также дубовая роща. В каждом селе Табасарана (Ар-чуг, Кондик, Чувек, Ляхла и т. д.) и по сегодняшний день сохранились священные дубо-вые рощи. Они выделены из сферы хозяйственной деятельности населения серией запре-тов, обеспечивавших их недоступность и сохранность.
2. Почитание сил природы. Одним из главных богов у гуннов считался громовержец бог Куар (в Табасаране - кьюркьлин ц1айир). Живые существа и предметы, пораженные мол-нией, становились у гуннов священными. Бытует и проклятие в Табасаране: «Кьюркьлин ц1а йивривуз» -«Пусть ударит тебя молния». Еще одно интересное совпадение они по-клонялись богу Тенгри, около села Сертил, есть святая гора Сенгри.
3. Обряды вызова дождя у населения Прикаспийского Дагестана. Данные об обряде вызо-ва дождя и упоминание военно-религиозного обряда у населения Прикаспийского Даге-стана в событиях первой Кавказской войны Арабского халифата (40–50-е гг. VII в.) име-ются у арабоязычных авторов и в местной дагестанской хронике (Ибн Джумана, Ибн Ку-тейба, ал-Балазури, Ибн ал-Факих, ат-Табари, Ибн ал-Асир, Якут, «Дербенд-наме»). Со-держание обряда вызова дождя рассматривал, по данным Ибн Джуманы, Ибн Кутейбы, ал-Балазури, Ибн ал-Факиха и Якута, А.Н. Генко (Генко, 1941), а на основе немецкого списка ат-Табари – М.И. Артамонов (Артамонов, 1962; 2002). Привлечение дополнитель-ной информации ат-Табари, Ибн ал-Асира и местного дагестанского источника «Дербенд-наме» (Гмыря, 2002 в;, 2002 г; 2007 б; 2009) позволило восстановить его содержание и вы-яснить сущность. При проведении обряда вызова дождя из языческого храма выносили гроб с мощами арабского полководца, убитого в сражении за г. Баланджар в 652/653 г., и снимали с него покров. Потом произносили языческое моление. Гроб, по данным ат-Табари «корзина», был, очевидно, сделал из жгутов растений. Главное действо этого об-ряда состояло в обнажении почитаемых костных останков на дневном свете под солнцем. Такие ритуалы должны были вызвать дождь во время засухи. В дагестанской хронике «Дербенд-наме» смысл обряда искажен – по данным автора, дождь должно было вызвать захоронение костных останков, что не соответствует традиционным народным веровани-ям.
Другой табасаранский пир Абу Муслима - в скале Дадждин ликар (табасаранское "Осли-ные ноги"), над ручьем Яргиль-гъяр, в одном километре к северу от селения Яргиль (Хив-ский район). Время возникновения неизвестно. Пир особенно почитаем в этой местности. По легенде, многочисленные отверстия в скале, по форме напоминающие следы копыт осла, были пробиты копытами мула Абу Муслима или древком его знамени. Чтобы вы-звать дождь, в отверстие наиболее округлой формы наливают воду из Яргиль-гъяр. В верхнем Табасаране обряд вызова Дождя или Солнца имеет даже стихотворную форму:
Вызов Дождя Вызов Солнца
А гунны, гунны гунн Герей, А гунны, гунны гунн Герей
Ригъар, вазар гьатинди, Маргьар, штар гьатинди,
Маргьар, штар гьаминди. Ригъар, вазар гьаминди.
4. Обожествление огня в религии «страны гуннов» обозначено в источнике явственно. Ав-тор отметил принесение жертв огню. В Табасаране с 12 марта по 17 марта ежегодно отме-чают праздник Эбелцан (Эвел ц1а-огонь доисторических времен). Твердо можно сказать, что Эбелцан никакого отношения к Навруз- Байраму не имеет. Возникает вопрос почему? Потому, что весна в Табасаране начинается в конце апреля или в начале мая. Таких пир-шеств, как при Навруз- Байраме не устраивают. Основной пищей является сушеные нож-ки крупного рогатого скота, сваренные вместе с проросшей пшеницей (кьуйир). Во время праздника взрослые говорят детям (а детские игры и забавы — это прежние взрос-лые обряды, так у всех народов): «Смотрите, ночью придет бабушка Эбелцан и лизнет вас языком». Когда дети засыпают, им мажут сажей лоб, щеки, живот, а под подушку кладут угощение. Утром дети убеждаются, что Эбелцан действительно приходила через очажную трубу. Очажная труба у всех народов мира — это вход из одного мира в другой.
Наиболее древними богами табасаранов, как и других народов мира, были олицетворяе-мые небесные светила - Солнце («ригъ») и Луна («ваз»). На основании мифов, записанных в различных селах, Луна произошла от Солнца, это сын и мать (Межгюль), солнце - де-вушка, солнце - мать, луна - сын; сестра и брат (Чувек), солнце - девушка, луна - парень, друг за дружкой гонятся (Верхний Ярак). Мифы, объясняющие наличие пятен на лике лу-ны, также многообразны. В незапамятные времена была битва между космическими бога-ми, и пятна на луне - это раны, полученные ею в битве (Лака). Луна хвасталась, что она красивее солнца, а оно в сердцах ударило луну по лицу куском овчины («кьяр»), которым белят стены (Хив, Межгюль).
Центральное место в культе небесных светил у табасаранов занимало Солнце - источник света и тепла, без которого невозможны достаток, изобилие урожая и приплод скота. Гра-фически культ Солнца отобразился в виде солярных (розетки, кресты, свастики, круги, ромбы и т. д.) и иных (например, в виде сюжета «бараньи рога») знаков, которые встреча-ются в наскальных рисунках, на фасадах жилищ и культовых сооружений, надмогильных памятниках, коврах, одежде, домашней утвари, хлебе.
Среди персонифицируемых атмосферных явлений следует назвать радугу, которая в раз-ных селах имела свои на¬звания: «Ярхи риш» («Длинная девушка») (Хив, Яргиль, Меж-гюль и др.), «Деркку ч1имир» («Лук и стрела») (в большинстве сел), «Гандирижв» («Ржавчина») (Хустиль), «Северкан» (Лака, Хоредж), «Ч1емра хярар» (Кужник).
5. Сведения автора о жертвоприношениях священному огню в равной мере отнесены им и к священной воде (водам). Этот священный объект назван в источнике как в форме един-ственного числа («вода»), так и в форме множественного («воды»). Вероятно, в религии «страны гуннов» священный объект вода выступал и в облике священных вод неба – дож-дей, и в облике земных источников – рек, водоемов, возможно, и моря. В действительно-сти этот священный объект является источником единственного числа. В каждом селении Табасарана имеются священные родники – улин шид- вода от сглаза.
6. Сведения о священном дереве, священных деревьях и обрядах древопоклонения зани-мают в источнике значительное место, они намного объемнее данных об иных культовых объектах. В авторском описании сущности религии «страны гуннов» ее население охарак-теризовано как древопоклонники. Значительная часть информации Мовсеса Каланкатуаци о событиях христианизации содержит данные о культе главного священного дерева. В ре-лигиозных верованиях населения «страны гуннов» главным священным деревом являлся дуб), его размерам (это были высокие деревья, а главное священное дерево отмечено, как громадное) и пышности кроны (густолиственности).
В верхнем Табасаране основным деревом священных рощ является дуб, а священным де-ревом религиозного верования является ореховое дерево. Все это вышеизложенное под-тверждает о пребывании гуннов в Верхнем Табасаране.
География расселения гуннов
Таваспаран — самая крайняя, согласно Егише, областей Южного Дагестана — соответст-вует позднейшему Табарсарану, находившемуся по соседству с Дербентом. Здесь же на-ходились и «Северные врата Дербентские» или «Крепость у ворот ущелья Чора-Чордаф», иначе «Ворота гуннов-Гъунарин вилаят». Васак Сюни в 451 г. щедрыми дарами и угроза-ми привлёк на свою сторону, по словам Егише: «…иберов, липнов и чилбов, ват, гав, гни-вар и хырсан, и хечматак, и пасык, и посых, и пюкован, и все войска Таваспарана, горного и равнинного, всю неприступную страну гор».
Таваспары упоминаются в "Истории Егише" в связи с событиями около 450 г., когда ар-мянский князь Васак Сюни, перешедший на сторону Ирана призвал на свою сторону в борьбе с гуннами за контроль над "крепостью при воротах гуннов" (наверное Чор) в стене, перегораживающей проход через Кавказский хребет между владениями албанов и гуннов, «иберов, липнов и чилбов, ват, гав, гнивар и хырсан, и хечматак, и пасык, и посых, и пю-кован, и все войска Таваспарана, горного и равнинного, всю неприступную страну гор». Таваспары жили в Южном Дагестане, между Дербентом и р. Самуром. Артамонов полага-ет, что Таваспараном здесь назван вождь Таваспаран. Да и как пишет Егише в Перс-Армянской войне, где таваспараны сражались против персов.
Г. Ворошил утверждает, что Ирану пришлось пойти на уступки армянам и даже привлечь к ответственности Васака Сюни, которого между прочим, обвиняли в тайных связях с кня-зем гуннов Ераном. Иранские войска вновь овладели укреплениями и областями, опус-тошёнными гуннами. В известии об этом Елише перечисляет следующие области: алан (албан?), лепники (лбииов), джегбов, еджматаков, таварспаров. и хибиованов. «Больше всего, — добавляет он, — шаханшах горевал о разорении укреплений, которые персы с большим трудом построили на границе области гуннов».
К.В. Тревер полагает, что «крепость, построенная Йездигердом» на границе между владе-ниями албан и гуннов, — это крепость Бармак с идущими к морю заградительными сте-нами, находящаяся к северу от Апшерона, где горы близко подходят к морю. Это самая южная из крепостей, заграждавших проход между горами и Каспийским морем. Однако из изложенных выше данных следует, что граница с гуннами проходила значительно се-вернее этой крепости, где-то в районе современного Дербента. Здесь же находились и «Северные врата Дербентские» или «Крепость у ворот ущелья Чора», иначе «Ворота гун-нов».
Опираясь на данные только Мовсэса Хоренаци, можно заключить, что Баласакан нахо-дился в районе, прилегающем к Каспийскому морю, поскольку, проповедуя в Баласакане, он «многих (еретиков) наставил на путь истинный и немногих безвозвратно изгнал в стра-ну гуннов», т. е. изгнал в расположенное к северу от Дарбанда (Табарсаран) царство гун-нов (гъунарин вилаят).
Елишэ пишет: «Но и против них он собрал многочисленную конницу Ариев, закрыл и за-пер ворота их прохода, и вовсе не давал покоя царю Персидскому, но посылал и призывал многочисленные отряды в пограничную крепость Чора (Чордаф), провел полный набор в стране Иверов, составил войска Лпинов и Чилбов, (провел набор) в Вате, Гаве и Глуаре и Хрсане и hЕчматаке, Пасхе и Посхе, и Пюкуане, (собрал) все войско Таваспарана—горного и равнинного, и крепостной стороны гор».
Второе упоминание гуннов в тексте Агафангелу откосится ко времени царствования царя Трдата III (287 - 332), где говорится, что Трдат «силой изгнал» вторгшихся с Северного Кавказа гуннов. Это же самое событие, видимо, более подробно отражено у Мовсеса Хо-ренаци, где, по его словам, Трдат «через земли албан» выступил навстречу вторгшимся с Кавказа, так называемым «северным народам». Однако в отличие от сообщения Агафан-гела, который называет врагов Трдата просто «гуннами» (хоны.)
Чрезвычайная сложность исторических, этнических и лингвистических проблем, связан-ных с “горой наречий”, очень затрудняет отождествление названий, приводимых в араб-ских источниках; еще больше осложнений вносит в историческую науку современные ученые. Не обязательно наверное быть ученым, чтобы правильно прочесть, что написано в абзаце; (провел набор) в Вате, Гаве и Глуаре и Хрсане и hЕчматаке, Пасхе и Посхе, и Пю-куане, (собрал) все войско Таваспарана—горного и равнинного, и крепостной стороны гор». А кто не понял объясняю: (провел набор) людей в населенных пунктах…(собрал) все войско Таваспарана—горного и равнинного, и крепостной стороны гор».
Карта. Табасаранский и Хивский районы. Страна гуннов (Гъунарин вилаят).
Древние источники называют эту область Страной гуннов, по-табасарански - «Гъуннарин вилаят» от горы Кваркул до горы Джуфдаг. т.е. от с. Куштиль Хивского района до с. Куж-ник Табасаранского района. Населенные пункты: Вертиль (ЧIихтIил, ЧIиларин гъул), Ляхля (Уркъин, Хьаржакъ, НитIарикк), Яраг, Урга, Кулик (Хираригъ), Джули, Уртиль (Бечер), Халаг (Гьери), Ханак, Хурсатиль, Фурдаг, Кувиг (Аьхъмюкъ, "Кьул'ин", Жанду-карин Гъюлягъишв), Сулантиль (АхьнитI, Суннар). Кужник (Уьрхлигъ, Жяргъяр, Кьил-дик, Жякъиникьа, Ханбижар, Хинаъ, К1елдик, Мазайин хяр), Думурхил (ЦIунтIарин гью-лягъишв), ГЯРИГ (Гаргар-Гьаргъяр) (Кьява), Хурик. Разрушенные села: от с. Куштиль в стране гуннов (Гьювариъ - на юг, 1,5км. ГъямпIлин гъулахъ - на восток, 2км. Жвурдагъ - на восток, 2,5км. Гьяригъ - на восток, Зкм. Гъаз'ярин хутIларихъ - на северо-восток, 0,8км. Мяхълар - на запад, Зкм.) – в скобках указаны разрушенные села. Около с. Куштиль гора называется Тюркидаггун. Протекают в стране гуннов реки: Тюркидаггун-недалеко от с. Куштиль на границе страны гуннов (гъунарин вилаят), Мухун, Ханаг Хивского района,
Слово «Тюркидаггун»- «гора тюркских гунн» в переводе с табасаранского на русский язык, а разве не в нем заключена - ВЕЛИКАЯ ТАЙНА ВСЕХ ВРЕМЕН И НАРОДОВ- гунны тюркского происхождения.
Село Ляхля.
Ближайший город от с. Ляхля Дербент, (на восток) расположен в 90 км. От райцентра Хив до с. Ляхля грунтовая извилистая дорога с крутыми подъемами и спусками, которая со-ставляет 18 км.
Основано приблизительно 2000 лет назад, вероятно потомками пророка Яхьйи (Иоанна Крестителя) Иоа́нн Крести́тель, Иоа́нн Предте́ча (ивр. יוחנן המטביל‎, Йоханан бар Зехарья — «сын Захарии»; Йоханан ѓа-Матбиль [Хаматвил[1]] — «совершающий ритуальное очище-ние водой»; греч. Ιωάννης ο Βαπτιστής, Иоаннес о Баптистес, Ιωάννης ο Πρόδρομος, Иоан-нес о Продромос; лат. Io(h)annes Baptista; араб. يحيى‎‎, Yaḥyā, يوحنا‎, Yūḥanna; 6—2 годы до н. э. — ок. 30 года н. э.) — согласно Евангелиям: ближайший предшественник Иисуса Христа, предсказавший пришествие Мессии, жил в пустыне аскетом, затем проповедовал крещение покаяния для иудеев, крестил в водах Иордана Иисуса Христа, затем был обез-главлен из-за козней иудейской царевны Иродиады и её дочери Саломеи. Историчность Иоанна Крестителя не отрицалась даже атеистическими советскими учёными.
В христианских представлениях является последним в ряду пророков — предвозвестни-ков прихода мессии. В исламе, а также мандеями и бахаи почитается под именем Яхья (Йахья), в христианских арабских церквях — под именем Юханна (Юханна). В исламе мусульмане почитают Иоанна пророком под именем Яхья (Йахйа). Согласно Корану он был сыном пророка Закарийи.
В Суре 19 «Марйам» приводится рассказ о благовестии Закарийе, аналогичный описанно-му у Луки: «О Закарийа, Мы радуем тебя вестью про мальчика, имя которого Йахйа!» (Коран. 19:7). Джабраил, сообщивший эту весть, дал Закариёе знаменье: «чтобы не гово-рить с людьми три ночи [и дня], не будучи лишенным дара речи» (Коран. 19:10).
Спустя два года после рождения Яхьи Аллах благословил его: «О Йахйа! Крепко держись [установлении] Писания, — и Мы даровали ему мудрость в младенческом возрасте, а так-же сострадание [к людям] от Нас и чистоту, и был он благочестивым, почтительным к ро-дителям и не был ни гордецом, ни ослушником. Благополучие ему [от Аллаха] и в день, когда он родился, и в день смерти, и в [Судный] день, когда будет воскрешен к жизни» (Коран. 19:12-15).
Аналогичный краткий рассказ о рождении Яхьи содержится в Суре 3 «Семейство Имра-на». Отличие состоит в том, что Джабраил сразу говорит о будущем сыне Закарийи как о «воздержанном муже и пророке из праведников, который подтвердит истинность слова от Аллаха» (Коран. 3:39).
Село Ляхла несколько раз был разрушен религиозными войнами. Около 500 лет назад се-ло снесло вместе с оползнем. И только спустя 200-300 лет, на том же оползне, где сохра-нились могилы, вновь образовали село с тем же названием "Яхья". В процессе языковых изменений речи, село сегодня так и называется "Ляхля". Подтверждения этому, найден-ные в ущелье реки Рубас наскальные, до сих пор никому не известные рисунки, в том числе звезда Давида и т. д.
Село Гуми
Святые места: Ягьяйин гъала - дом - крепость человека по имени "Яхья".
Село Гюхряг
Село Гюхряг расположено в восточной части Табасаранского района.
Оно было основано в 1964 году в результате переселения трех сел - Экендиль, Уджук и Гюхряг, после разрушительного землетрясения.
На территории села (участок Чвараг) имеется священное место ПИР, где на камне высече-на надпись 210 год по Хиджре.
а) сел. Ханаг-пашенное поле Гъуннарии хут1ил (Пашня гуннов);
б) сел. Тивак (Дюбек) - мельница Гъуннарин рягъяр (Мельница гуннов);
в) сел. Хали (Халикент)- Коран Гъуннарин кьур'ан (Коран гуннов);
этот Коран весьма больших размеров и высокочтим; за право присягнуть на
нем платится по одному рублю в пользу мечети. Коран до сих пор совер-
шенно хорошо сохранился, на одной только странице виднеется кровавое
пятно: кто-то дерзнул присягнуть ложно, и глаз его немедленно вырвался и
влепился в Коран; в виде приписки изложено все завещание последнего из
гуннов;
г) сел. Ургулик - пашенное поле Гъуннарин хут1ил (Пашня гуннов);
д) сел. Ляхла-медный котел Гъуннарин йигьаг (котел гуннов), в котором будто бы можно сварить за раз мясо двух быков.
Звезда Давида.
Звезда Давида (ивр. מָגֵן דָּוִד‎ — Маген Давид, «Щит Давида»; в идише произносится моген-до́вид) — эмблема в форме шестиконечной звезды (гексаграммы), в которой два равно-сторонних треугольника наложены друг на друга: верхний — концом вверх, нижний — концом вниз, образуя структуру из шести равносторонних треугольников, присоединен-ных к сторонам шестиугольника.
Связь этого символа с именем царя Давида, как и пятиконечной звезды с именем царя Со-ломона, по всей вероятности, измышление позднего Средневековья.
История символа
Гексаграмма — интернациональный символ весьма древнего происхождения. Исследова-тели обнаружили этот знак в Индии, где он использовался, судя по всему, ещё задолго до того, как появился на Ближнем Востоке и в Европе. Изначально гексаграмма не являлась специфически еврейским символом и не имела ни малейшего отношения к иудаизму. На Среднем и Ближнем Востоке она была символом культа богини Астарты. Начиная с брон-зового века (конец четвёртого — начало первого тысячелетия до н. э.), гексаграмма, как и пентаграмма, довольно широко использовалась в декоративных и магических целях у многих народов, столь отдалённых друг от друга территориально, как, например, семиты Месопотамии и кельты Британии. Стоит отметить, что пентаграмма использовалась в ка-честве магического символа значительно чаще, чем гексаграмма. Тем не менее, обе гео-метрические фигуры можно обнаружить среди иллюстраций на страницах многих средне-вековых книг, посвящённых алхимии, магии и чародейству.
Ещё тысячу лет назад шестиугольная звезда была интернациональным знаком. Она встре-чалась на ранне-христианских амулетах и в мусульманских орнаментах под названием «печать Соломона». В христианских церквях гексаграмма встречается даже чаще, чем в синагогах.
В средневековых арабских книгах по магии гексаграмма встречается намного чаще, чем в еврейских мистических трудах. Кроме того, гексаграмма встречается на флагах мусуль-манских государств Карамана и Кандара.
Первое свидетельство того, что гексаграмма использовалась в качестве специфически ев-рейского символа, датируется 1354 годом, когда император Карл IV (император Священ-ной Римской империи) даровал евреям Праги привилегию иметь собственный флаг. Этот флаг — красное полотнище с изображением шестиконечной звезды — получил название «флаг Давида». Маген Давид украсил также и официальную печать общины.
Существует версия, согласно которой, лже-мессия Давид Алрой (Аль-Рои) и был тем, кто в XII веке превратил магический символ Соломоновой печати в символ Маген Давид (на-званный так, возможно, в честь него самого), сделав его фамильным символом своего ро-да.
В 1897 году Первый Сионистский Конгресс принял проект флага сионистского движения, в центре которого располагался голубой Маген Давид и который известен сегодня в каче-стве флага Государства Израиль.
События 558 г. явились последней фазой эволюции гуннских племенных образований Се-верного Кавказа и привели к окончательному распаду последнего крупного гуннского объединения- тюркского происхождения. С крушением же на Северном Кавказе в первой половине VII в. господства Западно-тюркской империи здесь почти одновременно завер-шился процесс образования самостоятельного политического объединений –Хазарского каганата.

 Posted: 18.04.12 06:54. Post subject: КАВКАЗСКАЯ АЛБАНИЯ IV в. до н. э. - IV в. н.э

Маленькие комментарии к «великим исследованиям» современных ученых. Ком-ментарии даны автором этой книги.
1. Во II веке до н.э. – в первые века нашей эры правителями Албании была династия Ара-ни. Ее основоположником считается правитель Арран (Ərən). Имя Арран переводится с тюркского как Ар – воин, ан – древний показатель множественного числа.
Комментарии: Читатель наверное догадался, кого не встречай, все воины, львы, барсы и орлы. А, где она Правда?.
Прав был Виктор Гюго: Лжецы переиначат текст, придумают новый народ, новую страну, но есть то, пред чем их власть бессильна, это – правда, скрытая в символах и знаках Времени.
Викто́р Мари́ Гюго́ (Юго)[1] (фр. Victor Marie Hugo [viktɔʁ maʁi yˈɡo]; 26 февраля 1802, Безансон — 22 мая 1885, Париж) — французский писатель (поэт, прозаик и драматург), глава и теоретик французского романтизма. Член Французской академии (1841)
Мы все знаем, что все народы привязаны к какой-то местности, или к самоназванию. В переводе с табасаранского языка «Арран» на русский язык- благодатная земля. Арраном называли и по сегодняшний день называют прибрежную низменность Каспийского моря.
По названию местности и назван правитель Албании.
2. Происхождение названия "Албания" [в передаче греческих и латинских авторов (и "Ал-ванк" в армянской передаче)] до сих пор окончательно не установлено. Принимая во вни-мание, что это же название носит страна на Балканах, довольно убедительным представ-ляется предположение Н. Я. Марра, что "Албания", как и "Дагестан", означает "страна гор". Но допустимо и другое предположение, именно что греки и римляне придавали на-званием "Албания" близкое к их языкам звучание местному самоназванию — "Арран", восходящему к имени легендарного предка (Моисей Ка-ланкатваци). Это предположение подтверждается, как мне кажется, и тем фактом, что в надписях царя Шапура и жреца Картира (III в. н. э.) на Кааба-и Зардушт в Накш-и Рустаме слову "Албания" в греческой версии соответствуют в парфянском тексте и в парсик слово "Арран". Как известно, это же название, в форме "Арран" носит страна со времени завоевания ее арабами.
Комментарии: Происхождение названия "Албания" давно установлено. Слово «албан» имеет корневую основу табасаранского слова «албагну», «албагна», «албагдар» в перево-де на русский язык- означает мирно сосуществуюший, дружественный.
3. Согласно историческим трудам того времени гунны долгое время охраняли границы Албании с Иберией и Арманией. Так на северо-западе современного Азербайджана нахо-дилась историческая область Хунан (Хун – гунн, ан – множественное число) – названая в честь гуннов.
Комментарии: Гунны ни как не могли охранять границы Албании с Иберией и Армени-ей. Согласно историческим трудам того времени гунны расселились на северо-востоке от Дербента т. е. в Табарсаране. Гунны могли охранять границы Кавказской Албании с Ар-менией и Грузией до свержения династии Аршакидов т. е. когда Кавказская Албания про-стиралась от Табаристана вдоль побережья Каспийского моря до Табасарана и Агула.
4. Говоря о "многоязычности албанов", Страбон писал, что "вследствие отсутствия частых сношений одних с другими у албанов имеется 26 племен"
Г. Ворошил утверждает, что расселение издревле на севере, северо-западе и северо-востоке Албанского государства различных дагестанских (позднейший термин) народно-стей в соседстве с албанами и удинами наложило свой отпечаток на сохранившиеся и по сей день многочисленные топонимы и гидронимы.
Комментарии: Фантазии современных ученых разрушает исторический факт, что на-звание «утии» - это этнос. В «Истории Ауланка» часто встречается слово «гавар». Это слово имеет корневую основу табасаранского слова «гафар»-«разговор или говор». Слово «Утии»-село Уртиль Хивского района. И звучит примерно так: «Урт1ларин гафар-Уртильский говор». А может агульский язык сохранил произношение этого слова как «га-вар». Говоря о "многоязычности албанов", Страбон писал, что "вследствие отсутствия час-тых сношений одних с другими у албанов имеется 26 племен". З. Ямпольский утверждает, что перевод сочинения Страбона, касающегося языков, сделан не совсем верно: "Перево-дчики его текста на русский язык передали его слова как 26 языков, вместе 26 наречий. Это следует и из последующих высказываний Страбона, где он отмечает, что "ныне один царь над всеми властвует". В связи с этим К.Тревер отмечает, что "мы вправе заключить, что к середине I в. до н.э., когда римляне впервые столкнулись с албанами на их террито-рии во время походов Лукулла, Помпея и Антония, союз племен был уже возглавлен пле-менем албанов и возобладающим стал их язык". А, слово «удин», которое часто встреча-ется у современных авторов это топоним местности, где расположен населенный пункт Уртил (в стране гуннов) Хивского района.
5. Каспий – тоже самоназвание этноса. Происходит от тюркских «кас» - «огуз», «пий» или «бий» - видоизмененное «бай» - «богатый». Не стоит забывать, что у многих тюркских народов вплоть до 20-х годов ХХ века сохранился титул «бий», который ведет свое про-исхождение от тюркского «бай» - «богатый». А «пий» - лишь искаженный греческий ва-риант от тюркского названия.
Название Каспиана также тюркское, которое греки заимствовали их местного тюркского языка для обозначения данной области. Расшифровывая слово «Каспиана», мы приходим к следующему буквальному значению: «Кас (огуз) / пий (бай) / ана (ан – показатель мно-жественного числа)» - «[Страна] Богатых Каспиев» или «Богатая [Страна] Каспиев».
Комментарии: Наверное не стоит еще раз уточнить, когла появились тюрки на Кавказе. В 6-7 веках, в период расцвета Тюркского каганата, продолжалось проникновение в Юж-ный Кавказ тюркских племен.
В 9-ом веке тюрки-огузы окончательно поселились на территории Южного Кавказа и Се-верного Ирана. В этот же период они приняли ислам.
В 9-10 веках происходило постепенное смешение тюрок-огузов с местными этническими группами, в результате этого процесса сформировался новый этнос-тюрки Азербайджана.
6. Сегодня Каспийское море по-тюркски называется «Хазар» - от названия тюркских пле-мен хазаров. В древности его также называли Хорезмским – от тюркской страны Хорезм. Было у Каспия в средние века и название «Гирканское море» - тюрк. «Гюрган» (красивый, «достойный взгляда») – племя (позже - огромная ветвь Барласского племени), к которому принадлежал Амир Теймур (Тамерлан).
Комментарии: Называли еще и Табаристанским.
Названия каспи и Каспиана – негреческие. Эти слова имеют табасаранское происхожде-ние. Такого племени «каспии» не существовало и не существует.
7. В главе XIX первой книги истории Мовсэса Каланкатуаци ясно сказано, что отрок Гри-горис увез мощи святого Захарии и блаженного Пандалиона в страну чилбов: «Явление мощей святого Захарии—отца Иоанна и блаженного Пандалиона, увенчанного (венцом мученика) в городе Никомидии увезенных отроком Григорисом в страну чилбов»; и что эти мощи находились в городе Цри: «Много совершилось знамений и чудес в городе Цри, где находились мощи блаженных подвижников Христа. Однако никому не было известно точное местонахождение мощей святых. И хотя жители страны были язычниками, однако страдающие лихорадкой и другими недугами ходили в церковь, где лежали мощи святых и получали полное исцеление». В той же главе еще раз подтверждается, что город Цри на-ходился в стране Албании, а правитель города—албанский нахарар: «Пойди в Цри к пра-вителю города Хочкорику, нахарару глуанскому и расскажи о видении».
Комментарии: Великие творения Великих людей не обсуждают, а читают. А, кто не умеет читать, тому и не стоит его обсуждать.
Да, по этой Великой дороге жизни – «ДагДереТаб- Дагълар, дерйир, табар» из Лпинга (Тпиг» в Цри (Дербент) (Впервые это предание под названием "Цалли" было записано писателем Муталибом Митаровым и использовано в одноименном повествовании, но в художественно переработанном виде. (Впрочем, древние даргинцы Дербент называли "Чулла", "Цулла", лакцы - "Цурул" или "Чурул", табасаране – «Цалли -стена, Цур (Ц1ур) –дверной затвор» и т.д.)). встречается «страна чилбов» село Чилик (Ч1илихъ-Атрик).
8. Рассказывая о шагах, предпринимаемых Васаком Сюни для предотвращения вторжения в Закавказье союзников армян Гуннов, Елишэ пишет: «Но и против них он собрал много-численную конницу Ариев, закрыл и запер ворота их прохода, и вовсе не давал покоя ца-рю Персидскому, но посылал и призывал многочисленные отряды в пограничную кре-пость Чора, провел полный набор в стране Иверов, составил войска Лпинов и Чилбов, (провел набор) в Вате, Гаве и Глуаре и Хрсане и hЕчматаке, Пасхе и Посхе, и Пюкуане, (собрал) все войско Таваспарана—горного и равнинного, и крепостной стороны гор»
Комментарии: . . . (провел набор) в Вате, Гаве и Глуаре и Хрсане и hЕчматаке, Пасхе и Посхе, и Пюкуане, (собрал) все войско Таваспарана—горного и равнинного, и крепостной стороны гор – (Табасаран)». Наверное, и так понятно, где он собрал войско.
9. Первая известная историографии царская династия, носившая титул Арраншахи, была местного происхождения. Название Араншах могло происходить как от имени эпонима Аррана, так и от этникона Арран. По мнению К. В. Тревер, «первые цари Албании несо-мненно являлись представителями местной албанской знати из числа наиболее выдви-нувшихся племенных вождей. Об этом говорят и их неармянские и неиранские имена (Оройс, Косис, Зобер в греческой передаче; как они звучали по-албански, мы пока не зна-ем)»
Комментарии: Араншах (табасараншах, филаншах). По названию местностей и названы и правители.
11. Другое сообщение касается маршрута, по которому двигалось посольство князя Вос-точных краев Вараз-Трдата, возглавляемое епископом Исраэлом, к хазарскому хакану Алутверу или Илутверу в 684 г. и который исследователями интерпретировался по-разному. Приводим это сообщение целиком: «...и восемнадцатого числа месяца меhекана отправили в путь. Выступив с миром из города Пероз-Кавата, они перешли великую реку Куру, пересекли границу Алуанка и на двенадцатые сутки (достигли) города лпинов, от-куда навстречу ему вышли все жители города и приняли его с радостью и почестями, ко-торые подобали его епископскому сану, тем более, что приближался праздник богоявле-ния Господня. Прибыв в город, они остановились на отдых и совершили там вечером праздник. Оттуда они перешли в страну Чилбов, что у склона великой горы. Там, на скло-нах Кавказских гор, дующие с севера холодные зимние ветры подняли страшную вьюгу. Трое суток они не могли даже глаз открыть, чтобы отыскать дорогу. Крайне утомленные, они (путники) были встревожены борьбой дьяволов, поднявших вой и гром, но не сумев-ших напугать все же мужа Божьего. Взяв в руки крест, он (Исраэл) велел всем опуститься на колени (и помолиться). (Затем) они вместе с ним поднялись на гору, называемую Вар-дегруак. Силою божественного Креста и молитвами великого епископа утихли ветры, ус-мирилась вьюга, и они перевалили через вершину громадной горы. Но еще много дней после этого не было видно ни звезд, ни солнца и держались крепкие морозы. Так, утом-ленные и обессиленные они шли еще много дней, пока не прибыли в древнюю царскую резиденцию, в ту самую, где был удостоен венца мученика католикос Алуанка святой Григорис, внук великого Григора. Выйдя оттуда, через несколько дней они достигли во-рот Чора, вблизи Дарбанда.
В описании Сарматии автор «Ашхарацуйца», после дурцуков упоминает дидойцев, затем леков, тапасаранцев, алутаканов, хновов, далее—шилпов, чилбов и пвиев: «Дурцки, затем Дидои, затем Леки, затем Тапотараны, затем Алутаканы, затем Хеновы, затем Шилпы, за-тем Чилбы, затем Пвии».
Перечень стран но втором отрывке носит такой же характер. В ряду Агванк— Лпинк—Чилбк—Хечматакк—Таваспарк—Хибиован.
Комментарии: Если, она правда, то остается один маршрут, по которому двигалось по-сольство князя Восточных краев Вараз-Трдата, возглавляемое епископом Исраэлом, к ха-зарскому хакану Алутверу или Илутверу в 684 г. Была одна дорога -Великая дорога жиз-ни – ДагДереТаб (Дагълар, дерйир, табар –горы, долины и вершины). До 70 годов 20 столетия эта дорога была основной дорогой для горцев, чтобы добраться до Дербента.
Вот описание этого маршрута: Цунтинский район (дидойцы), Чародинский район, Тляра-тинский район и повернулись в сторону Лакского района, Кулинский район (живут лак-цы), Агульский район; Лпинг (Тпиг), Фиде, Хивский район; Чилик (Ч1илихъ-Атрик), (по горе Туркиндаггун) Яраг, -Кулиг- Гариг (Гаргар или Гьаргъяр) -Ляхла, -Уртил, Табасаран-ский район; Халаг, - Гасик, -Хархни- Чурдаф (Чора), Кулиф,- Гурик,- Ягдыг,- Хапиль, - Зиль,- Мугарты, -Митаги, -Дербент.
12. По предположению К.В Тревер, Герром, Кайси и Албаном могли быть реки между Самуром и Курой . В 'Албанской книге' упоминается племя 'кас'. В множественном числе это слово звучит 'касар', что созвучно с названием нынешнего города Кусары (Касар-Ксар).
Комментарии: Никак это слово не созвучно с названием нынешнего города Кусары. Это слово табасаранского языка; «кас»-человек, «касар»- люди множественное число табаса-ранского языка.
13. Связанные с этнонимом гаргаров географические названия, разбросанные на сравни-тельно большой территории, позволяют утверждать, что гаргары жили не только на рав-нинах и предгорьях северо-восточного Кавказа, где их локализуют античные авторы, но и на более широкой территории, прилегающей к юго-восточному Кавказу, в том числе и в бассейне Каркарчая. Гаргары у Моисея Хоренского упоминаются в числе потомков Ара-на, и можно предполагать, что они являлись одним из выдающихся племен Албании. В 'Албанской книге' упоминается племя 'гарг'.
Комментарии:
Слово «Гаргар» имеет несколько значений в табасаранском языке:
1. В Хивском районе в « Стране Гуннов» (Гъунарин вилаят) расположено село Гариг. В народе это село называют «Гьаргъяр –Гаргар».
2. Слово «Гаргар» в переводе с табасаранского на русский язык означает «овес».
14. Маленькие развлечения для умственного развития. Вот, что пишут на интернетовских сайтах: «Аршакиды (или устар. Арсакиды)— парфянская царская династия, правившая в древней Парфии. Часто именуется в историографии Пехлевидами. Парфя́не — общепри-нятое название населения Парфянского царства. Самоназвание Pahlavan — парфянин, или Pahlavanig — из парфян».
Комментарии:
1. По моему все умеют читать. Слово «пахлаван-пяг1ливан»» табасаранского происхож-дения и означает-канатоходец или т.п.
2. Династии Аршакидов родом из Табаристана. ок. 248 г. до н. э. — 227 г. н. э.. Тому подтверждение: Итак, согласно Агафангелу, царь Хосров (217 - 236) из династии Аршаки-дов, на следующий год после гибели последнего царя Артабана V (213 - 224) и захвата власти в Иране основателем новой династии Сасанидов Ардаширом I (224 - 241), т. е., по-видимому, около 225 г., «... собрал войска албан, открыл ворота (Дербент) и твердыню Чора; он (Хосров) вывел войско гуннов для того, чтобы напасть на персидскую зем-лю... Быстро прибыло (к нему) в поддержку много сильных и храбрых отрядов конни-цы албан, лпинов, чилбов, каспиев и других (народов) из тех областей, чтобы отом-стить за кровь Артабана».
16. Про городов античные авторы а также арабские авторы называют следующий город: Гандзак.
Комментарии:
Азербайджанские историки утверждают, что это город-Гянджа. По выше перечисленым причинам этот город ни как не может быть Гянджой. Этот населенный пункт есть топо-ним названия с Гъванжикк (Кондик) Хивского района.
17. Вопрос, который обязательно задаст читатель. А, почему сначала «Гунны», а потом- Албания?
Отвечаю: Чем дольше вглубь ИСТОРИИ, тем гуще.
Маленькая Истина Великой Тайны
После гибели Валарша престол занимает его сын, Хосров, «на третьем году царствования персидского (парфянского) царя Артабана». Как известно, последней парфянский царь Артабан V,о котором здесь идет речь, провозгласил себя царем в 213 г. Хосров занял пре-стол сразу же после гибели своего отца Валарша «на третьем году» царствования Артаба-на V, как подчеркивает Хоренаци, т. е. в 216 г. Отсюда следует, что первое вторжение барсил с хазарами в Албанию, сведения о котором сохранил Мовсес Хоренаци, имело ме-сто, по-видимому, около 215/6 г, т.е. приблизительно за 10 лет до того момента, когда) со-гласно Агафангелу, при этом же царе Хосрове впервые появляются в Албании и гун-ны. (Гунны, как было выше сказано расположились в Табасаране- Страна Гуннов (Гъун-нарин вилаят)). Вот она ее Величество Правда (впервые появляются в Албании и гун-ны); самая величайшая тайна в истории человечества – топоним Кавказской Алба-нии разгадана.
И еще одно подтверждение тому, что сказано выше:
«Так мужественный Джуаншер спокойно восседал на троне своем, когда на следующий год в день зимнего равноденствия с многотысячной конницей выступил царь гуннов. И хотя еще до этого [Джуаншер] приказывал стране своей быть настороже и укрепляться, однако вторгшиеся гунны перешли на эту сторону реки Куры, добрались до берега Ерасха и угнали в полон не только жителей Алуанка…».
Топоним названия местности «Страна гуннов» нами определен. Как утверждают совре-менные армянские источники Ауланк расположен рядом с Табасараном. Значит река Кура это и есть Тюркиндаггунн (или река в с. Кюрар, около населенного пункта Афна Табаса-ранского района), а Араз скорее Могу-дере.
Хронология исторических событий
Создание единого царства в пределах предгорной части южного Дагестана-Табарсарана, Аррана, прибрежной части современного Азербайджана и Табаристана относится к IV в. до н. э. - IV в. н.э, которая вошла в историю, как Кавказская Албания.
Население Кавказской Албании изначально составляли табасараны, которые имели и имеют и по сегодняшный день 26 наречий в языке. В основу государственного объедине-ния входило: Табарсаран (границы менялись в зависимости от политической обстановки), прибрежная часть современного Азербайджана, и Табаристан. Остальные топонимы мест-ностей (Арран, Каспи) даны выше. Именно это племя инициировало объединение своего народа в союз, в период великих завоеваний Александра Македонского.
Чрезвычайная сложность исторических, этнических и лингвистических проблем, связан-ных с “горой наречий”, очень затрудняет отождествление названий, приводимых в араб-ских и персидских источниках; еще больше осложнений вносит в дело арабский алфавит, совершенно неподходящий для передачи необычных иностранных имен.
Впервые албанцы упоминаются в письменных источниках как участники битвы при Гав-гамелах со стороны Мидийской сатрапии.
В правление императора Адриана (117—138 н. э.) Албания претерпела нашествие аланов.
В 83—93 гг. н. э., в правление императора Домициана, для поддержки союзных Албании в войне против Парфии на территории последней был размещен римский легион.
В 65 г. до н. э. Помпей выступил с походом против Албании, однако албанцам во главе с царем Орезом (лат. Oroezes) удалось остановить римских завоевателей.
Хронологические рамки определены I-VI вв. и обусловлены, с одной стороны, наиболее активной ролью на кавказской политической арене Ирана, с другой, временем активного давления степняков - до продвижения в Прикаспийские пределы гуннов.
Персия - древнее название страны в Юго-Западной Азии, которая с 1935 официально на-зывается Ираном. Прежде использовались оба названия, и сегодня название "Персия" все еще употребляется, когда речь заходит об Иране. В древности Персия стала центром од-ной из величайших в истории империй, простиравшейся от Египта до реки Инд. В ее со-став вошли все предшествующие империи - египтян, вавилонян, ассирийцев и хеттов. Бо-лее поздняя империя Александра Македонского почти не включала территорий, которые бы до этого не принадлежали персам, при этом она была меньше, чем Персия при царе Дарии. С момента возникновения в 6 в. до н.э. до завоевания Александром Македонским в 4 в. до н.э. в течение двух с половиной столетий Персия занимала главенствующее поло-жение в Древнем мире. Греческое господство продлилось примерно сто лет, и после его падения персидская держава возродилась при двух местных династиях: Аршакидов и Са-санидов (Новоперсидское царство). Более семи веков они держали в страхе сначала Рим, а потом Византию, пока в 7 в. н.э. государство Сасанидов не было покорено исламскими завоевателями.
В этом разделе книги, нарушая хронологию событий, рассмотрим правление царской вла-сти албанских Аршакидов и историю албанского Михранидского рода, господство кото-рого было установлено над Албанией после падения царской власти албанских Аршаки-дов. Из Михранидов отражено правление Джеваншира.
Аршаки́ды— название албанских царских династий, правившая в Парфянском царстве в 250 до н. э.—227 гг.
Основатель Аршак II (часто ошибочно указывают Аршак I) младший брат Аршака I, после смерти, которого Аршак II принял главенство в племенном союзе дахов и, завершив за-воевание исторической области Парфия, положил начало созданию Парфянской державы.
Артабан V — царь Парфии из табаристанской династии Аршакидов с 216—224 гг. н. э. Артабан восстал против своего брата Вологеза V, и одержав верх в очередной междоусоб-ной борьбе, короновался царём, сосредоточив в своих руках высшую власть в Парфии.
Вскоре после победы при Нисибисе Артабану V пришлось столкнуться с более опасным противником, чем Рим. Недовольство народа, фактическая анархия в Парфии, истощён-ные ресурсы вследствие непрекращающихся войн с Римом вызвали бурю недовольства во всех прослойках населения. Одним из восставших против власти парфян стал наместник провинции Парс, Ардашир I из рода Сасана. Артабану на начальном этапе борьбы удалось одержать верх над Ардаширом, но силы Ардашира росли, особенно, учитывая, что на сто-рону последнего стали переходить парфянские владетельные роды. Только род Каренов сохранил верность Аршакидам. Мовсес Хоренаци сообщает также о восстании против Ардашира знатного парфянского рода Каренов. Затем Ардашир истребляет весь род Каре-нов, кроме одного мальчика, Перозмата, увезенного в Кушанское царство (с. Буршаг Агульского района). В результате ожесточенной борьбы войска Артабана были разгром-лены Сасанидами. Вот так описывают эти события древние историки:
«Золотая колесница Митры, бога Солнца, устремилась ввысь, словно он не хотел ни ви-деть побоище, ни слышать его страшные звуки. Там, внизу, в кровавой сече сошлись вой-ска парфянского царя Артабана V и правителя области Парс Ардашира. Ардашир считал-ся подчинённым Артабана, но, не спросив его, занял пограничную область Керман. Для наказания ослушника Артабан явился с войском в Парс. Сражение состоялось на Хорму-занской равнине к востоку от Ахваза. Исход двухдневного побоища предрешила гибель Артабана. Он погнался за Ардаширом, сделавшим вид, что отступает. Когда Артабан при-близился, Ардашир, повернувшись в седле, в упор сразил царя, а рать его обратилась в бегство.
С Артабана сняли кожу и натянули её на стену храма богини Анахиты. Так Ардашир поч-тил властительницу животворящих вод, жрецом храма которой был когда-то его дед, Са-сан, принадлежавший к роду правителей Парса. Папак, отец Ардашира, был ревностным приверженцем Анахиты. Ардвисура Анахита (авест. Arədvī Sūrā Anāhitā) — богиня воды и плодородия в иранской мифологии. Божество-язат в зороастризме. В Авесте Ардвисуре посвящён отдельный гимн — Яшт V — Ардвисур-Яшт или Абан-Яшт».
На этом завершилась эпоха 475-летнего правления Аршакидов.
К власти в Персии приходят династия Сасанидов.

 Posted: 18.04.12 06:55. Post subject: АЛБАНИЯ Свяь времен ..

АЛБАНИЯ
Свяь времен и народов
Алба́ния (алб. Shqipëria, официальное название — Респу́блика Алба́ния.
Ребёнком Георгий Кастриот, сын албанского (так написал Гиббон!) вельможи, принял ис-лам, потому что жил и воспитывался у турецкого султана в аманатах. Конечно, он не знал о Евангелии. Мальчик проявил себя великим воином, ему с детства не было равных в по-единках, за что он получил прозвание Скандербег, то есть «Непобедимый». Всю жизнь его окружала безмерная любовь султана, который чтил военное искусство.
Жизнь юноши, отданного в аманаты, проходила в походах и войнах, он, не щадя, воевал с христианами. Потом что-то случилось... В сорокалетнем возрасте изменил султану, отрёк-ся от Пророка, преступным путём (убив секретаря султана) заполучил мандат на правле-ние одним из покоренных краёв Османской империи... Каким новым светом вдруг озари-лась его душа? И почему? Тут вечная тайна, которую уже не разгадать. (Вечная тайна давно разгадана).
Зато известно, что с мандатом правителя Скандербег объявил себя вождём новой Алба-нии, той, на Балканах, завоёванных османами.
Паша (командующий) с отрядом приближённых покинул армию султана и укрылся в не-приступной крепости Кройя, которую назвал столицей новой Албании. Крепость занозой сидела в недрах турецких владений, вырвать её османы смогли не сразу...
Ещё факт, оставшийся без оценки. Отряд Скандербега в лучшие годы не превышал восьми тысяч всадников и семи тысяч пехотинцев, перед османской армией это ничто. Но люди к нему приезжали издалека! Вот так современники отмечали его кавалерию: лошади низко-рослые, всадники очень ловкие. Среди европейцев таких не было. Выходит, то были вы-ходцы из Албании Кавказской – родины Скандербега, они называли тогда себя албанца-ми. Лишь с ними мог разговаривать Скандербег.
Это маленькое «переселение народа», по-моему, объясняет, почему балканские албанцы внешне похожи на кавказцев –являвших большинство в Албании Кавказской. Не только лица людей, но и орнаменты, национальная одежда, кухня с перцем и чесноком, двух-этажные дома с галереями, детали быта там и там одинаковые. Этнографу эти сведения говорят о многом. Даже плетни плели одинаково... Это не случайные сходства.
Албанию Балканскую, что малоизвестно историкам, содержали папа Римский, король Не-аполитанский и правители Венецианской республики. Они вели тайную войну с Кавказ-ской Албанией. Не жалели средств на разорение Албании Кавказской и её Апостольской церкви... Создавая новую Албанию, католики географически приближали к себе Албан-скую церковь. Приближали, чтобы, разделив, властвовать над нею.
Флорентийская уния 1439 года – документ, расставляющий точки над i. Албанская цер-ковь (Кавказ) сочла его унизительным для себя. И её стали душить.
После сокрушительного поражения Скандербега приютил папа римский Пий II, а место для могилы ему дали венецианские купцы. Сын «великого воина Албании» получил гер-цогство в Неаполитанских владениях. А для поселения албанцев отвели земли в Калабрии, где те сохранили язык и нравы своих предков – кавказцев...
Река Шкумбини делит Албанию (греческий Арванон, латинский Arbanum, славянский Ра-бан и турецкий Arnaut) на две диалектные зоны: северную (Gegní) и южную (Тоskëri). Первая тяготели к западному христианству, вторая – к греческому православию. Албания, как независимое государство, впервые упоминается в 12 в. под именем Арберийский принципат. Его ядром была область близ г. Эльбасан. После завоевания Албании турками изменилось и ее название – Шчиперия (Sqipёri от албанского «шчип» – «понятно»).
Комментарии:
1. В сорокалетнем возрасте изменил султану, отрёкся от Пророка, преступным путём (убив секретаря султана) заполучил мандат на правление одним из покоренных краёв Ос-манской империи... Каким новым светом вдруг озарилась его душа? И почему? Тут вечная тайна, которую уже не разгадать.
Вечная тайна давно разгадана. Он не был турком. Он был свидетелем истребления его на-рода.
2. Не только лица людей, но и орнаменты, национальная одежда, кухня с перцем и чесно-ком, двухэтажные дома с галереями, детали быта там и там одинаковые. Этнографу эти сведения говорят о многом. Даже плетни плели одинаково... Это не случайные сходства.
(Этнографы давно сказали, что все схоже, как у табасаран. Такие же двухэтажные дома и на первом этаже держут скотину).
3. Это маленькое «переселение народа», по-моему, объясняет, почему балканские албанцы внешне похожи на кавказцев –являвших большинство в Албании Кавказской.
(Это «маленькое переселение» было из Табаристана).
4. После завоевания Албании турками изменилось и ее название – Шчиперия (Sqipёri от албанского «шчип– «понятно»). Однако языковед А. Селищев полагал, что исток этого корня – слово «шче» – «славяне» (Shqerí от албанского shqa<*skla, мн. ч. shqe). Действи-тельно, на культуру албанцев существенное влияние оказала славянская колонизация 6-7 вв. В сорокалетнем возрасте изменил султану, отрёкся от Пророка, преступным путём (убив секретаря султана) заполучил мандат на правление одним из покоренных краёв Ос-манской империи... Скандербег объявил себя вождём новой Албании, той, на Балканах, завоёванных османами.
(Султан Османской империи в бешенстве кричал: Уничтожить! Народ, который размеша-ется на ладони, государство размером меньше ладони. Да в действительности в переводе с табасаранского - «шчип (правильное произношение –чIипп, на русский язык - «ладонь).

 Posted: 18.04.12 06:59. Post subject: САСАНИДЫ

Империя Сасанидов (перс. [sɒsɒnijɒn]) — государство, образовавшееся на территории современных Ирака и Ирана в результате падения власти табаристанской династии Аршакидов и прихода к власти персидской династии Сасанидов.
Существовало с 224 по 651 год. Сами Сасаниды называли свою державу Эраншахр ( — Eranshahr) «Государством иранцев (ариев)».
Династия Сасанидов была основана Ардаширом I Папаканом после победы над пар-фянским царём Артабаном V (перс. Ardavan) из династии Аршакидов. Последним са-санидским шахиншахом (Царём царей) был Йездигерд III (632—651), потерпевший поражение в 14-летней борьбе с Арабским халифатом.
В середине VII века империя Сасанидов была уничтожена и поглощена Арабским ха-лифатом.
Ардаш́ир (ок. 180—241 по Р. Х.) — первый шаханшах Ирана в 224—241 гг. из династии Сасанидов.
Согласно зороастрийскому своду «Денкард», по повелению Ардашира верховный перво-священник Тусар (или Тансар) собрал сохранившиеся списки книг Авесты и изучив их, установил канон маздаясны, религии по учению Заратуштры.
Известно послание Тусара к царю Табаристана, с увещанием признать Арташира за-конным государем Ирана.
Верховным жрецом у Ардашира был Тансар, или Тосар (пехлевийское письмо допускает двоякое прочтение). Он носил титул эрбад, которым при парфянах величали, видимо, ве-дущих сановников зороастрийской церкви. (Рядовые священнослужители именовались на протяжении всего сасанидского времени просто «мог» — словом, восходящим к древнему магу — “маг”.) Тансару в качестве сторонника Ардашира предстояло выполнить трудную задачу. Ведь если Аршакиды, захватывая власть, претендовали на роль борцов за веру против неверных Селевкидов, то Сасанидам следовало оправдать свержение своих едино-верцев. Мы можем проследить, как они пытались достичь своих целей, по дошедшему до нас письму, написанному самим Тансаром Гушнаспу- правителю Табаристана на севере Ирана. Эту область было трудно покорить силой, и Тансар от имени Ардашира написал Гушнаспу письмо, чтобы убедить его добровольно подчиниться новой власти. Дошедшее до нас письмо является ответом на одно из писем Гушнаспа. В нем Тансар отвечает на многочисленные, полные сомнений вопросы и опровергает одно за другим критические замечания, высказанные северным правителем. В религиозной сфере правитель Табари-стана Гушнасп обвинил Ардашира “в отречении от традиций, которое, может быть, и вер-но с мирской точки зрения, но не хорошо для дела веры” (Тансар-наме, 36). На это обви-нение Тансар выдвигает двойное возражение. Во-первых, пишет он, не все старые поряд-ки хороши, а поскольку Ардашир “более щедро наделен добродетелями, чем прежние правители... то его обычаи лучше старых”. Во-вторых, утверждает он, вера пришла в та-кой упадок после разрушений, учиненных Александром, что при Аршакидах уже нельзя было точно знать старые “законы и обряды”, а потому вера “должна быть восстановлена человеком правдивым и здравомыслящим... потому что до тех пор, пока вера не истолко-вывается разумно, она не имеет прочной основы”. Ардашир притязал, таким образом, на получение полного права делать такие изменения, какие ему заблагорассудится, и измене-ния эти одинаково одобрялись Тансаром, невзирая на то, были ли это нововведения или же восстановление старых порядков.
То, что притязаниям Ардашира отважно противились некоторые его единоверцы, видно из протестов правителя Табаристана Гушнаспа против “излишних кровопролитий, которые совершаются по приказу Ардашира среди тех, кто выступает против его решений и ука-зов” (Тансар-наме, 39). На это Тансар отвечал, что люди стали нечестивыми, а поэтому их самих следует обвинять в казнях и убийствах, а не Царя царей. “Кровопролития среди лю-дей такого рода, даже кажущиеся чрезмерными, мы считаем жизненно важными и здра-выми, живительными, подобно дождю для земли... потому что в будущем основы госу-дарства и религии будут этим всесторонне укреплены...” (Тансар-наме 40).
Остается, однако, неясным, какие именно религиозные мероприятия Ардашир, по призна-нию Тансара, проводил в жизнь путем кровопролитий. Существует несколько источников по истории ранних Сасанидов, и можно найти в них разные меры, которыми Ардашир и персидские жрецы могли бы ущемить и рассердить своих зороастрийских единоверцев. Так, вместо прежнего братства местных общин была создана единая зороастрийская цер-ковь под прямым и авторитарным управлением Персии; это сопровождалось установлени-ем единого канона авестийских текстов, одобренных и утвержденных самим Тансаром. Это событие описывается в пехлевийском сочинении Динкард следующим образом: “Его Величество Царь царей Ардашир, сын Папака, следуя Тансару как своему религиозному руководителю, повелел, чтобы все разрозненные учения были доставлены ко двору. Taнcap встал во главе и выбрал те, которые были достоверными, а остальные исключил из канона. Он издал такой указ: впредь верны только те сочинения, которые основываются на религии поклонения Мазде, потому что отныне нет недостатка в точном знании отно-сительно их” (Динкард 412, 11—117; Zaehner, 1955, с. 8). В другом месте в том же сочине-нии предсказывается, что не будет мира в иранских землях до тех пор, “пока не признают его, эрбада Тансара, духовного вождя, красноречивого, правдивого, справедливого. А ко-гда они признают и подчинятся Тансару... эти земли, если они пожелают, обретут спасе-ние вместо отхода от зороастрийской веры” (Динкард 652, 9—17).
Царь Табаристана отказался подтвердить полномочия Ардашира, и последний ре-шил утвердить свою власть силой оружия. Так начинается многовековая война Пер-сии против табасаранского народа.
В 226 г. Арташир был торжественно коронован и принял титул царя царей (шаханшаха). Однако, чтобы стать во главе Ирана, Арташиру пришлось покорить 80 царьков и захва-тить их области. Молодое государство родилось и росло в войнах. Он последовательно продолжал свои завоевания. В действительности Ардашир I захватил Мидию, территорию Иранского, или Южного, Азербайджана, Сакастан (Систан), Хорасан и Мервский оазис.
Во главе государства стоял шаханшах, который принадлежал к царствующей династии Сасанидов. Престолонаследие не имело ещё строгих законов, поэтому шах стремился на-значить своего наследника при жизни, но и это не спасло от больших затруднений при на-следовании. Престол шаханшаха должен и мог быть занят лишь представителем рода Са-санидов. Иначе говоря, род Сасанидов считался царским. Родовое наследование. Наиболее высокое положение в государстве занимали шахрдары — самостоятельные правители об-ластей, цари, находившиеся в подчинении у Сасанидов.
После гибели парфянского царя Артабана войну сасанидам объявляет его брат Валарш из табаристанской династии Аршакидов.
Согласно Мовсесу Хоренаци, во время царствования албанского царя Валарша «...толпы хазир (хазар) и басил (барсил), соединившись, прошли через врата Чора (Чордаф-село в Хивском районе) под предводительством царя своего Внасепа Сурхапа, перешли реку и рассыпались по эту сторону ее (в страну гуннов)». Им навстречу вышел Валарш во главе многочисленного войска и, обратив их в бегство, преследовал до Чора (Чордафа), где и погиб «от руки могущественных стрелков».
После гибели Валарша престол занимает его сын, Хосров, «на третьем году царствования албанского царя Артабана». Как известно, последней албансий Артабан V, о котором здесь идет речь, провозгласил себя царем в 213 г. Хосров занял престол сразу же после гибели своего отца Валарша «на третьем году» царствования Артабана V, как подчеркива-ет Хоренаци, т. е. в 216 г.
Хосров (211—259) царствовал 48 лет. После падения династии Аршакидов в 226 году вёл успешные войны с Арташиром I Сасанидом..
Отсюда следует, что первое вторжение барсил с хазарами в Албанию, сведения о котором сохранил Мовсес Хоренаци, имело место, по-видимому, около 215/6 г, т.е. приблизитель-но за 10 лет до того момента, когда) согласно Агафангелу, при этом же царе Хосрове впервые появляются в Албании и гунны.
Разве эти не те «...толпы хазир (хазар) и басил (барсил), которые ворвались в Албанию (Табасаран) и обосновались в местности, которая вошла в историю, как страна гуннов (гъунарин вилаят)»?
Итак, согласно Агафангелу, царь Хосров из табаристанской династии Аршакидов, на сле-дующий год после гибели последнего царя Артабана V (213 - 224) и захвата власти в Ира-не основателем новой династии Сасанидов Ардаширом I (224 - 241), т. е., по-видимому, около 225 г., «... собрал войска албан, открыл ворота албан и твердыню Чора (Чордаф); он (Хосров) вывел войско гуннов (Гъуннарин вилаят) для того, чтобы напасть на оккупиро-ванную землю персами... Быстро прибыло (к нему) в поддержку много сильных и храбрых отрядов конницы албан, лпинов, чилбов, каспиев и других (указаны топонимы местно-стей) из тех областей, чтобы отомстить за кровь Артабана».
Через 10 лет, в 225 г., гунны (т. е. те же самые хазары и барсилы) вновь появились в За-кавказье, но на этот раз уже в качестве наемников Хосрова в созданной им коалиции про-тив первого сасанидского шаха Ардашира I (Агафангел).
В 259 году был убит руками Анака из рода Аршакидов, которого он приютил, в загово-ре, организованном Арташиром Сасанидом, в Кавказской Албании (Табасаране) вели-кий сын табасаранского народа Хосров из табаристанской династии, основателей парфянского государства Аршакидов.
Анак, подкупленный персидским царем, убил албанского царя Хосрова и за это сам по-платился жизнью; все семейство его было истреблено, кроме младшего сына, которого его кормилица, христианка, успела унести на свою родину, в Кесарию Каппадокийскую (Гре-ция). Там мальчик был крещен с именем Григория (имя св. Григория в язычестве было – Сурен) и получил христианское воспитание. Вступив в брак, он скоро расстался с женой: она поступила в монастырь, а Григорий отправился в Рим и вступил там в услужение к сыну Хосрова, Тиридату (286—342 гг.), желая усердною службою загладить вину своего отца. Тиридат вернул себе отцовский престол. За исповедание Христианства Тиридат ве-лел бросить Григория в ров, чтобы он погиб там от голода. Здесь Григорий прожил 13-14 лет, прокармливаемый благочестивою женщиной.
Хосров свою жизнь отдал за свободу и независимость табасаранского народа. Тому под-тверждением являются, раскиданые по всему Табасарану безымянные кладбища с наспех

 Posted: 18.04.12 06:59. Post subject: поставленными необте..

поставленными необтесанными плитами над могилами непрошеных «чужеземных гос-тей».
В первом десятилетии IV в. барсилы (хазары) под предводительством своего вождя, на-званного в «Истории Тарона» Зеноба Глака «царем севера Тедрехоном», через Дербент-ский проход вновь вторглись в Албанию (Табасаран), но на Гаргарейской равнине (мест-ность вблизи села Гариг- Гьаргъярин хирар) были разбиты албанским царем Трдатом III (Агафангел, Хоренаци).
Особую активность внешняя политика Ирана приобрела при Шапуре II (309-379), который вел упорные войны с Римом и Кушанами, фактическими союзниками Рима. Шапур к кон-цу своего правления сокрушил Кушанское государство, западные владения которого пе-решли к Сасанидам.
Шапур II (дата рождения неизвестна, ум. 379) — царь Персии с 309 года. За своё 70-летнее правление вёл неоднократные войны с Римской империей, которые заверши-лись присоединением к государству Сасанидов множества территорий
В научной литературе развернута полемика на счет Кушанов. Вот, кто они
такие Кушаны.
Буршаг – одно из древнейших сёл Агула, (Агульский район) самое высокогорное село, расположенное у подножья вершины Джуфа-дага (3015 м) в долине Кушан, конечный на-селенный пункт которой - Кушан-дере. Жители села Буршаг говорят на весьма своеобраз-ном кушанском диалекте агульского языка. Вместе с соседними сёлами Арсуг и Худиг, расположенными в долине Кушан, Буршаг образует оригинальный культурный, языковой и географический анклав, выделяющий их среди агулов.
Территория Буршага граничит с тремя районами: Табасаранским, Кайтагским и Дахадаев-ским. Близкое соседство с табасаранцами и даргинцами наложило свой отпечаток на быт, нравы и обычаи буршагцев. Традиционно жители с. Буршаг имели родственные связи не только с соседними агульскими сёлами, но нередко с табасаранами и с даргинцами.
Сведения о жителях Кушан-дере – кушанах, "рукIушанах” (как их называют соседние та-басараны) упоминаются в древних источниках, в частности в источниках Х века Абу Ха-мида ал-Гарнати.
У Ираншахра не было прочного мира и с северными соседями — гуннами, хазарами и ал-банами. Иран к этому времени захватил всю прибрежную часть Каспийского моря т. е. ве-ликая, древняя Кавказская Албания была расчленена на мелкие марзбаны. При шахинша-хе Бахрам Гуре в 425 г. было отбито вторжение гуннов.
Политическая обстановка в это время на Кавказе следующая: Основная политическая ли-ния, осуществляемая сасанидским режимом в Албании, как и раньше, заключалась в уси-лении зависимости от империи и обеспечении защиты северных рубежей. Охрана кавказ-ских проходов имела, безусловно важное значение не только для Ирана, но и для Визан-тии. Учитывая это обстоятельство, Византия еще в 442 г. заключила специальный договор с Ираном, согласно которому обязалась за охрану Албанского прохода ежегодно выпла-чивать Сасанидам определенную сумму "золота".
А для укрепления Дербендского прохода Сасаниды восстановили пять рядов оборони-тельных стен, тянувшихся от гор до самого моря и разместили здесь сторожевые отряды. А в это время рвались в Албанию хазары, с юга наступают арабы, несущие новое и все-побеждающее учение пророка Мухаммеда.
Автора этой книги всегда интересовал вопрос: Откуда появились армянские захоронения в Табасаране?
Таваспары упоминаются в "Истории Егише" в связи с событиями около 450 г., когда ар-мянский князь Васак Сюни, перешедший на сторону Ирана призвал на свою сторону в борьбе с гуннами за контроль над "крепостью при воротах гуннов" (Чордаф) в стене, пере-гораживающей проход через Кавказский хребет между владениями албанов и гуннов, «липнов и чилбов, ват, гав, гнивар и хырсан, и хечматак, и пасык, и посых, и пюкован, и все войска Таваспарана, горного и равнинного, всю неприступную страну гор».
Войска Таваспарана не перешли на сторону армянского князя и князь Васак Сюни был разбит в Таваспаране.
В с. Асккан Ярак, Кондик есть довольно обширные кладбища, где есть даже армянские захоронения. Вот вам и ответ, для полного раскрытия темы истории Табасарана.
Война с персами возобновилась в 459 г. при шахиншахе Перозе. Он послал правителю гуннов в жёны вместо обещанной царевны рабыню. Обманутый гуннский вождь убил часть иран-ских послов, а остальных, изувечив, выслал с грозным предупреждением. Вой-на закончилась унизительным для Ирана перемирием. Пероз нарушил его и вторгся в гуннские пределы, но потерпел поражение и погиб, однако в памяти соотечествен-ников он остался «Храбрым». Преемник его Валаш заключил мир с гуннами, обязавшись два го-да платить им дань. Лишь через 20 лет, в результате войн 503—513 гг., Ираншахр покон-чил с гуннской угрозой.
В 623 г. византийский император Ираклий (610-641) собрав огромное войско вступил в Албанию, где он намеревался провести зиму. Вот что писал по этому поводу Моисей Ка-ланкатуйский: "Когда греческая армия прибыла в несметном количестве, она расположи-лась лагерем близ быстрого потока, на окраине села Каганкайтук. Она попрала и опусто-шила прекрасные виноградники и поля, через которые проходила. Ираклий сам возглавля-ет ромейское войско, и война приобретает иной характер. Весь следующий год император занят подготовкою воинов, а в апреле 623 г. вместо движения на Ктесифон, ожидаемого Хосровом, он начинает поход в Атур-патак-ан до Ганзака (Кондик-Гъванжикк), где чуть было не взял в плен самого Хосрова. Отсюда он отступил в Албанию и взял её столицу Партав. Весною 624 г. персы заняли теснины, ведущие из Албании в Иран, но Ираклий обошёл их более длинным путем через долины. Шахрабараз шёл за ним по пятам, но ро-меи ввели их в заблуждение обманным манёвром и разбили, после чего отступили на зим-ние квартиры в Понт.,
В 627 г. Ираклий встретился со своими новыми союзниками - хазарами и заключил с ни-ми договор. По сведениям Моисея Каланкатуйского "хазары с несметными полчищами производили набеги по стране нашей (Албании-Табасарану) по повелению Иракла". Вторгшись в страну, хазары первый удар обрушили на Дербенд. После продолжительной осады они разрушили его "дивные стены, для построения которых цари персидские изну-рили страну нашу, мобилизуя архитекторов и изыскивая много различных материалов". При взятии города хазары столь жестоко обошлись с его жителями, что среди населения Албании (Табасарана) началась паника. Масса людей, побросав свои жилища и имущест-во, устремилась в столицу страны Партав, но страх перед "хищными волками" был на-столько велик, что народ стал искать укрытия в неприступных горах. Однако хазары, взяв Партав и "сведав о происшедшем, преследовали бегущих и догнали часть их". Что касает-ся сасанидского табасараншаха в Албании (Табасарана) Семы Вштниса (ставленник Пер-сии), то он "взяв с собой все свое имущество и похитив многое из страны, спасся и бежал в страну персидскую".
В 628 г. после убийства Хосрова II к власти пришел его сын Шируйа (Кавад II), который немедля освободил всех заключенных, содержавшихся по приказу его отца в дворцовой тюрьме, в т.ч. и католикоса Виро.
Кавад II — шахиншах Ирана и ан-Ирана, из династии Сасанидов, правил несколько меся-цев в 628 году. Сын Хосрова II, от его жены Марии, византийской принцессы. Вступил на трон, свергнув своего отца Хосрова II-го, из-за того, что тот решил передать трон своему младшему сыну Марданшаху от брака с его любимой женой Ширин. Вступив на престол, остановил войну с Византией с уступкой почти всех некогда завоёванных на Ближнем Востоке и Палестине земель. Был убит спустя год, вероятно, отравлен царицей Ширин.
Его смерть стала катализатором бунтов и восстаний в Иране, что привело к ослаблению Сасанидской державы и, спустя 23 года, к окончательному падению. Вернувшись после 25-летней ссылки на родину, разгромленную хазарами и брошенную на произвол марзба-ном, он стал единственной реальной политической силой. Чтобы предотвратить оконча-тельньй развал страны, Виро, с одной стороны, обращается за помощью к Ирану, втяну-тому в борьбу за престол, а с другой, - в марте-апреле 629 г. прибывает в ставку сына ха-зарского кагана Шата, возглавившего в свое время поход хазар в Албании. Однако хазары, поняв двусмысленную политику Виро, прервали переговоры и подвергли Албанию но-вым, еще более разрушительным набегам. Посоветовавшись с влиятельными людьми страны и высокопоставленными должностными лицами, Виро вновь прибыл в лагерь Ша-та близ Партава. Но нищета и болезни, вызванные грабежами и разрушениями, сделали свое дело. Говоря словами Моисея Каланкатуйского, Албания была захвачена "тремя полководцами - Голодом, Мечом и их помощником Смертью". Тысячи людей, в т.ч. ка-толикос Виро становятся жертвами эпидемии. Однако немного спустя, т.е. в 630 г., внут-ренние распри, начавшиеся в Тюркском Каганате и положившие конец господству тюрков на Северном Кавказе, покончили и с господством хазар в Албании. Это событие, а также значительное ослабление в результате ирано-византийской войны обеих воюющих сторон способствовали восстановлению политической самостоятельности Албании; к власти приходит династия Михранидов, первым представителем которых стал правитель Гирди-мана Вараз-Григор (628-642), получивший титул князя Албании (Табасарана) еще при Хосрове II.
Михраниды— династия правителей в Кавказской Албании с конца VI по начало VIII вв. Михраниды, являвшиеся изначально владетелями области Гардман на западе Кавказской Албании, в первой трети VII века усилиями великого князя Джеваншира сумели фактиче-ски воссоздать Албанское царство. Михран происходил из табаристанского знатного рода Михранидов, восходившего к Аршакидам. Главным представителем этой династии был Джаваншир Михрани (636 – 680).
В 628 году Император Ираклий со своим войском приходит в область Гардман, крестит Вараза Григора и всячески способствует строительству церквей по всей стране. Вараз Григор первым из Мехранидов получает титул князя всей Албании. Ослабленный война-ми с Византией, Иран с большим трудом сдерживает натиск арабов. В битвах с арабами участвуют и албанские войска, возглавляемые Джеванширом. Албанский историк Моисей Каланкатуйский сообщает, что Джеваншир семь лет со своим отрядом участвует в этих войнах против арабов и показывает себя храбрым воином и талантливым военачальником. В 636 году происходит очень важная для арабов битва между персами и арабами у древ-ней столицы Сасанидов - Медаине. Вместе с 80-тысячной армией из Атропатены, под ко-мандованием сасанидского военачальника Рустама в сражении участвует и Джеваншир со своим отрядом. Персидская армия терпит поражение, а отряд Джеваншира отходит в Атропатену. Приняв участие еще в нескольких сражениях Джеваншир понимает, что дни Сасанидской державы сочтены и в том же году возвращается на родину в Албанию. Как пишет албанский историк, «в продолжении семи лет храбрый Джеваншир воевал в этих тягостных войнах. Получив 11 тяжелых ран, он простился с ними» и «вспомнив о само-державии прежних албанских царей,… он задумал никому не подчинять своей участи». Когда в 639 году остатки разбитых арабами сасанидских войск вторгаются в страну, Дже-ваншир ведет с ними затяжную войну. Историки отмечают проявленное им в этих сраже-ниях мужество: «он лично поразил известного Гегмази, предводителя армии. Сам он и войско его с мечами в руках производили в них (персах) страшную свалку. Взяв у них много пленных, лошадей, мулов и много добычи, они возвратились. В горах они столкну-лись еще раз и в этот день победа удалась ему. Персы хитростью захватывают в плен род-ных Джеваншира и вновь вторгаются в пределы Албании. В конце концов Джеванширу удается окончательно разбить персов. Эти события происходили в с. Кондик (ГЪВАНЖИКК) Хивского района.
В верхней стороне с. Кондик местность называется «Иран даграр» (Озера Ирана), а ущелье –«Джевенжин гъяр» (ущелье Джеваншира). При попытке в обход села Кондик (Гъванжикк) пройти в с. Журас (село не существует –уничтожено в те годы), албан-ский принц Джеваншир во главе табасаран встретил персов, где произошло кровавое

 Posted: 18.04.12 07:00. Post subject: побоище. Кровь текла..

побоище. Кровь текла рекою, свертывая в равнинной местности, создавая озера. Пер-сы были загнаны в это ущелье. Эта местность и по сегодняшний день называется «Иран даграр»- (Озера Ирана) ), а ущелье –«Джевенжин гъяр»- (ущелье Джеваншира).
После этого Джеваншир женится на дочери сюникского князя. Однако, долго Джеванши-ру поддержать самостоятельность Албании не удается. В 654 году арабы под командова-нием Салмана ибн-Рабия, полководца халифа Османа, вторгаются в Албанию. За Дербен-том путь им преграждают хазары. Когда арабы выходят за пределы Дербента, население города запирает за ними ворота, а «хазарский хакан встретил их со своей конницей», и че-тыре тысячи арабов оказываются перебитыми. При халифе Али междоусобицы сильно ос-лабляют халифат, и Джеваншир, воспользовавшись этим, перестает платить ему дань. Не-зависимости Албании теперь непосредственно угрожают хазары и византийцы. Джеван-шир вынужден искать пути сближения с Византией. Он обменивается с византийским им-ператором Константином II письмами и несколько раз с ним встречается. Джеваншир предлагает Константину II принять албанский народ под свое покровительство и визан-тийский император с большой радостью принимает это предложение. Он шлет Джеван-ширу от византийского двора драгоценные дары, называя Джаваншира властителем Гард-мана и князем Албании. Как пишет албанский историк: «Он послал ему в дар великолеп-ные подарки - серебряные престолы с вырезанными позолоченными спинками, златотка-ные одежды, жемчугом осыпанный меч со своей поясницы… Он отдал ему из рода в род все села и пределы агванских царей». Политика сближения с Византией в это время, оче-видно, была оправдана. Через два года после заключения договора с Византией Албания подвергается нашествию хазар. Хазары доходят до Куры (Кюрар), где объединенные вой-ска албан наносят им поражение и заставляют их уйти за пределы Албании. Через не-сколько лет хазары внезапно повторяют свой набег и на этот раз доходят до Аракса. Дже-ваншир вынужден идти на переговоры с хазарами. На берегу Куры происходит его встре-ча с хазарским правителем. Встреча завершается заключением мирного договора, по кото-рому хазары возвращают пленных, а Джеваншир берет в жены дочь хазарского хакана. Ослабление Византии в борьбе с арабами позволяет Джеванширу выйти из под ее зависи-мости и, как пишет албанский историк, «подчиниться игу властителя Юга». В 667 году он отправляется на переговоры в столицу халифата. Халиф встречает его с торжественно-стью, соответствующей его рангу и официально признает его князем Албании. Через три года после этого Джеваншир получает приглашение от халифа приехать в Дамаск, на этот раз в качестве посредника в его переговорах с императором Византии. Джаваншир бле-стяще справляется с обязанностями посредника. Обе договаривающиеся стороны удовле-творены результатами переговоров. После этого халиф соглашается с предложением Дже-ваншира снизить подати, которые были наложены на Албанию, на одну треть. Халиф подчиняет Джеванширу княжество (Сюник?) и просит принять в управление Атропатену.
Атропате́на (или Мидия Атропатена, Малая Мидия;— историческая область на северо-западе современного Ирана. Примерно соответствует территории Иранской провинции Азербайджан. Входило в парфянское царство.
От последнего предложения Джеваншир отказывается. Великий сын табасаранского на-рода Джеваншир умирает в 669 г. от тяжелых ран, нанесенных ему одним из участ-ников этого заговора. При нем жил и работал выдающийся албанский историк Моисей Каланкатуйский, автор «Истории страны Алуанк», посвященного истории Кавказской Ал-бании.
Из сообщения самого Мовсеса Каганкатваци известно, что он был уроженцем области Утик, села Каланкатуйк, от названия которого и происходит его имя. Очевидно, по указа-нию Джеваншира им была написана «История Албании», в которой, кроме трудов пред-шествовавших ему историков, были использованы материалы дворцовых архивов, пре-доставленные в его распоряжение. Все события, которые описаны в книге происходили в Табасаране и Агуле. В этом сочинении сохранились два интересных сообщения, которые в сущности не оставляют сомнений в том, где располагался Лпинк. Согласно первому со-общению, хазары якобы с целью отомстить за смерть Дживаншира вторглись в Албанию (Табасаран): «...великий князь гуннов Алп-Илитуер... вторгся в страну Алуанк и стал опустошать (области) у подножия великих Кавказских гор и поселения гавара Капалак, как бы мстя за кровь Джуаншера. Сам он во главе своей многочисленной дружины проле-тел через долины и, переправившись через реку Куру, перешел в гавар Ути, и стал сгонять людей и скот из того гавара, грабил и угонял всех в полон. Затем все они (гунны) возвра-тились и расположились лагерем в долине у пределов Лпинка».
Комментарии: Алуанк – Агул, а Лпинг –Тпиг. Это Агульский район республики Даге-стан. Затем все они (гунны) возвратились и расположились лагерем в долине (по дороге Хив, Лака, Хоредж, Тпиг- начинается долина под названием «Могу-Дере», названная по-сле монголов) у пределов Лпинка (Тпига)». Там и расположились лагерем гунны. Мовсес Каганкатваци никак не может быть армянином. Он албанского (табасаранского происхо-дения). А развалины древнего разрушенного села в Агульском районе «Алпан» это и есть «Албань».
И так ко всему выше сказанному можно сделать один вывод. После падения табаристан-ской династии Аршакидов и приходом к власти Сасанидов (около 200 год), и появлением барсил на Северном Кавказе, границы Кавказской Албании сужаются и появляются не-сколько царств в составе сасанидской Персии: Арран, Ширван, Гилян и Табаристан (см. раздел сасаниды). После распада Кавказской Албании два дружественных (албагнайи) ма-леньких народа табасараны и агулы, обитаемые в горах Кавказа во главе с выдающимися военноначальниками из табаристанской династии Аршакидов в течении нескольких сто-летий боролись за свою свободу и независимость.
Мовсес Каганкатваци был прав, ведь он написал другую Историю.
Чрезвычайно разнородный конгломерат обществ на Кавказе, представленный Кавказской Албанией, «гуннскими пределами» за вратами Чора (современный Чурдаф табасаранского района) и удельными владениями в горной части Северного Кавказа, объективно играла роль буферной зоны, защищавшей Иран от набегов кочевников с севера. Поэтому при-морские районы Восточного Кавказа оказываются в сфере влияния Сасанидского Ирана уже в III в.
Определение «пограничья» (ﺮﻐﺜﻠﺍ ас-сагр; мн.ч.ﺮﻮﻐﺜﻠﺍ ас-сугур) в большинстве арабских и персидских источников включает в себя все кавказские владения Халифата. Такая канно-тация термина также восходит к сасанидской традиции. Среди присоединенных к Ирану областей, где правили шахи, не принадлежавшие к роду Сасанидов, «письмо Тансара» упоминает «пограничные области», страну албанов, «области Запада» и Хорезм; причем в источнике специально подчеркивается, что «шахами никого звать не должно», кроме представителей рода Сасанидов и правителей указанных областей. Правители провинции с V в. назывались марзбанами. Четыре великих марзбана носили титул шаха.
Марзпаны (наместники— наместники персидского шаханшаха в пограничных военно-административных округах Сасанидской империи (Кавказской Албания), V - VII вв.
Из “Письма Тансара” (“Намэ-и Тансар”)
“Письмо Тансара” — социально-политический трактат, составленный между 557-570 гг. В середине VIII в. известный переводчик со среднеперсидского Ибн-Мукаффа перевел “Письмо Тансара” на арабский язык. С этого арабского перевода в начале XIII в. был сделан дошедший до нас новоперсидский перевод “Наме-и Тансар”, выполнен-ный Ибн-Исфендиаром, включившим его в свою “Историю Табаристана”.
Далее Хамза ал-Исфахани сообщает, что в каждый горный район был назначен предводи-тель (ка’ид; по другим источникам – сар, сар-ханг/сар-хайл и сар-лашкар), командовавший частью войска, т.е. гарнизоном из числа «служилых людей». Эти предводители, продол-жает ал-Исфахани, содержатся за счет средств, которые они собирают с жителей подвла-стных им поселений; дети предводителей наследуют место и статус своих отцов. Данное сообщение местами дословно перекликается со сведениями ал-Мас‘уди, приводимыми им в Мурудж аз-захаб, о назначенцах сасанидских правилей, которым вменялась в обязан-ность охрана пограничных рубежей. Арабские источники называли сасанидских военных колонистов сийасиджун, саджун, сийабиджа, которые Й. Маркварт и вслед за ним В. Ф. Минорский восстанавливают в форме ас-сибасиджа (мн.ч. от среднеперсидского спасиг), что означает «служилые люди», «сторожа».
Названия большинства средневековых «княжеств» Северо-Восточного Кавказа восходят к Сасанидам, которые не могли не обойтись без поддержки местных владетелей, создавая мощную военно-оборонительную систему в регионе. Эту поддержку им обеспечила леги-тимация местных правителей («и назначил Ануширван владетеля Бахха царем над ней»), а также размещение в центрах этнокультурных образований военных гарнизонов.
Хосров I (пехл. husraw, xusrav {hwslwb’} 'с доброй славой' от авест. *hu-śraųah- 'известный, знаменитый', букв. 'имеющий добрую славу'; перс. [Xusraw][1]) — извест-ный по иранским источникам под эпитетом Анушираван или упрощенно Ануширван (перс. от пехл. anōšag-ruwān — «с бессмертной душой»; 501—579) — шахиншах из династии Сасанидов, правивший Ираном с 531 до 579 года.
Форму легитимации прав местных владетелей на власть описал Хамза ал-Исфахани: Хос-ров I Ануширван «одарил каждого из предводителей (куввад, ед. ч. ка’ид) в день назначе-ния его на охрану определенной ему пограничной области (сагр) кафтаном (каба’), разри-сованным различного рода рисунками. Предводитель носит титул по названию того ри-сунка, что на кафтане. Так появились имена ﻩﺎﺷﻧاﺭﻴﻌﺒ ба‘ираншах(16), ﻩﺎﺷ ﻦاﻮﺭﺷ ширваншах, ﻩﺎﺷﻧﻼﻴﻓ филаншах, ﻩﺎﺷﻧﻻﺍ табасараншах». Несмотря на то, что мусульманские правители, в том числе и халифы, заимствовали традицию дарить кафтаны прежде всего от Сасанидов, к информации ал-Исфахани историки долгое время относились как к красивой легенде.
Проблема установления достоверности сообщения ал-Исфахани сделала необходимой проверку всех титулов правителей Кавказа, образованной по такому же принципу, на ос-нове надежно установленной лексики среднеперсидского языка; оказалось, что почти все они не соответствуют названиям животных, а действительно соответствуют названиям местностей.
Появление сасанидских титулов «царей гор» (мулук ал-джабал), т.е. удельных владетелей на Северном Кавказе – с деятельностью Хосрова I Ануширвана. После арабских завоева-ний эти титулы не только сохранились, но и дали названия многим мусульманским кня-жествам в пограничной области Халифата, происхождение которых зачастую не всегда осознавалось.
1. Бабраншах
Ряд исследователей отмечает, что ал-Йа‘куби, Ибн Хурдадбих и другие мусульманские авторы IX-X вв. используют название ал-бабр для обозначения местностей юго-западного побережья Каспия. С другой стороны, под термином ал-бабр в сочинениях ал-Йа‘куби, Ибн Хурдадбиха, Кудамы, а также в Худуд ал-‘алам в равной степени могут скрываться и собственно ﺭﺑﺑﻠﺍ ал-бабр (в качестве народа, подвластного бабраншаху; ср., например, с упоминаниями в Дарбанд-нама ﺭﺑﺗﻠﺍ ат-табар – название области в юго-западном Прикас-пии, которую Бурхана Каты считает одним из обозначений Табаристана. Тем более, что в обоих этих случаях географическая привязка термина, приведенная в текстах ал-Йа‘куби и Ибн Хурдадбиха, оказывается более корректной.
2. Табарсараншах
Существует множество версий относительно происхождения племенного и географиче-ского названия Табасаран, в том числе и учитывающие его иранскую этимологию, однако все они малоубедительны, поскольку отталкиваются от этой формы как от исходной. А между тем во всех источниках, созданных до монгольского нашествия, зафиксирована лишь одна форма этого топонима, а именно – ﻥﺍﺭﺴﺭﺒﻂ Табарсаран. Впервые это название упоминается в числе персидских титулов, которые Хосров I Ануширван дал местных вла-детелям, а также ворот, «которые являются входами в ущелья горы ал-Кабк», контроли-руемыми различными племенами (Баб филаншах, Баб табарсараншах и др.). Подтверждая сведения ал-Балазури, ал-Йа‘куби и других своих предшественников, Йакут ал-Хамави приводит идентичный материал, но со ссылкой на «книги персов». Табарсараном этот край называл и автор местной хроники Та’рих ал-Баб (начало XII в.), житель Дарбанда.
Безо всякого сомнения, Табасаран – искаженная форма названия Табарсаран, засвидетель-ствованного во всех арабо-персидских источниках, но никак не наоборот, как считалось до сих пор. Под влиянием языка исконного населения этой местности срединный звук -р вследствие редукции выпал, и Табарсаран превратился в Табасаран. Это произошло уже после падения Халифата под ударами монголов: крепости Дарпушта потеряли свое былое значение, а этнополитическая ситуация в районах, прилегающих к Дарбанду, изменилась в сторону увеличения доли коренного населения. Не случайно источники XIII-XIV вв. не упоминают о Табарсаране вообще, а с XV в. это название превращается в Табасаран. Ошибочным вариантом чтения исходной формы ﻥﺍﺭﺴﺭﺒﻂ Табарсаран является ﻥﻼﺴﺭﺒﻂ Та-барсалан (лам и ра перед алифом в рукописном тексте очень похожи), поэтому я предла-гаю восстановить его в тексте Тухфат ал-Гарнати как Табарсаран.
В переводе с персидского языка форма множественного числа ﻥﺍﺭﺴ саран (мн. от ﺭﺴ сар «голова», «вершина», предводитель»; в пехлевийской транслитерации sl) означает «пред-водители войска», «военачальники»(73). Еще одно значение сар – “избранник”; соответст-венно, в множественном числе это слово, возможно, отражает практику избрания местных военных предводителей, которая сохранялась вплоть до прихода арабов. Большая часть крепостей Дарпушта (Дарвак, Ирси, ал-Хумайдийа и др.), называемых рустаками Баб ал-абваба, так же как Горная стена, расположены как раз на территории Верхнего Табасара-на.
Термин табур ﺭﻭﺒﺎﻂ и на персидском, и на арабском языках означает «отряд», «шеренга», «линия строя», обнаруживая тем самым прямую аналогию с термином ас-суфуф «ряды», «шеренги войска». В таком случае Тапуристан/Табуристан – название, указывающее на систему военной организации локальных обществ в Юго-Западном Прикаспии, а Табурса-ран (букв.: «предводители отрядов», «избранники отрядов») – эквивалент арабского тер-мина а‘йан ас-суфуф, который Та’рих ал-Баб использует в качестве обозначения военной элиты пограничных крепостей в Табарсаране, иными словами, сархангов, управлявших рустаками Баб ал-абваба.
Особую важность для установления значения корня ТАБАРИСТАН имеют диалекты, рас-пространенные в самом Табаристане, которые в достаточной степени различались от дру-гих диалектов персидского языка. Согласно Захир ад-дину Мар‘аши, на «табаристанском языке» слово ﺭﺒﻂ табар имеет собственное значение, а именно – «гора»; соответственно, Табаристан – это «Горная страна», полная калька названия другой «Горной страны» – Та-барсарана в Дагестане. По этой причине Б.А.Дорн для термина табар предлагает только это значение – «гора». Таким образом, буквальный перевод названия табарсаран в той форме, в которой оно засвидетельствовано в источниках – «предводители гор», «воена-чальники гор».
Примечательно, что источники подразумевают под Табарсараном «войско», причем ут-верждается, что Табарсаран – «лучшее войско Баб ал-абваба». В одном из списков Дар-банд-нама утверждается, что «прежде войско Дарбанда [набиралось] из Табарсарана». Да-лее, источники связывают категорию ахл ас-сугур главным образом в Баб ал-абвабом. Ис-ходя из значения сагр «пограничный пост», становится ясно, что речь идет об обитателях крепостей, возглавляемых военачальниками, т.е. сарами (он один или он единственный – на табасаранском), и расположенных в округе Дарбанда, прежде всего на территории т.н. «Верхнего Табасарана».
Cтранное на первый взгляд значение известного топонима и этнонима приобретает осо-бый смысл в свете данных Абу Хамида ал-Гарнати, который лично посетил Дарбанд и Та-барсаран в первой половине XII в. В частности, он сообщал о том, что «Табарсаран» со-стоит из 24 рустаков, каждый из которых «управляется сар-хангом наподобие амира». Число рустаков Табарсарана совпадает с численностью военных крепостей Дарпушта, большая часть которых легко идентифицируется: Мита’и – с Митаги, Камах и Дарвак (араб. Баб Вак) – с одноименными поселениеми, Мадина (или Мадина ал-‘араб) – с Араб-ляр, ал-Хумайдийа – с Гимейди, Малый Ухайл (Арджил) и Большой Ухайл (Арджил) – с Хели и Пенджи, Мукатир – с Мугарты, Махрака – с Марагой. Все эти населенные пункты расположены в так называемом Верхнем Табасаране, расположенном в районе Горной стены. Кроме того, именно с этими крепости источники связывают деятельность «предво-дителей» – сар-хангов и сар-лашкаров.
Рукописные особенности арабской графики позволяют прочитать ﮓﻧﺨﺮﺴ сар-ханг в тексте сочинения ал-Гарнати и как ﻞﻴﺧﺭﺴ сар-хайл – засвидетельствованный в источниках тер-мин, обозначающий военачальника, командира. В любом случае, сар-хайлы или сар-ханги, управлявшие рустаками Табарсарана, выступают в качестве синонима саров, «военачаль-ников». В Дарбанд-нама термины сар и сар-ханг/сар-хайл заменены еще одним персид-ским синонимом – ﺭﮑﺸﻠﺭﺴ сар-лашкар. Источник дает редкую в таких случаях возмож-ность проследить изменение реального содержания термина в процессе развития общест-венно-политической ситуации в регионе. В первый раз он использован в единственном числе, хотя это не исключает вероятности использования его в более ранний период во множественном числе. Халиф ар-Рашид, назначая Хафса б.‘Умара в 180/796 г. правителем (хаким) Дарбанда, поручает надзирать (назира) над ним сар-лашкара ‘Абд ал-Малика б. Аглаба. В.Ф.Минорский толкует этот термин как главнокомандующий, командир.
Термин сар (רשׂ) упоминается также и в пространной редакции письма хазарского царя Иосифа. П. К. Коковцов, издавший древнееврейский текст памятника, перевел его как «глава», «начальник», усмотрев в этом факт существования хакана в ранней Хазарии. Раз-деляя эту точку зрения, А.П.Новосельцев приводит факт упоминания термина сар в пере-писке Иосифа в качестве аргумента в пользу ее подлинности. (Сколько взглядов и мнений описывая историю моего народа - историю Табасарана. И ни один из этих современных ученых не обрашается к табасаранскому языку. Ведь это все так просто. Сар –он один, он первый и т.д.).
В хазарской переписке слово сар упомянуто и в форме множественного числа, что исклю-чает его прямые параллели с хаканом. Обозначение сарим представляет древнееврейскую форму от слова сар, т.е. точный лексический эквивалент персидского саран. «Большой на-чальник» (ха-сар ха-гадол), который фигурирует в краткой редакции письма с определен-ным артиклем ха, вероятно, обозначает лицо, который в сасанидской иерархии назывался табарсараншахом.
3. Филаншах (кьяланшах)
Название Филан происходит от сасанидского титула ﻩﺎﺷﻨﻶﻴﻓ / ﻩﺎﺷ ﻦﻶﻴﻓ филаншах, который упоминается в списке назначений Хосрова I Ануширвана. Исходная форма пиланшах са-санидских источников превратилась у раннеарабских авторов в филаншах. Вариант ﻩﺎﺷﻨﻶﻴﻗ киланшах, зафиксированный в различных списках Мурудж ал-Мас‘уди (в том числе и в рукописи D175), является, возможно, результатом ошибки переписчика, хотя вопрос о существовании такого тутула нуждается в дополнительном изучении (никакой ошибки нет; кьяланшах-средний шах перевод с табасаранского языка).
В частности, в одном из Петербургских списков Дарбанд-нама ﻩﺎﺷﻨﻶﻴﻗ киланшах (на таба-саранском – средний шах (кьяланшах) назван титулом правителя среней части Табарсара-на.
Несколько сложнее обстоит дело с народом, который Абу Хамид называет «филан». В различных источниках упоминается во время мусульманского завоевания Фнлаи-шах. В одной из каирских рукописей ал-Истахри речь идет о каком-то Филане, «земля которого невелика». Иакут считает филан племенем, живущим рядом с Табарсараном. Если в пе-речне языков, на которых говорил эмир Абу-л-Касим, Абу Хамид пытался соблюсти ка-кой-то географический порядок, то филанов следует искать где-то рядом с Табарсараном.
«Филан» слово табасаранского языка и означает «когда». Табасаранский и агульский –эти два родственных языка. Не исключено, что филаншахом назван царь Агула. Да так и ока-залось! Автор XII века Иакут (со ссылкой на сведения X в.) пишет, что за ним (Табасара-ном) расположен Филан, но это небольшая область.
4. Варазаншах
Хамза ал-Исфахани впервые приводит форму титула ﻩﺎﺷﺮﻴﺮﺴ сариршах.
Происхождение топонима Сарир ал-Истахри, а вслед за ним и ал-Мас‘уди связывал с именем Йаздагирда, последнего сасанидского правителя, который в ходе войны с арабами отослал для безопасности трон и казну на север вместе с одним из потомков Бахрам Гура. Этот трон впоследствии стал использоваться местным правителем в горах, от которого он и получил свой титул «владетель престола» (араб. сахиб ас-Сар-ир). Однако название Са-рир упоминается еще в списке назначений Ануширвана. В таком случае наиболее вероят-на связь этого названия с иранскими колонистами на Кавказе, имевшими непосредствен-ные контакты не только с хазарами, но и арабами.
Хамза ал-Исфахани утверждает, что Сари-р – это табасаранское слово-«сар, сари-он один, или первый», а не арабское название. Далее он объясняет, что оно происходит от неболь-шого трона из серебра; в других источниках речь идет о золотом престоле. В анонимной арабской хронике Нихайа, основанной в том числе и на среднеперсидских источниках, сообщается о том, что марзпан Дарбанда восседал на золотом троне А.И.Колесников ус-тановил, что избранный среди других марзпанов занимал серебряный трон. Если владения местных «царей», которых Ануширван ввел в сасанидскую иерархию, назывались мар-зпанствами, то более чем вероятно, что избранным среди этих марзпанов мог быть «хакан гор», как еще называли владетеля Верхнего Табасарана, правителем, которого был Дже-ваншир. На территории сельского поселения Кондик есть местность, которая называется «Варза».
5. Ширваншах
Ибн Хурдадбих приводит иную, грамматически более точную форму титула местного правителя, образованного без серединного вав: ﻩﺎﺷﻨاﺭﻴﺷ шираншах. Для установления роо-исхождения топонима ﻩﺎﺷﻨاﺭﻴﺷ шираншах достаточно обратиться к поэме Низами Гянджеви «Хосров и Ширин»
В древнем Иране, ещё не озаренном светом ислама, царствует справедливый царь Хор-муз. Всевышний дарует ему сына, подобного чудесной жемчужине, выловленной из «царственного моря». Отец нарекает его Хосровом Парвизом (Парвиз — «Висящий у гру-ди» придворных кормилиц).
Друг Хосрова Шапур, изъездивший мир от Магриба до Лахора, соперник Мани в живо-писи и победитель Евклида в черчении, повествует о чудесах, увиденных на берегу Дер-бентского моря. Там правит грозная царица Шемира, именуемая также Мехин Бану. Она повелевает Арраном, а лязг оружия её войска слышен в Исфахане. У Мехин Бану нет мужа, но она счастлива. Цветущей весной живет в Мугани, летом — в албанских горах, зимою царицу тянет в милую Барду. С нею живет лишь племянница. Черные очи девуш-ки — источник живой воды, стан — серебристая пальма, косы — «два негра для сбора фиников». Шапур упоенно изображает красоту девушки, губы у которой — сама сла-дость, а имя её — «Сладкая» Ширин (табасаранская красавица). Семьдесят луноликих прелестниц из знатных родов служат Ширин, живущей в роскоши. Драгоценней же всех сокровищ Мехин Бану — черный, как рок, конь Шабдиз, стреноженный золотой цепью. Хосров, восхищенный рассказом друга, лишается сна, думает лишь о неведомой пери. Наконец он посылает Шапура в Албанию за Ширин. Шапур мчится в албанских горах, где лазурные скалы облачены в желтые и красные одежды цветов. . . У табасаранов и се-годня сохранились эти имена: Женские-Ширин, Ширинат, а мужской-Ширинбек. И моего соседа зовут Ширинбек.
Йездигерд III — последний шаханшах Персии из династии Сасанидов, внук Хосрова II. В 632 году группа знати, во главе которой стоял полководец Рустам, провозгласила его пра-вителем. Владетельные князья один за другим признавали власть арабов. В 642 г. халифу покорился правитель Азербайджана, в 643 г. арабы заняли Хамадан, в 644 г. - Исфахан и Рей. Тогда же началось завоевание собственно Парса (Персии). Персидское войско во гла-ве с марзбаном Шехреком было разбито в кровопролитной битве при Рейшехре близ Тав-ваджа. Но окончательно завоевать Парс арабы смогли только к 648 г. В 651 г. несчастный и всеми покинутый Йездегерд бежал на самую окраину своих владений - в Мерв. Мест-ный марз-бан Махуйя вступил в тайные переговоры с арабами и обещал выдать им шаха. Узнав об этом, Йездегерд ночью тайком покинул город. Идти ему было некуда. Устав от скитаний, он под утро зашел отдохнуть на какую-то мельницу. Мельник прельстился бо-гатой одеждой незнакомца, убил его, ограбил, а труп бросил в реку. Тело Йездегерда III доплыло до канала Разик, где его нашел христианский епископ Мерва. Он опознал покой-ника и похоронил его. Так бесславно закончилось правление Сасанидов, продолжавшееся 425 лет.
Принятие христианства Албанией.
Албанская традиция в деле распространения христианства различает два периода, после-довательно сменивших друг друга. Первый, так называемый апостольский период, связан с именами апостолов Фаддея, Варфоломея и ученика (или учеников) апостола Фаддея Ма-ра > Елисея (Дади). Этот период условно назовем также сирофильским периодом, кото-рый датируется временем до IV в., когда христианство проповедовалось насирииском- си-рийском-арамейском языке как апостолами, их учениками, так и сирийскими миссионе-рами и назареями. Торговые пути уводили сирийцев далеко от Месопотамии, из Ирана в страны Кавказа —Албанию. Совершая торговые операции, сирийцы становились провод-никами новых веяний, содействовали распространению христианского учения.
Назареи — это иудеи, которые почитали Христа как справедливого человека, т.е. не видя в нем Сына Бога. Во всех писаниях воплотилась самая ранняя традиция иудео-христиан (назареев) об Иисусе Христе как о праведном человеке, принявшем при крещении боже-ственную Силу Духа Святого. В дальнейшем происходит переосмысление этой древней традиции и божественное предназначение Иисуса определяется уже не крещением, но са-мим рождением. Считается, что назарейство просуществовало до IV в.
Второй период (грекофильский) проповеди христианства связан с именем Григория Про-светителя и албанского царя Урнайра (IV в.), когда христианство становится государст-венной религией. Грекофильский период был кратковременным, после которого Албан-ская церковь становится на путь этнического албанского развития, с чем связано развитие албанской литературы. О наличии двух периодов ~ сирофильского и грекофильского по-мимо всего прочего свидетельствуют данные Моисея Каланкатуйского, албанского автора VIII в. о распространении в Албании надписей на сирийском и греческом языках. Албан-ская церковь по своему происхождению, в отличие от армянской, изначально была непо-средственно связана <; Иерусалимом, Иерусалимской церковью, с иерусалимским патри-архатом. В этом аспекте Албанская церковь имеет аналогию с Грузинской церковью, ис-токи которой также восходят к иерусалимской церкви.
Истоки и весь путь становления христианства Албанской церкви, теснейшим образом свя-заны с историей восточного христианства и полностью вписываются в общую закономер-ность его развития, но проявляя при этом свою особенность. Как проповедь самого хри-стианства, так и структура христианской церкви, церковная иерархия в своем становлении прошли 2 периода: апостольский и период после объявления христианства государствен-ной религией в IV в. Весь процесс раннего апостольского периода становления христиан-ской структуры прослеживается и в Кавказской Албании, где проводниками христианства были ученик апостола Фадеея — Елисей и апостол Варфоломей.
Варфоломе́й (Нафанаи́л) (ивр. תולמי-בר‎, греч. Βαρθολομαίος, лат. Bartholomaeus) — один из двенадцати апостолов (учеников) Иисуса Христа, упомянут в Новом Завете.
Евангелист сообщает, что Варфоломей был родом из Каны Галилейской (По видимому, он был родственником или близким другом апостола Филиппа, поскольку именно Филипп привёл Варфоломея к Иисусу, и в списках апостолов они упоминаются рядом. В сцене призвания Нафанаила-Варфоломея он произносит знаменитую фразу «Из Назарета может ли быть что доброе?». Иисус, увидев его, говорит о нём «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства». Более определённых сведений Священное Писание о Варфоломее не сообщает, большая часть его жизнеописания известна по апокрифическим источникам.
Согласно преданию, по наущению языческих жрецов брат царя Астиаг «схватил святого апостола и в городе Альбане». Варфоломея распяли вниз головой, но он продолжал свою проповедь, тогда его сняли с креста, сняли кожу, а затем обезглавили. Верующие взяли «его тело, главу и кожу, положили их в оловянную раку и предали погребению в том же городе, Албане. Согласно Захарии, пленные, взятые Кавадом в Амиде (503 г.), были про-даны гуннам, затем отправились из пределов персидских в гуннские, прошли за ворота и оставались на их земле 34 года. Ясно, что в данном случае пленные прошли через Дер-бентский проход и в течение 34 лет жили у гуннов, обитавших севернее Дербентского прохода – в стране Гуннов (Гъунарин вилаят). Именно этих пленных видели на земле гун-нов проповедники из Албании во главе с Кардостом, говорили с ними и многих крестили. Однако для того, чтобы явиться на землю гуннов, албанские священнослужители прошли не через ворота, а воспользовались дорогой через горы (Дагдеретаб). Но в результате они проповедовали в среде именно тех гуннов, в руках которых находились пленные, продан-ные гуннам и введенные в их пределы через ворота, т. е. через Дербентский проход.

 Posted: 18.04.12 07:01. Post subject: ТЮРКСКИЙ КАГАНАТ В 5..

ТЮРКСКИЙ КАГАНАТ
В 552 году в Центральной Азии родилась огромная кочевая империя — Первый Тюркский каганат. Не остались в стороне от его кровавой истории и просторы Сибири — долины Алтая и Минусы, Приобское плато, глухая южная тайга вместе со всем населением. Два-дцати лет тюркскому государству хватило, чтобы стать влиятельнейшей евразийской дер-жавой с границами, протянувшимися от берегов Хуанхэ на востоке до Северного Кавказа и Керченского пролива на западе. Её правитель, каган Истеми, установил равноправные политические и торговые отношения с «владыками мира» того времени — Византией, са-санидским Ираном и северокитайскими царствами. Северное Ци и Северное Чжоу факти-чески превратились в данников каганата. Ядром нового законодателя мировых судеб был «тюрк» — народ, сложившийся в глубине алтайских гор.
Согласно легенде, древние тюрки ведут происхождение от мальчика — потомка «отдель-ной отрасли Дома Хунну». Когда все его сородичи оказались перебиты воинами из сосед-него племени, мальчика с отрубленными руками и ногами враги бросили умирать в боло-то. Здесь калеку нашла и кормила волчица. Одним из детей выросшего мальчика и волчи-цы был Ашина — «человек с великими способностями». Его потомок Асянь-шад пересе-лился на Алтай. На новом месте пришельцы смешались с местным населением и образо-вали новый народ — тюрк, правящим родом которого стал Ашина. Потомок Асянь-шада Бумынь (в другой транскрипции, Тумынь) и основал Первый Тюркский каганат.
По другому преданию, предки тюрков происходят из племени Со, обитавшего некогда на севере от хунну. У его главы Апанбу было 70 братьев (по другой версии — 17). Самый старший из них, Нишиду (или — Ичжинишиду), родился от волчицы и обладал выдаю-щимися способностями. Под стать ему были и жёны — дочь лета и дочь зимы. Дочь лета родила ему четырех сыновей, и один из них — Нодулу-шад, принявший имя Тюрк, — правил в горах Басычусиши. У Нодулу было 10 жен, и сын Ашина — от младшей из них. После смерти отца унаследовать его власть должен был тот из сыновей, который выше всех вспрыгнет на дерево. Это удалось сделать Ашине. Став вождем, он принял имя Асянь-шад.

 Posted: 18.04.12 07:03. Post subject: АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ

Вспоминайте об Аллахе и Он будет помнить о вас
Просите прощения у Него и Он простит вас!
(“Иман, ислам, суннет - основные черты религии”).
Арабский халифа́т— теократическое мусульманское государство, возникшее в ре-зультате мусульманских завоеваний в VII—IX вв. и возглавлявшееся халифами.
Халифат (араб.— Khalīfah — «наследник», «представитель») — означает как титул хали-фа, так и обширное государство, созданное после Мухаммада арабами-завоевателями под предводительством его «халифов» (наместников).
Исторически зарождение и распространение ислама было вызвано рядом причин. Конец VI — начало VII вв. — период смены одной социально-экономической формации другой, период обострения борьбы двух мировых империй - Византии и Сасанидского Ирана. Во-енные успехи арабских войск объясняются теми социально-экономическими и военно-политическими условиями, которые сложились к тому времени в Византийской империи и сасанидском Иране.
Родина ислама — западная часть Аравийского полуострова (Хиджаз). Столица Меди-на, Эль-Куфа Халиф
- 632—634 Абу Бакр
- 634—644 Умар ибн Хаттаб
- 644—656 Усман ибн Аффан
- 656—661 Али ибн Абу Талиб
Ислам предписывает верующим пять основных обязанностей:
1. Признание единобожия (тавхид) и пророческой миссии Мухаммеда («Ля иляха илалах ва Мухаммеду расулуху», «Нет божества кроме Аллаха и Мухаммед Его посланник»).
2. Ежедневная молитва (салат) пять раз.
3. Соблюдение поста (саум) в месяц рамадан.
4. Внесение милостыни (закят).
5. Совершение паломничества (хадж) и Мекку.
Праведный халифат (араб. خلفاء راشدون‎‎) — Арабский халифат, можно перевести как «правильно управляемый халифат», период правления первых 4 праведных халифов: Абу Бакра Правдивейшего, Умара ибн аль-Хаттаба, Усмана ибн Аффана, Али ибн Абу Талиба, был основан сразу после смерти Мухаммада в 632 году (10 год по хиджре). В период сво-его рассвета Халифат простирался от Аравийского полуострова до Левантины, Кавказа и Северной Африки на западе, до Иранской возвышенности и Центральной Азии на восто-ке. Это была одна из огромнейших империй для того времени.
Как известно, в мусульманском праве все земли по принципу их отношения к исламу и к арабской власти делятся на три крупные категории: дар ал-ислам, дар ас-сулх и дар ал-харб. Дар ал-ислам («территория ислама») -- это мусульманские страны, находящиеся под властью мусульманских правителей; дар ас-сулх («территория мирного договора») -- это немусульманские земли, которые, согласно договору (сулх), вносят определённую дань, сохраняя существовавшие ранее порядки; дар ал-харб («территория войны») -- нему-сульманские страны, которые находятся за пределами «территории мирного догово-ра», война с которыми во имя ислама считалась священной обязанностью мусульман.
Табасаран и Табаристан с его языческим в преобладающем числе населением относи-лись к категории дар ал-харб («территория войны») .
Как известно, движение за объединение различных племен Аравийского полуострова, на-чатое Мухаммедом, при преемниках его вылилось в войну за захват чужих территорий. Завоевание земель прикрывалось лозунгами распространения в них новой религии и из-бавления от социального гнета. Территория Дагестана неслучайно привлекла внимание арабов. Это был важный стратегический участок, ограждающий Закавказье от хазарских набегов. В районе Дербенда проходила в середине VII в. северная граница халифата, и ох-ране этого района придавалось большое значение.
Однако самое главное заключалось в том, что территория Восточного Кавказа имело важ-ное экономическое значение. По ней проходил путь, соединявший Восточную Европу со странами Передней и Средней Азии. Усилившиеся связи Поволжья, Дона, Восточной Ев-ропы со Средней Азией и ближневосточными странами диктовали необходимость укре-питься в бассейне Каспийского моря, овладеть, в частности, торговым путем, проходив-шим вдоль западных берегов Каспийского моря.
Этим объясняется ожесточенный характер столкновения интересов двух крупных и эко-номически растущих государств — Халифата и Хазарии — на территории Дагестана. Этим можно объяснить также ту огромную поддержку, которую неоднократно обещала и оказывала Византия Хазарии, боровшейся с Арабским халифатом — главным конкурен-том Византии на пути к политической и экономической гегемонии на Ближнем Востоке. И, наконец, указанные обстоятельства служили главной причиной, побудившей арабов так систематически настойчиво, упорно, начиная с середины VII века до начала IX века, т. е. в течение ста пятидесяти лет, стремиться к упрочению в районах Дагестана. Нужно сказать, что на территории Дагестана завоеватель встретил решительный отпор. Можно удивлять-ся той силе сопротивления, которая, несмотря на политическую раздробленность, на от-сутствие одного объединяющего центра, позволило в течение столетий не допустить ара-бов в глубь гор.
Династии родственников пророка
После правления четырех так называемых «праведных» халифов в стране сменились две династии, так или иначе связанные кровным родством с семьей пророка. Первая династия Омейядов (661-750), при которой определились общие географические контуры Халифа-та, включавшие страны от Ирана на востоке до Египта и Северной Африки на юго-западе, была свергнута в 750 представителем другой линии рода пророка, чья династия получила наименование Аббасидов (750-1258). Большинство представителей предыдущей династии при этом погибли. Власть их сохранилась лишь на западе, в Испании, где организовался арабский эмират.

Умар ибн Хаттаб
Умар ибн аль-Хаттаб, Омар ибн Хаттаб (араб. عمر ابن الخطاب‎‎ — `Umar ibn al-Khattāb) (581—3 ноября 644) — второй халиф (с 634). Полное имя Умар ибн Хаттаб ибн Ну-файль ибн Абдулузза ибн Кусай ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб
Родился в Мекке. Являлся вторым праведным халифом.
585 — рождение Умара.
634—644 — время правления.
636 — Битва при Ярмуке близ Дамаска: разгром византийцев.
636 — Битва при Кадисии, разгром персов.
637 — захват Иерусалима.
639—641 — завоевание Египта.
644 — убит персидским рабом в Медине.
Абу Бакр желал чтобы Умар стал его приемником и он убедил самых влиятельных после-дователей Мухаммада встать на его сторону. Умар был одарён как искусством политики так и искусством войны.
Умар был одним из величайших политических гениев истории. В то время пока империя расширялась под его лидерством, он также начал закладывать основы для политических структур управления таким государством, которые бы удержали огромные территории вместе. Умар никогда не требовал чтобы не мусульмане проживающие на территории страны принимали Ислам и также не пытался создать жёстко централизованный аппарат власти как это было в Персии. Вместо этого он разрешил всем народам сохранить их ре-лигии, языки, традиции и обычаи, более того сохранялось даже государственное управле-ние завоёванных территорий. Единственным что Халиф предписывал делать — это уста-навливать верховного управленца над областью и финансового инспектора, называемого «амиль».
Умар учредил множество Исламских практик, включая процесс собрания и упорядочения Корана. Среди его выдающихся деяний было создание мусульманского календаря. Так же как и арабский календарь он был основан на лунных циклах, но Умар установил начало календаря с того года когда Мухаммад переселился в Медину. Как это было отмечено позже, это стало отправной точкой Исламской истории.
Во время правления халифа Умара (634—644 г.г.) арабы вторглись в Иран. Албанские от-ряды во главе Джеванширом в течение нескольких лет вместе с сасанидскими войсками участвовали в борьбе против арабов, проявляя большую храбрость и мужество. М.Каланкатвацви писал, что албанский полководец "ринулся в толпу с сильными мужами, поверг наземь двух противников и получил в бою три тяжелые раны. Лошадь его была ра-нена в четырех местах… Его одежда и оружие были в крови".
В 642 году арабы нанесли сильное поражение персам, захватили Сирию, Месопотамию, Иран и устремились на Кавказ. Основу арабской армии составляла хорошо обученная конница. Пехотинцы набирались, в основном, из числа покоренных народов. Эта армада уничтожала все на своем пути, захватывая несметные богатства. Албания оказалась перед лицом огромной опасности. В этой сложной ситуации албанский князь Джаваншир попы-тался заручиться поддержкой Византии, и с этой целью несколько раз встречался с визан-тийским императором Константином II.
Тем любопытнее, что в табасаранской речи до сих пор уцелело проклятье: «Умучя-ривривуз»-"Пусть тебя накажет умчар", «Да поможет тебе «Умчар». "Умчар" вы-ступает здесь как некое сверхчеловеческое существо. "Умчар" – войско Умара спод-вижника Абу Бакра.
Усман ибн Аффан - 644—656
Усман ибн Аффан, Осман ибн Аффан (араб. عثمان بن عفان ‎‎ — ‘Uthmān ibn ‘Affān) (574 — 20 июня 656) — один из сподвижников Мухаммеда и третий арабский халиф (с 644 года). При Усмане была завершена кодификация Корана (см. Коран Усмана). Сун-ниты рассматривают его как одного из четырёх праведных халифов, наряду с Абу Бакром, Умаром и Али.
Все мужчины, как Умар, были из племени Курейш, другие же Ансары постепенно были отстранены от власти. Этот комитет должен был давать окончательные решения, но в ко-нечном итоге это привело к первому расколу среди мусульман. Комитет сузил выбор ха-лифа до двух претендентов: Усмана и Али. Али был из клана Бану Хашим (тот же клан что и Мухаммад) племени Курейш, и он был двоюродным братом, а также зятем Мухам-мада, более того он был компаньоном Пророка с самого начала его пророческой миссии. Усман был из клана Умеййад племени Курейш и одним из богатейших людей того време-ни.
Тем не менее, Усман был первостепенным лидеров как политическим так и военным, ко-гда же Али был очень набожным и праведным.
Усман стал править в 12 лет как Халиф, в первую половину его правления он наслаждался правлением как самый известный халиф среди Рашидунов, но во вторую половину его правления он встретил значительное увеличение числа оппозиционеров. Не смотря на внутренние проблемы Усман продолжил завоевательные войны начатые Умаром. Армия захватила Северную Африку из Византии и даже совершали набеги на Испанию, захваты-вая прибрежные районы Иберийского полуострова, а также острова Родос, Сицилия и Кипр. Сасанидская империя была полностью завоёвана и восточные границы протянулись вдоль низовья реки Инд. Самым большим же достижением Усмана было собрание воеди-но Корана. До Усмана Коран в основном был устным текстом, сохраняемым посредством запомнивших его последователей. Однако продолжительные завоевательные войны нача-ли терять свою ценность и ознакомление иностранцев с исламом становилось всё более сложной задачей, потому Усман приказал собрать вместе все версии Корана как устные так и письменные и создать определённую стандартную версию записанную в книге. Вол-нения росли неуклонно и правительство Усмана не справлялось с финансовым управлени-ем страны…
В 654 году халиф Усман направил на Кавказ армию под командованием Салмана ибн Ра-биа. Через два года в Арабском халифате после смерти началась борьба за власть. Хали-фом стал Али. Воспользовавшись удобным моментом, Джаваншир собрал большое войско из всех областей Албании (Табасарана и Алуанка). Но этому делу помешали хазары, опять хлынувшие в Албанию с севера. Джаванширу пришлось сразиться с ними. И он заставил их повернуть обратно.
Али ибн Абу Талиб- 656—661
Али ибн Абу Талиб ибн Абд-аль-Муталлиб ибн Хашим ибн Абд-аль-Манаф
(араб. علي بن أبي طالب‎‎ [ʕaliː ibn ʔæbiː t̪ˤɑːlib]; ок. 600 — 24 января 661) — двоюрод-ный брат, зять и сахаба пророка Мухаммада, четвёртый праведный халиф (656—661) и первый имам в учении шиитов. Али стал первым ребёнком, принявшим ислам; в дальнейшем он был активным и неизменным участником всех событий ранней ис-тории ислама и всех битв, которые пророку пришлось вести с противниками своего вероучения. «Если я — город наук, то Али — ключ к этому городу» — говорил Му-хаммад. Али стал халифом после убийства взбунтовавшимися солдатами халифа Усмана.
Сунниты рассматривают Али как последнего из четырёх праведных халифов.
Шииты почитают Али, как Первого Имама и как святого, особыми узами близости связанного с Мухаммадом, как праведника, воина и вождя.
Фа́тима бинт Муха́ммад (араб. فاطمة‎‎, 614—632) — младшая дочь пророка Мухамма-да, проповедника монотеизма и основателя исламской религии, от его первой жены Хадиджи. Единственная из всех детей Мухаммада дожила до его смерти.
Фатима почитается мусульманами как образец богобоязненности и терпения, а так-же наилучших нравственных качеств.
Приняв бразды правления, Али достаточно быстро установил порядок в Медине. Его власть признали в Египте, Ираке и Йемене. Только правитель Сирии и Палестины Муа-вийа отказался присягать новому халифу. Однако много противников Али были также и в Аравии.
Первый халиф династии Омейядов— Муавийа
Муавия (или, правильнее, Муавийа [muˈʕaːwija]), Муавийа ибн Абу Суфьян, (араб. معاوية بن أبي سفيان‎‎; 603, Мекка — 6 мая 680, Дамаск) — основатель и первый халиф династии Омейядов c 661 года, перенёс столицу халифата в Дамаск. Сын Абу Суфья-на.
Когда после Али халифом стал правитель Сирии Муавия, Джаваншир дважды ездил в его резиденцию — город Дамаск — вел с ним очень сложные переговоры и добился, чтобы его утвердили правителем всей Албании.
По возвращении на родину, великого сына табасаранского народа Джеваншира пре-дательски убили проарабски настроенные михранидские аристократы (см. выше). Его сменил племянник Вараз-Традат. К этому времени арабы подчинили себе всю обшир-ную территорию. Последний михранид — правитель Гирдмана —албанский князь— Ша-руя был увезен в Дамаск и там тайно казнен.
Второй арабский халиф из династии Омейядов— Язид I (645—683)
Язид I (645—683) — второй арабский халиф из династии Омейядов c 680, сын Муавии I. Был деятельным противником рода Али и политическим врагом имама Хусейна, которого преследовал. Посланные Язидом войска разбили при Кербеле ополчение Ху-сейна — сына Али и внука пророка Мухаммада — и убили самого Хусейна.
В музее Азербайджана имеется «Шербетница», которая выделяется своей формой и орна-ментальным богатством. На ней высечена надпись религиозного содержания: «Без воды сыны и дочери пророка иссохли от жажды. Каменное сердце и то бы растаяло. Реу, государство Табасаран. Реу – город, по заказу правителя Табасарана» – это приветствие последователям пророка. Чуть ниже, внутри, – 15 орнаментированных бута, в которых шрифтом «несх» на арабском языке написаны имена пророков. Далее следует изречение, типичное для шиитов: «Будь проклят Йезид» Сахиб Абдулали». Помимо изящных изо-бражений, которыми разукрашен сосуд, удивительна его форма, напоминающая цветоч-ный венчик, посаженный на высокую ножку. Надпись на шербетнице относится к 680 году.

 Posted: 18.04.12 07:04. Post subject: Рассмотрим какие соб..

Рассмотрим какие события происходили в 680 году.
После смерти своего брата Хасана, внук пророка Мухаммеда, сын Али ибн Абу Талиба и Фатимы, Хусейн ибн Али перенял руководство восстанием в Эль-Куфе, однако потерпел поражение против Омейядов.
10 октября 680 (10 Мухаррама 61 года Хиджры) он погиб во время битвы под Кербелой. С Хусейном отправились восемнадцать мужчин из рода пророка и пятьдесят четыре после-дователя.
Хусейн ибн Али (араб. الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف‎‎ — аль-Хусайн ибн Али ибн Аби Талиб ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд аль-Манаф; 8 января 626, Медина — 10 октября, 680, Кербела)) — третий шиитский имам. День его гибели во время сражения с войском халифа Язида отмечается шии-тами как шахсей-вахсей.
Опасаясь оставлять в Мекке свои семьи, они вынуждены были взять с собой женщин и детей, в том числе полугодовалого сына Имама. Они разбили лагерь в пустыне Кербела, потому что их движение преградило войско Язида. На 7 день мухаррама в лагере Имама закончилась вода, и люди начали страдать от жажды. В это время Язид вступил в пе-реговоры с жителями Куфы, и те, заключив с ним союз, отказались прийти на помощь Ху-сейну. Войска Язида окружили равнину и предложили Имаму сдаться, признав власть ха-лифа и принеся ему присягу. Хусейн отказался. В ночь на 10 мухаррама он собрал своих сторонников и сказал, что освобождает их от всех клятв верности и отпускает их. Однако никто из последователей не покинул лагерь, хотя все ясно понимали неминуемость гибе-ли. Тогда Хусейн воскликнул: «По велению Аллаха мы ведем Священную войну, и Бог вознаградит нас за мученичество!» Согласно достоверным хадисам Имам Хусейн, видя, что его шестимесячный сын Али Асгар умирает от жажды, вышел, встал перед вражеским войском и сказал: «Вы враждуете со мной, в чем же вина этого младенца. Напоите хотя бы его водой». В это время один из метких стрелков в стане врага по приказу своего коман-дира выпустил трехконечную стрелу, которая вонзилась Али Асгару в горло и отсекла ра-зорвав нежное горло младенца.
Видя упорство Хусейна, халиф приказал начать бой. Свидетель этих событий Хумайд бен Муслим рассказывает: «Клянусь Аллахом, я никогда не видел такой стойкости. Были уби-ты сыновья Хусейна и вся его семья, и его последователи, все же он — такой же храбрый как всегда, он не позволил себе пасть духом и сдаться». Тело Имама практически скры-лось под огромным количеством вонзившихся в него стрел. В конце концов, враги, набро-сившись со всех сторон, предали его мученической смерти.
В этом кровавом сражении были убиты и все его сторонники, за исключением двух чело-век; женщины и дети, в том числе и сестра Хусейна Зейнаб, были захвачены в плен.
Посещение Ибн Ал-Азраком Дербента в 549/1154 году
В другом месте я пытался показать, каким неожиданным источником сведений о Кавказе является История Маййафарикина Ибн ал-Азрака. Отрывки о Грузии напечатаны в “Ара-були крестоматиа” проф. Г. В. Церетели (Тифлис, 1949, стр. 68—75, пособие для грузин-ских студентов)), его книга содержит очень любопытное сообщение о Дербенде в 549г.х./1154, которое является добавлением к рассказу о восстании ал-Мухтара в Месопо-тамии (66—7гг.х./685—7) (Брит. муз., Or. 5803, лл. 63б—64б). Автор, который сам прояв-ляет некоторые симпатии к Алидам, описывает поимку и казнь таких виновников убийст-ва имама Хусайна, как Шимар и др. Некоторые из убийц бежали в Хорасан, но, по пред-писаниям Мухтара, были будто бы разбиты его (?) представителем и вернулись в Ардувил (Ардебиль) в Азербайджане, откуда направились в рустак (“округ”) Мадинат ал-Баб, т. е. Дербенд, и с того времени оставались там, а именно “на расстоянии 10 фарсахов за горо-дом, в середине горы (ала васат ад-джабал), где они построили два больших селения”. За-тем Ибн ал-Азрак продолжает (л. 64а): “Я увидел их в 549/1154 году, ввиду того что я от-правился в город Тифлис и провел там зиму. Затем я поступил на службу к абхазскому ца-рю, владетелю Тифлиса, и вместе с ним участвовал в походе его войска. Царь передвигал-ся с одного края до другого и с одного места до другого в пределах своих владений. И я был с царем, и мы провели несколько дней в области (вилайет) Дарбанд-и Хазаран (в ру-кописи Хайзуран 'тростинка'), который, говорят, был впервые построен Хосровом, сыном Кубада. Царь остановил свое войско в долине (мардж, или „башне" — бурдж?) около го-ры. И малик Дербенда эмир Абу-л-Музаффар вышел, чтобы выразить свое почтение аб-хазскому царю, и привел ему слуг [с вещами, необходимыми для] его пребывания и пи-ров, так как он был зятем (сихр) абхазского царя, будучи женат на его дочери. А абхаз-ским царем был Дмитрий, сын Давида, Давидид (Багратиды утверждали, что происходят от пророка Давида. Эти цари Грузии (Джурз) назывались “абхазскими” царями ввиду их связей с правящим домом Абхазии (на побережье Черного моря), см. выше, стр. 117), имеющий титул Хусам ал-Масих („Меч Мессии"). Царь и его войско расположились в до-лине (башне?), и я с ними. Едва прошел один час, как толпа людей из вышеназванных се-лений подошла к войску. Я увидел человека, проходившего мимо места, где я стоял, и он говорил по-арабски. Я был удивлен и сказал ему: „Откуда ты, молодой человек? Я еще никого не видел в этой стране, говорящего по-арабски (муста'риб)". Он ответил: „Я из то-го селения" —и указал на селение на скале среди гор. Я спросил: „А откуда эта арабская речь?" Он сказал: „И я, и все другие в нашем селении —арабы, и мы говорим по-арабски". Я спросил: „Сколько времени (ли-кам) вы живете здесь?" Он ответил: „Мы пришли сюда около пятисот лет назад, более или менее". Я спросил: „Из каких арабов вы?" Он сказал: „Мы из племени бану Умайа, Кинда и других, но мы все [теперь] перемешались". Я спро-сил: „Что привело вас в эти края?" Он ответил: „Я не знаю". Я сказал: „Нет сомнения, что вы потомки убийц Хусайна, мир праху его; вы потомки тех, кто бежал от Мухтара б. Абу Убайда". Он спросил: „Откуда эти сведения?" Я ответил: „Из письменных записей отно-сительно группы убийц Хусайна, которые бежали в Дербенд" (Таким образом, ясно, что объяснение было подсказано самим Ибн ал-Азраком). Затем прошла ночь, а на следующее утро ко мне пришел, человек с толпой людей, и мы побеседовали некоторое время. Среди них был старик по имени Мухаммад. б. Амран, и я стал спрашивать его о его пребывании в этой стране и о том, как случилось, что они поселились в ней и не вернулись назад. Он сказал: „Это место стало нашей родиной (ватан)". Я спросил: „А как же вы не забыли арабского языка?" Он ответил: „Мы передаем его друг другу и не бросаем арабского язы-ка; каждая женщина обращается к своему ребенку по-арабски, и ребенок растет, говоря по-арабски". Я спросил: „Каковы условия вашей жизни здесь?" Он ответил: „Очень хоро-шие. Мы живем отдельно от других, и эта земля площадью в 5 фарсахов на 5 фарсахов принадлежит нам; мы сеем то, что нам требуется, и никто не чинит нам препятствий. Эмир Дербенда относится к нам с большой предупредительностью (йухсину мура'атана) и дает нам в изобилии то, в чем мы нуждаемся. И так было при каждом правителе: мы зани-маем прекрасное положение". Затем он добавил: „Знай, что мы бежали от Мухтара б. *Абу Убайда, и еще одно племя бежало от него, и ни мы, ни они не попали [в его руки?]. Не знаешь ли ты, куда [ушли] те наши родичи и каково их отношение к здешнему месту?" Я сказал, что другая группа (ал-'исаба) бежала в Мосул и горы ад-Джазира и что Мухтар послал предписание Ибрахиму ал-Аштар ан-Наха'и, и тот выступил против них; они были разбиты и бежали в область Мифаркин (sic!) (Эта простонародная форма, по-видимому, отражает сирийскую форму Миперкет). Тогда он послал предписание Абдуллаху б. Муса-виру, и он тоже прогнал их, и они бежали на гору Санасина, к армянскому племени выше (на север от) Мифаркина и остались у их царя Сан-хариба. Он сказал: „Это верно, но со-хранился ли кто-нибудь из потомков их сейчас?" И сказал я: „Да, они сохранились как ар-мянское племя". Они провели этот день со мной, а затем вернулись в горы, а я дня два ос-тавался в этом месте с войском, после чего мы отбыли”.
Личные наблюдения Иби ал-Азрака очень интересны, но его попытка связать арабов, жи-вущих за Дербендом с убийцами Хусайна, внушенная ему его начитанностью, вызывает сомнения.
Вот кого и встретил Ибн Ал-Азрак при посещении Дербента в 549/1154 году.
Абдаллах ибн Аз-Зубейр (624-692) - мусульманский политический деятель Аравии, анти-халиф. Выступил в 680 против омейядского халифа Язида, сына Муавии. После смерти Язида в 683 Абдаллах был признан халифом в Ираке, Южной Аравии, Египте и в б. ч. Си-рии. В 687 войско Абдаллах одержало победу над восставшими шиитами, возглавлявши-мися аль-Мухтаром. После укрепления власти Омейядов войско халифа Абд-аль-Малика под командованием Хаджаджа в 692 осадило приверженцев Абдаллах в Мекке. Абдаллах погиб в сражении.
5-й халиф из династии Омейядов Абд ал-Малик ибн Марван (646—705).
Абд ал-Малик ибн Марван (646—705) (араб. عبد الملك بن مروان‎‎) — 5-й халиф из династии Омейядов. Абд ал-Малик был широко образованным человеком. Он унаследовал престол в 685 году после смерти отца Марвана I. Новый халиф направил войска под командовани-ем эмира Аль-Хаджадж ибн Юсуф ат-Такафи на восстановление владычества Омейядов на всей территории исламского халифата, утерянного в в 683 году после смерти Йазида I.
Начало VIII века характеризуется усилением арабской экспансии на западном побережье Каспийского моря. Этот этап, отмеченный кровавыми войнами, длился почти 100 лет. Борьба за Восточный Кавказ принимает ожесточенный характер: наиболее интенсивно ведется арабо-хазарская война, почти ежегодно арабские войска вторгаются как на про-сторы Северного Кавказа, так и в глубинные районы Дагестана.
В 710 году хазары, основавшиеся в окрестностях Дербента, предприняли очередной опус-тошительный набег на Табасаран. Но продвигавшиеся с юга арабы оттеснили их и заста-вили отступить на исходные рубежи. Начались продолжавшиеся с небольшими перерыва-ми в течение 200 лет арабо-хазарские войны. В этих кровопролитных войнах приняли уча-стие народ Албании (табасараны). Арабский полководец Джаррах направил против них мощный карательный отряд, который стер с лица земли села Ерси, Дювек, Дарваг. Зил, а жителей и скот захватил в качестве военных трофеев. Вслед за этим событием другой арабский полководец Маслама покорил Дербент и переселил сюда 24 тысячи арабских семей из Сирии. Это было сделано по той же причине, с какой и сасаниды переселяли сю-да в свое время семьи персов. Цель была одна—резко изменить этнический фон в этом важном стратегическом районе, чтобы легко было проводить здесь собственную полити-ку.
Поход 714 года в Табасаран под руководством Масламы также окончился безрезультатно.
В 722 г. арабские войска, разгромив хазар, вступивших в Ширван, ворвались в Дагестан. Крупные выступления арабов, направленные на захват Дагестана, были связаны с имена-ми Джарраха и Масламы.
Джаррах преследовал хазар, ворвался в Баб ал-абваб, а затем послал свою конницу на гра-беж и войну против областей, что в соседстве с Баб ал-абвабом.
Джаррах пригласил к себе правителей Табасарана и Каракайдага и предложил воевать против хазар.
Разгневанный Джаррах отправляет для наказания жителей 2000 всадников в Каракайтаг и столько же в Ерси, Дювек, Зезиль, Дар-ван, Хумайди и Керух в Табасаран, которые верну-лись из похода с огромной добычей, тут же поделенной между воинами. Арабский исто-рик ал-Куфи подробно пишет о двух карательных отрядах, посланных ал-Джаррахом для наказания. «Дербент-наме» также описывает этот «удачный» поход: в Каракайтаг и Таба-саран были посланы арабским военачальником два карательных отряда, которые «обзаве-лись» богатой военной добычей.
Отряд, посланный в Табасаран, стал обладателем 40 тыс. лошадей, крупного рогатого ско-та, овец, 2 тыс. пленных.
В 725—726 гг. правителем северных областей Халифата был назначен арабский полково-дец Маслама ибн Абд ал Малик, брат халифов ал Валида I и Хишама, который начал упорную борьбу за захват северовосточного Кавказа.
Арабские войска во главе с Масламой обложили город, занятый хазарами, три месяца не могли захватить его, но, наконец, цитадель была взята с помощью предательства. "Приго-товьте и экипируйте семь тысяч человек из Шама, Джсзиры, Мусыла и сорок тысяч чело-век из других вилайетов. Я построю крепости и города вокруг Дербенда". Когда он [так ] сказал, были приведены сорок семь тысяч человек, которые поселились во вновь постро-енных городах и крепостях, а еще тридцать тысяч храбрых юных воинов — из Хорасана и двенадцать тысяч храбрецов — из Шама. Йезид ибн Асад, придя с этой мусульманской армией, приступил к стене...
Главнокомандующий мусульманским войском, эмир войска Йезид ибн Асад, сойдя с коня, взял шесть крепких кирпичей (пух-те кеприч) и повязал [их ] на своего коня. Он приказал: "Каждый, кто страстно желает воздаяний и подарков, пусть берет из этой стены по шесть крепких кирпичей". Все воины взяли по шесть кирпичей и повязал и их к своим коням, [Потом ] войско отправилось и дошло до Рукала. Эмир войска Йезид ибн Асад спустился с холма (тепе) Рукала. Он послал Ибрахима ибн 'Ауфа и Хашима ибн Са'би, в сторону врага. Благополучно пройдя оттуда, они спустились в долину Касаб (Касаб дере). Эмир дал при-казание, построили города: сначала Ду'аре, второй — Сегна, третий — в долине Бен-Хашим, из которой ушли кафиры, [тут] построили прочную крепость. После них построи-ли Митаги и Кемах. (Все эти населенные пункты построены в Табасаране). Эмир дал [та-кое] приказание, триста человек из Табарсарана оставил в Митага", а своего брата назна-чил правителем Нижного Табарсарана.
По ал-Белазури, уже Марван ибн Мухаммад изложил на подданных Табарсараншаха де-сять тысич мер зерна, киторые они "обязаны были ежегодно доставлять в зернохранилище Баба", то есть Дербента а город [он] от Пророка, что Дербент — благословенное место, и если кто ведет там борьбу за вору, то тому Аллах простит его грехи. Однажды Валид раз-говаривал со своим братом Муслимом, и сказал Валид ему: "Иди в Сирию и собери там 40000 храбрых людей". Муслим не знал о цели этого, пришел, собрал людей, как ему бы-ло приказано, потом послал к халифу человека, чтобы известить его об этом. Когда он дошел [до халифа 1 и известил его, то Валид сказал Асаду ибн Зафиру: "Отправляйся ты к моему брату Муслиму в Сирию и скажи ему, чтобы он отправился с этим войском в Дер-бент, и пусть он применит хитрость при взятии Дербента у кафиров-хазар; [и 1 не переда-вай зги слова никому, кроме брата моего Муслима. А если не сделаешь так — убьем тебя". И пришел этот человек к Муслиму, и передал [распоряжение] один на один. И согласился [Муслим] с тем, что скушал Валид, [и] вышел с этим войском к Дербенту. По пути он встретил два города — Джулан и Лухджан, [и I захватил их силой. Затем он пришел в Ширваи и Мускур, назначил там хикима. Затем он подошел к Дербенту, а там находилось 3000 человек кафиров. Муслим держал город несколько дней в осаде, но не мог захватить его. Мусульмане решили было отступить на следующее утро, но в эту ночь пришел [к ним] тайком один из жителей Дербента и сказал:"Я введу вас в Дербент, если дадите мне много богатства после победы". Муслим принял его предложение и дал обещание. Затем вызвал своих военачальников (куба-ра) и сказал им: "Кто верит в Аллаха и ищет его бла-гословений, пусть тот пойдет с этим человеком в Дербент и захватит его". Никто не от-кликнулся на это. Тогда встал Абдалазиз с двумя своими сыновьями и сказал: "Мы пой-дем с ним, если ты дашь нам добычи после вычета пятой части". Муслим согласился. Аб-далазиз выбрал из этого войска 6000 воинов, и они отправились с этим дербентцем, вошли в город тайком через крепостные ворота, сражались с кафирами, убили всех их. И раздал Абдалазиз добычу, [оставшуюся] после вычета пятой части, тем воинам, кто ворвался в город вместе с ним. Дербентцу же Муслим отдал богатую добычу, как обещал.
Потом Муслим предложил разрушить Дербент и хотел [уже] разрушить его, но не согла-сился с этим Абдалазиз.
В это время скончался хакан, и на его место стал его сын Б.шаиги-хал. Он получил извес-тие о прибытии Убейда в вилайат Ширван и о выступлении с войском в сторону крепости Хасин, чтобы дать сражение кафирам. Сообщил ему об этом кафир по имени Арташин, один из правителей (куба-ра) ал-Лакзи. Об этом узнал Убейд, обдумал [это дело] и высту-пил ночью со своим войском, дошел до местности Чабан-кубу; часть войск он послал в

 Posted: 18.04.12 07:05. Post subject: вилайат Табасаран. О..

вилайат Табасаран. Он пригрозил им, что непременно накажет их, если [они ] не вернутся на следующий день к закату солнца. Сам он со своим войском отправился в Дарваг. Ар-ташин еще раз послал шпиона [с известием ] об этом [к хакану], который выступил со своим войском. Этот период известен 150-летней войной народов Восточного Кавказа с арабами и хазарами. В этом же году хазарский каган выступил против арабов. В 736 году арабы теряют власть над Дагестаном.
Оба войска вступили в битву. Убейд обратился к своим воинам: "О, жители Сирии! О, жи-тели Ирака! Сражайтесь на пути Аллаха истинным джихадом. Не думайте о возращении на родину, если потерпите поражение, ибо родина — далеко".
В 733 году Маслама ибн Абд аль-Малик, брат халифа Хишама, захватывает большую часть горного Дагестана. В этом же году арабы ввиду усиления их власти строят в Дербенте мечети.
После завоевания Кайтака [Абу Муслим ] пошел на Табарса-ран, часть его народа обратил в ислам. Правителем Нижнего [Табарсарана ] он назначил одного умеренного и набожно-го человека по имени //Мухаммед Ма'сум. Мухаммед Масум, от него — майсумы). [Абу Муслим ] повелел, чтобы войско дербендское [состояло из жителей] Табарсарана, потому что Мухаммед Ма'сум был [человеком | доблестным и жаждушим войны за веру (газа).
[Кроме того, Абу Муслим] назначил в Табарсаран двух ученых кадиев, чтобы Мухаммед Ма'сум находил решение в совете с ними, если случится какое-либо большое дело. Табар-саран основали вначале двенадцать групп (фырка). Двенадцать племен (та ифе) были при-ведены из Ирака, Адербайджана, Аравии ('Араб), Хуми-са, Шама, Мусыла и поселены сюда на жительство.
Шахбала [Абу Муслим] назначил хаки-мом и валисм над всеми вилайатами Дагестана до пределов Гурджистана, а ныне его зовут Шамкал; значение этого слова: "хан [из ] местеч-ка аш-Шам", а он человек достойный, курейшит из рода Аббаса, дяди Пророка, - мир над ним. И сказал Абу Муслим: "Харадж с Табасарана пусть будет хакиму Дербента имеете [с] Адил Мавсумом, а Шахбал пусть возьмет этот харадж с этих областей и передаст им (т. е. хакиму Дербента и Адил Мавсуму), и пусть не берет его [себе ]". Харадж же Хайдака, Табасарана и Кубачи он передал хакиму Дербента и сказал: "Пусть отдаст их газиям Дер-бента и беднякам, и пусть не берет для себе больше, чем ему необходимо". Он сказал так-же: "И если он будет несправедлив, то пусть газии города выгонят его". "И еще сказал: "Пусть помогают жители Табасарана и Хайдака Шамхалу, если нападает на него враг; ес-ли же он (Шамхал) пойдет [войной ] на кафиров, то пусть пошлет хаким Дербента войско ему и не покинет его, и пусть охраняет и молится вместе с имамом в мечети".
Было установлено: харадж отдавать Шахбалу. Абу Муслим не предписал Шах-балу давать жалованье Сулуфа) правителю Дербенда. Он предписал [ему] брать харадж с упомянутых вилайетов, [находившихся вплоть] до Гюрджистана.
Если против Шахбала придет какой-либо неприятель с другой стороны, то, когда Шахбал будет собирать войска, на помощь должны придти с войском Кайтака его правитель Хамза и с поиском Табарсарана — Мухаммед Масум, и они должны участвовать в войске Шах-бала. Но Абу Муслим не дал разрешения отправлять для Шахбала войска из Дербенда. Они приказал, чтобы войска Дербенда были заняты охраной [самого] Дербенда. И кто станет правителем Баб ал-абваба, тот должен совершать свою пятничную молитву в мече-ти.
«Абу Муслим, придя в Дербент, сначала восстановил и привел его в порядок, установил железные ворота... реставрировал башни Дербента. Для хранения казны и оружия он вос-становил один огромный оружейный склад... и благоустроил его».
Затем Маслама разделил город на семь кварталов по числу стран, из которых прибыли арабские войска, и построил семь мечетей для каждых кварталов и построил одну боль-шую Соборную мечеть. Оттуда (Абу Муслим) пошел на Табасаран, часть его народа обра-тил в Ислам.
Культ меча, сохраняющийся и поныне в с. Чурдаф, позволяет предположить, что этот меч (гапур) должен являться атрибутом каждого жителя Табасарана.



Автор «Гюлистани-Ирем» заимствуя из истории Кятиб Челеби рассказывает, что когда Абумуслим (почтенный Маслама) был за¬нят покорением Дагестана, мусуль-манский падишах того времени и брат упомянутого завоевателя - Гишам бен Абдул-Мелик при¬был в Дагестан, лично наблюдал присходившие здесь события, и что по просьбе лиц, принявших здесь новую религию ислам), Ги¬шам оставил у них на хране-ние свою саблю и велел ее положить в какую-то пещеру, чтобы она была памятью о нем. А великий Абумуслим повернулся назад и сказал: «Не покоренному маленькому, гордому народу Табасарань». Поэтому те лица и их потомки почитали ту пещеру и охраняли там ту саблю.
Я позволю себе сказать, что теперь подтверждением этого из¬вестия может слу-жить то, что в Северной Табасарани в Кыракском магале в селении Чордаф есть пе-щера (Дюрхъя),



в которой находится какое-то оружие вроде кинжала. Местное население говорит, что это кин¬жал Абумуслима завоевателя и они всегда свою поминальную милосты-ню приносят туда во имя Абумуслима и раздают. В настоя¬щее время этот кинжал (гапур) хранится в доме одного благонадежного жителя селения Чордаф (Чора), дабы кто-нибудь его не украл из пещеры. Кроме этого случая здесь почитания сабли нет. Покойный Абас-Кули-Ага, в порядке толкования, пишет, что, вероятно, Кятиб-Челебк сообщает это, услыхав о кинжале, как о сабле.
Маслама сын Абдалмалика, брат халифа Хишама, был известным завоевателем. Популяр-ный на Северо-Восточном Кавказе герой исламских легенд. Дагестанские хроники ("Дар-банд-нама", "Тарих Аби Муслим", "Тарих Дагистан", и устные предания приписывают ему распространение ислама в Дагестане и Чечне. Именем шайха Абу Муслима, его бли-жайших родственников и потомков (насаб), а также арабов-сподвижников Абу Муслима (асхаб) названо несколько десятков "святых мест" (зийара, пир) в Дагестане, в основном в его горной части. Наиболее известны:
- Пещера меча/сабли (по другой версии, мечеть) Абу Муслима в урочище Турил йишв (та-басаранское "Место меча") на западной окраине селения Чурдаф (Табасаранский район). Время появления неизвестно. Сейчас на ее месте стоит молельный дом, перестраивавший-ся несколько раз, в последний раз - в XIX в.
- Святилище меча (ас-сайф). Его упоминают арабские и тюркские географы и путешест-венники XII-XVII веков Абу Хамид ал-Гарнати ал-Андалуси, Закарийа ал-Казвини, Абу Абдаллах Мухаммад ал-Химйари и Эвлия Челеби. Они сообщают о мече, хранящемся в михрабе мечети, называя его владельцем Масламу ибн Абд ал-Малика (по другой версии, его брата, омеядского халифа Хишама.
Хишам ибн Абд ал-Малик (691 — 6 февраля 743) — омейядский халиф, правивший в 723 — 743. Мать дала ему имя в честь своего отца. Унаследовав халифат от своего брата Язида II, Хишам столкнулся со многими проблемами в управлении империей. Его правление, тем не менее, было достаточно эффективно. Хишам умер в среду 6 февраля 743 года.
Позднее владельцем меча стали считать Абу Муслима.
- Гулли (ГЪулли)
В Табасаранском районе, между речками Гъуллинир и Хараг, на холме, под горой Вечюк - Святые места: Пророка Абумис-лима внуков могилы - на западе.
- Чурдаф (ЧIВурдаф)
В Табасаранском районе, с пра-вой стороны речки Хараг, на северном склоне холма Сен-гри - Святые места: Турт1ил - место, где воевали против исламистов под руководством Абумислима.
По легенде, Абу Муслим семь лет проповедовал ислам среди горцев. Уходя из Дагеста-на, он сказал: "Пока мой меч будет среди вас, не отпадет от ислама ни один из ново-обращенных народов". Арабские авторы описали обряд ежегодного паломничества жите-лей табасаранских селений и Дербента к святилищу. Весной меч вкладывали в новые ножны. Летом во время жатвы вокруг святилища рассыпали зерна пшеницы. Паломники одевались во все белое. Согласно поверью, если к пиру они подходили в цветных одеж-дах, начинались сильный дождь и ураган, истреблявшие посевы. Связанный со "святым местом" цикл преданий и обрядов частично уцелел до настоящего времени. До конца XIХ века здесь оставляли милостыню (садака), раздаваемую после похорон. Возле пира запре-щалось нападать на чужеземцев и врагов, даже на кровников, ломать ветви и срывать пло-ды деревьев. По преданию, записанному в 1890 г., жители Чурдафа, опасаясь кражи сабли (по другой версии - кинжала) Абу Муслима, перенесли ее в селение и укрыли в сундуке некоего гази. Раз в год к сабле приходят поклониться старики селения. Считается, что ее нельзя трогать, иначе будет большая война. При вторжении врагов сабля исчезает из сундука, поражает супостатов и затем вся в крови вновь возвращается на место.
Великий Абумуслим подарил Табасарану одного майсума и двух кадий.
Ряд следующих походов, совершенных в 30-x годах VIII в., был возглавлен Мерваном ибн Мухаммедом ибн Мерваном, двоюродным братом халифа, правителем ал-Джазиры. С 732—733 по 739 гг. было совершено по крайней мере 6 походов.
Когда Маслама отбыл в Дамаск, управлять общиной мусульман в городе ал Бабе был на-значен Марван ибн Мухаммад, который в течение семи лет, с 738 по744 г., вел войну с «владыками гор». За период своего правления Марвану удалось совершить ряд удачных походов. Пройдя через Дербентский проход войска Марвана, соединившись, разгромили хазарские войска, разрушили столицу Хазарского каганата Семендер и вынудили кагана принять Ислам.
Отступление хазарского войска и заключение перемирия между арабами и хазарами зна-чительно ухудшило положение горцев. Теперь уже приходилось надеяться только на свои собственные силы. Все же арабы столкнулись с упорным сопротивлением горского насе-ления.
Во второй половине VIII в. усилилась антиарабская борьба в Дагестане. Укрепились пози-ции хазар в районе Дербента, где был разбит многотысячный мусульманский отряд. Ха-лиф предпринял ряд чрезвычайных мер для укрепления своих позиций в Дагестане, осо-бенно в районе Дербента. При правителе Йазиде ас-Сулами сюда было послано много ты-сяч мусульманских семей, которые обосновались в населенных пунктах близ Дербента: Камахе, ал-Мухаммади (Химейди), Баб-Ваке (Дарваг) Табасарана. Халиф ал-Мансур (пра-вил 754-755 гг.) «нашел необходимым, чтобы в окрестностях Дербента были поселены мусульмане», и впоследствии сюда были направлены 7 тыс. мусульман с семьями, по-строившие крепости в Рекеле, Кала-Суваре, Митаги, Мугатыре, Мараге, Бильгади (насе-ленные пункты Табарсарана).
Власть Мервана также оказалась кратковременной, об этом можно судить по описаниям последующих событий. В итоге почти вековой борьбы арабам удалось укрепиться в рай-оне Дербента, где стала править мусульманская династия, в то же время внутренние рай-оны Дагестана оставались фактически независимыми. Последний омейядский халиф Мар-ван II ещё полгода правил западной частью халифата, затем бежал в Египет. Аббасиды почти поголовно истребили Омейядов, а также уничтожили своих недавних сторонников по антиомейядскому движению — Абу Саламу (750) и Абу Муслима (755).
В 750 г. была свергнута династия Омейядов.


Аббасиды— 750—1258
Аббасиды (араб. العبّاسيّون‎‎, Abbāsīyūn) — вторая (после Омейядов) династия арабских халифов (750—1258), происходившая от Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, дяди проро-ка Мухаммеда. Начали своё правление в городе Карры в 750 году, а в 762 году пере-несли столицу в Багдад.
В Халифате произошли существенные изменения политического характера — власть пе-решла в руки династии Аббасидов (750—1258). В этот период повсюду в халифате начи-нается движение народных масс, измученных непосильными налогами.
Абу-ль-Аббас ас-Саффах (750—754) — арабский халиф с 749 года, первый из династии Аббасидов. Праправнук Аббаса и старший брат аль-Мансура.
Во время хорасанских волнений против Омейядов Абу-ль-Аббас наладил отношения с вождём восставших, Абу Муслимом в Хоросане (другой Абу Муслим). Он водворился в городе Эль-Куфа и провозгласил себя халифом. Шииты рассчитывали, что после свержения Омейядов власть будет передана потомкам Али, однако это не входило в планы Абу-ль-Аббаса.
Усилив своё войско немусульманским населением, он развязал кампанию истребления против всех, кто казался ему способным притязать на престол, — Омейядов, шии-тов и даже некоторых хорасанских вождей. С этим связано его прозвище «ас-Саффах» — «кровавый мясник». Он умер от оспы в своей столице, Анбаре, всего через четыре года после восшествия на престол.
Аббасидский халиф ал-Мансур (754—775 гг.) после ожесточенных схваток с хазарами также нашел необходимым, чтобы в окрестностях Дербента были поселены мусульмане "и согласно этому решению Йазид ас-Сулами переселил сюда из Сирии, Месопотамии и Мосульского ок-руга" семь тысяч мусульман о семьями, и им было приказано построить крепости в селах; Рукеле, Кала-Суларе, Митаги, Мугатыре, Мараге и Бильгади Табасара-на.
Эти города стали опорными пунктами для мусульманских воинов. Здесь необходимо от-метить, что еще при сасанидах был восстановлен мощный оборонительный комплекс Дарпуш (Дерпушом называли как один из городов (шехер), так и совокупность по край-ней мере трех городов — Дерпуш, Дарвак и Химейди-села Табасарана. После этого он построил Дарвак, Медине и Химейди. [Также] построил Ухейл Малый и Ухсйл Большой Возможно, название отождестилястса с современным сел. Хелв Табасаранского рай-она. И города эти завершил он за шесть месяцев). Это удивительно, ибо уже четырнадцать веков стена пересекает табасаранские земли и временами играла заметную роль в истори-ческой жизни Табасарана). Он представлял собой мощную дербентскую крепость, 40 ки-лометровую горную стену от Дербента до Табасаранских гор и разветвленную сеть укреп-лений с военными гарнизонами в виде пограничных крепостей (рибаты) по всей протя-женности горной стены. Этот комплекс был достроен сасанидами, а затем арабами и сель-джуками и был призван усилить оборонительные возможности дербентской крепости и горной стены. В этих гарнизонах жили арабские воины с семьями. Как сообщает Дербент-наме, «...в Табасаране основали двенадцать групп (фырка). Двенадцать племен (таифа) были приведены из Аравии, Химса, Шама, Мосула и поселены сюда на жительство». Та-ким образом, наряду с Баб алабвабом ранние центры распространения Ислама формиру-ются и в других населенных пунктах северовосточного Кавказа, где переселившиеся ара-бы составляли наиболее активную часть населения.
Первые шаги к реальной исламизации Дагестана сделали именно мусульманские пересе-ленцы, вытеснившие потомков сасанидских колонистов из Дербента и пограничных опор-ных пунктов — рибатов.
Арабские и местные источники свидетельствует о том, что, обосновавшись в построенных специально для них лагерях в Дербенте и в Табасаране арабские переселенцы продолжало жить компактно на многие поколения. В середине X в. ал Масуди писал, что между Хай-даком и Баб алабвабом жили арабы, которые «не говорят хорошо ни на каком языке, кро-ме арабского. Они живут в лесах, зарослях, долинах и вдоль больших рек, в селениях, в которых они поселились в то время, когда эти места были завоеваны теми, кто устремился сюда из арабских пустынь». К власти приходят Династия Мазьядидов.
Династия Мазьядидов ЯЗИД ибн МАЗЬЯД аш-Шабани арабский правитель, осно-ватель арабской династии Мазьядидов, которые были наместниками Ширвана в 799 г. - первой половине XI в. Его преемники, пользуясь ослаблением Халифата, преврати-ли Ширван в своё наследственное владение, приняв в 861 г. титул ширваншахов. Ос-нователем первой династии ширваншахов — Мазьядидов (Язидидов) — стал аббасид-ский полководец Язид ибн Мазьяд аш-Шайбани, правитель Армении, Азербайджана, Ширвана и Дербента (799—801).
К концу IX в. и началу Х в. политический распад халифата становится совершившимся фактом. Халифат распался на отдельные фактически независимые области с самостоя-тельными династиями правителей.
Наступила полоса сравнительно мирной жизни. Известий о походах арабов, о выступле-ниях хазар в начале IX в. нет. Мощь арабского халифата была подорвана могучими на-родными движениями, антифеодальной борьбой. Межфеодальная рознь ослабила страну. Не имея ни сил, ни средств управлять самостоятельно, арабы привлекают к управлению на местах местную феодальную знать, местных правителей. Только до второй половины IX в. аббасидский халифат сохранил по крайней мере внешний вид единого государства. В борьбе за власть усиливаются внутренние распри в Халифате.
Интересен тот факт, что все арабские правители при неблагоприятных обстоятельствах искали убежище в Табасаране. В этот период табасараны участвовали только в локальных войнах, в основном против правителей Дербента.
Правители Нижнего Табасарана.
Мухаммад Майсум (917-948).
Хайсам ибн Мухаммад (948-956). В 337 г.х./948 Хайсам б. Мухаммад был назначен в Нижний Табарсаран. Что касается ал-Баба, то его отношения с Табарсараном слагались очень неблагоприятно: в 303г.х./915 Абу-л-Наджм б. Мухаммад неудачно воевал с наро-дом Табарсарана. Тот факт, что в 380г.х./990 эмир Маймун, будучи выгнан из ал-Баба, удалился в Табарсаран, указывает на обособленность этих мест от Дербенда (Этому не противоречат события 446 г. Х./1054, когда эмиру Мансуру помог народ (добровольцы?) Табарсарана). Селения Табарсарана, которые наш текст связывает с ал-Бабом, были Ху-майдийа, Мухрака (по-арабски “погорелое место”?), Туйак и Хурмастан. Первое из них находится в Верхнем Табарсаране; второе может соответствовать современному Марага в Нижнем Табарсаране (на юг от Дербенда) (См. Казем-бек, Дербенд-наме, стр. 78 и 123, и В. Дорн, Каспий, стр. 105, 278). Туйак, который выступал на стороне Дербенда (был засе-лен арабами), должен соответствовать селению, которое на русских картах называется Дювек (см. у Генко).
Ахмад ибн Мухаммад (956-981)
Хайсам ибн Ахмад (981-1025). В 416г.х./1025 Хайсам, брат Йазида, сын Ахмада, умер в “поместье Мухаммада” (Хумайдийа?) в Табарсаране.
После смерти в 939 г. Абд ал-Малика I власть перешла к его малолетнему сыну Ахмаду. Через пять месяцев дербентцы изгнали его из города и присягнули правителю Табариста-на Хайсаму, который оставался в Дербенте около двух лет. В 941 г. его также низложили и вернули Ахмада, но через шесть месяцев (в декабре 941 г.) опять прогнали. К власти вер-нулся Хайсам. Ему наследовал его сын Мухаммад б. Ахмад, который в 371/981 — 2 году захватил город Кабалу у его правителя Абд ал-Барра б. Анбаса. Около 372/982 года он ов-ладел городом Барда'а, куда он назначил своим заместителем Мусу б. Али. В 373/983 году он построил стену города Шабаран. В 378/988 году ал-Тузи путем капитуляции захватил город ал-Баб у его правителя Маймуна, сына Ахмада Хашими, и изгнал последнего. Он передал город правителю Ширвана, Мухаммаду б. Ахмаду, который провел там несколько месяцев, управляя делами. Затем один из телохранителей (гуламов) Маймуна, по имени Балид (Б: Балду?}, напал на него в правительственном здании и ранил его, ударив по за-тылку секирой (табарзин). Гулам бежал к своему
господину Маймуну, который был в Табарсаране. Подчиненные правителя Ширвана увез-ли своего раненого господина в Ширван, а эмир Маймун снова вошел в город ал-Баб. Че-рез некоторое время Мухаммад поправился, но за это время его заместитель в Барда'а Му-са б. Али открыто восстал против него и приказал читать хутбу от своего имени и не упо-миная имени Мухаммада. В 414/1023 году жители ал-Баба (Дербент) изгнали Мансура из, своего города, который они вверили Ширваншаху; последний восстановил крепость. В рамадане 415/ноябре 1024 года Мансур вернулся с табасаранами и через двадцать дней овладел крепостью.
В мухарраме 468/августе 1075 года народ ал-Баба (Дербент) взял обратно присягу, данную эмиру Абд ал-Малику, и изгнал его. По обыкновению он отправился в Хайдак искать под-крепления, чтобы вернуться к власти, но дербендцы во время преследования захватили его и поместили как пленника в город ал-Хумайдийа (Все еще существует в Верхнем Та-барсаране, на запад от Дербенда; на русских картах: Гимейди). В четверг 5 мухаррама 468/20 августа 1075 года они присягнули его двоюродному брату Маймуну б. Мансуру б. Абд ал-Малику, которого они посадили в “правительственном здании”. Ему было тогда одиннадцать лет от роду. В сафаре/сентябре 1075 года Хайсам б. Маймун, раис дубиль-щиков, умер, упав с лошади.
Его четырехлетний сын Мансур б. Абд ал-Малик был провозглашен эмиром в 434/18 мар-та 1043 год. Знатные люди и простолюдины принесли ему присягу, и все от мала до вели-ка были довольны его избранием в эмиры. На деле правителем от его имени был раис Абу-л-Фаварис Абд ас-Салам б. Музаффар б. Аглаб, который умер в 443/1051 году, после чего эмир стал править самостоятельно. Во вторник в середине раби II 446/24 июля 1054 года (Эта дата дается, исходя из месяца раби II, но вторник падал на его 17-е число) разго-релась борьба между ним, населением и раисами, а затем в канун пятницы 25 (?) раби II 446/3 августа 1054 года эмир и его мать тайком уехали из города в ал-Мухрака около ал-Баба. Он собрал множество деребендцев и табарсаранов и 1 джумада 1/8 августа 1054 года подступил с боем к вратам (рубежу?) пограничной области. Раисы и знатные люди вышли из города, и ожесточенная битва произошла у Палестинских ворот. Войско Мансура было разбито, после чего раисы и народ ал-Баба послали приглашение его брату Лашкари, сыну Абд ал-Малика, в канун вторника 16 джумада II/22 сентября 1054 года. Они ввели его в “правительственное здание” и поднесли ему благовонный цветок (райхана) своей клятвы на верность, и возрадовались этому знать (а'йан) и раисы пограничной области. Лашкари продолжал править, пока в ночь на вторник 1 зул-ка'да 446/3 января 1055 года он не был предательски убит в своем доме гуламами его брата Мансура. В том же году у убитого Лашкари родился сын и был наречен Абд ал-Малик б. Лашкари. Ему наследовал его сын Мухаммад б. Йазид, который захватил своего брата Ахмада б. Йазида и подверг его зато-чению. Он назначил своего (собственного) сына Ахмада в Лайзан, а другого сына, Хайса-ма, — в Нижний Табарсаран, где он сам управлял во времена своего деда. Мухаммад ос-тавался у власти восемь лет, продолжая традиции предков о нападении на неверных. Он умер в 345/4 июня 956 года от оспы (джудари), но говорят, что [и он] был отравлен своим вазиром Ибн ал-Мараги. Причиной было то, что, когда он был на краю смерти от оспы, Ибн-ал-Мараги, страстно жаждая власти, был введен в соблазн тем, чего он [иначе] не мог достичь. Он послал двух рабов Мухаммада в то место, где томился в заключении Ахмад б. Йазид, с приказом умертвить его. Они это совершили и спрятали тело. Через несколько дней Мухаммад поправился от своей болезни, и, когда здоровье его полностью восстано-вилось, он приказал Ибн ал-Мараги освободить его брата Ахмада из темницы в благодар-ность богу за выздоровление. Ибн ал-Мараги испугался за свою жизнь и подал ему отрав-ленное питье и погубил его, как раньше погубил его отца.
Сообщение ал-Хамадани о том, что из 360 замков Баб ал-абваба 110 находилось "... во владении мусульман Нижнего Табасаран", показывает распространение мусульманского влияния, не идущего дальше нескольких километров к северу и северо-западу от Дербен-та.
Бартольд справедливо подчеркивал, что еще в Х в. граница мусульманского мира прохо-дила "в 3-х милях, т. е. в 6 верстах от Дербенда", отмечая тем самым медленные темпы исламизации Дагестана.
Тому подтверждением являются разрушенные села по всему Табасарану- близ села Кон-дик: Рягъччккарин гъул - на север 1км. Кьулхъарин гъул - на севере, 1км. Чиъ - на восток 2км. Гьюржйирин гъул - на юге, около села.
Ранняя исламизация привела к тому, что в Дербенте раньше, чем в других городах или ау-лах "Дагестана, зафиксированы мусульманский похоронный обряд и мусульманские име-на, а также арабские строительные надписи. Городу принадлежит первое место на Кавказе и од-но из первых мест в мире по обилию куфических надписей. В Х—XII вв. мусульмане Дербента выступают, как активная сила в "битвах за религию", и убитые в ней получают почетный титул "шахид" — "борец за веру", "мученик". Именно к Х в. и относится извес-тие ал-Хамадани о том, что в Дербенте имеются "Ворота джихад".
Табасаран и Табаристан с его языческим в преобладающем числе населением, которая относилась к категории дар ал-харб («территория войны»), война с которыми во имя ислама считалась священной обязанностью мусульман стали для арабских завоева-телей в тяжелые времена второй родиной. Они в Табасаране находили душевный по-кой и смерть.
Памятник в с. Хив, высеченный из очень твердой породы камня - доломита, наклонен ли-цевой стороной вперед: вот почему надпись более чем тысячелетнего возраста так хорошо сохранилась - она нанесена куфическим шрифтом со значительными элементами насха и занимает 7 строк. Перевод гласит: «Это могила Хаджи, сына Халифа и мать его М.Р.Х.К. Умер он в чуму в триста двадцатом (году)» (320 г.х. = 13.1.932-1.1.933 г.).
В нескольких метрах от описанной стелы обнаружены обломки памятника, палеографиче-ские особенности которого позволяют отнести его к X веку.
Центральное поле в глубоко врезанном рамочном обрамлении имеет надпись в 10 строк хорошей сохранности, которая гласит: «Милостивый, милосердный. Это могила Баиша, дочери Л.ш.х.н.р. Да осветит Аллах их могилу. Я верю в Аллаха ... с опорой Аллаха. Пусть Аллах... спасет его». Памятник, кроме прочего, примечателен тем, что принадле-жит он женщине.
В 1065 г. сын ширваншаха Минучихр ибн Йазид Хурмуз скончался в «поместье Ирси в Табасаране и был похоронен там рядом со своими дядями по матери».
К северу от селения Татиль, Табасаранского района, расположена местность под названи-ем Миздан-гъул. Местность эта считается священной, раньше верующие приходили сюда для совершения обряда вызова или прекращения дождя. Здесь А. Р. Шихсаидовым была обнаружена и описана надмогильная плита с надписью: «Это могила нашего шейха, ас-кета, набожного Джамал ад-Дина Йахйа ибн шейх Йусуфа, да простит их обоих Ал-лах. Приказал воздвигнуть его шейх С. Р. С. М... в месяце раби ал-ахир года три во-семьдесят и пятьсот». Раби ал-ахир 583 г. х. соответствует 10.07—8.08.1187 г.
Исламизации подверглась к середине Х в. лишь незначительная часть Дагестана. Эконо-мической основой культурно-религиозных эволюций в Дагестане служили раннефеодаль-ные производственные отношения, которые в V—Х вв. пришли на смену общинному строю. Новые производственные отношения, и интересы местных правителей феодально-го государства нашли в исламе идеологическую опору, значение которой очень быстро было осознано. Сообщения о правителях феодальных владений, принявших первым ислам и христианство, могут это хорошо показать. Следующий этап — вторая половина Х—XV вв., время сравнительно быстрой исламизации районов Дагестана, когда ислам стал офи-циальной идеологией. На повестку дня в ряде районов стал вопрос не о распространении религии вширь, а об углублении религиозного влияния, об укреплении позиций ислама. Табасаранские алимы переписывали арабские рукописи, охватывающие различные отрас-ли

 Posted: 18.04.12 07:05. Post subject: богословия, законове..

богословия, законоведения, историю, географию, арабский язык, геометрию и т.п. Это Мухаммед ал-Курихи, Раджаб из сел. Ругуджа, Шабан из Кюряга, Рамазан из сел. Кулик и др. Во второй половине XVI в. в сел. Кюряг жили арабисты Шабан и Мухаммед. В сел. Зирдаг найдена книга, написанная в 1023 г. хиджры (1614 г.) на табасаранском языке арабскими буквами.
Исламизация Табасарана растянулась более чем на тысячелетие. Она шла с юга на север и с равнины в горы. Выделяют до 8 ее периодов, к-рые можно сгруппировать в 3 больших этапа. На 1-м этапе (VII-Х вв.) арабы силой оружия обратили часть табасаранов в ислам. На 2-м этапе (кон. Х-XVI в.) ислам распространяли в основном местные гази и проповед-ники. На 3-м этапе (XVII-XX вв.) местные формы ислама адаптировались к реалиям Рос-сийского гос-ва.
Арабские историки признают, что у халифа ал-Мутасима I было три победы, без которых уничтожился бы ислам: первая победа - над императором румов, вторая победа - над Ба-беком и третья победа - над Мазкаром Гябром из Табаристана. В Руме был взят Малый Константинополь, как еще назывался тогда город Амория, а Мазкар казнен вместе с Бабе-ком.
Мусульмане Табасарана совершают паломничества к «святым местам», до принятия ис-лама служившим языческими капищами. К ним относятся: горы - пещеры у селений Куж-ник, Хустиль (пещера Дюрх), Цилитль, Чурдаф и др.; камни, часть которых считается окаменевшими людьми либо окаменевшей мечетью; источники и озера; деревья («святой» орех в селах Кондик, Хив, Цудук, Арчуг, ясень в селах Вертиль и Хучни; Сеид-Мяхв в с. Хапиль; Исмаил-пир в с. Яргиль и др.) и «священные рощи» сел Заан-Ярак, Кондик, Ар-чуг и др. Мученики (шахиды), павшие в сражениях с «неверными» в VIII — начале X в. а также безымянные шай-хи, имена и заслуги которых забыты, — чаба-ны/охотники из Заян Ярак, Рушун; «святые» из Аркита и других селений.
На границах и в отдельных владениях, особенно таких, как Иран, Египет, где основная масса населения этнически и культурно была далека от интересов и обычаев непосредст-венно арабского мира, зреет сепаратизм. Наступление Запада в форме крестовых походов, борьба с Византией, периодические вторжения на территорию культурных провинций Ха-лифата кочевых орд и народов с востока и севера подрывают административную упорядо-ченность, политическое могущество, военную мощь страны. Монгольское нашествие пол-ностью уничтожает его. Окончательная гибель Халифата настает в 1258, когда после взя-тия Багдада последний арабский халиф, зашитый в мешок, был затоптан конями монголь-ских всадников. Эта своеобразная казнь была проявлением особого отношения монголь-ских кочевников к правителям-чужестранцам, кровь которых нельзя было проливать на землю.

 Posted: 18.04.12 07:06. Post subject: ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ

И, кто он этот великий сосед табасаранского народа
III- нач. X в. - это время важных перемен, когда происходили глубокие социально-экономические и политические процессы, перераспределившие роль ведущих варварских держав на мировой арене. На протяжении всего указанного периода регион был очагом вооруженного сопротивления соперничавших держав: Сасанидский Иран и Византия, Арабский халифат и Хазарский каганат, государство Сельджукидов и Золотая Орда, сефе-видские шахи и турецкие султаны, российские императоры. Место встречи – древняя зем-ля Дагестана. И в эту резню между межконтинентальными варварскими державами-… был втянут и маленький народ Табасарана, по одной причине за то, что они проживали на побережье Каспийского моря. Само море служило во все времена и сегодня, ареной кро-вопролитной борьбы и "яблоком раздора". На него претендовали Римская империя и Пар-фия, а сегодня кому не лень все.
Хаза́ры (ивр. כוזרים‎ (кузарим), араб. خزر‎‎ (хазар), греч. Χαζαροι (хазарой), др.-рус. Ко-заре, лат. Gazari, Cosri) — тюркоязычный кочевой народ. Сформировался в резуль-тате взаимодействия трёх этнических компонентов: местного ираноязычного насе-ления, а также пришлых угорских и тюркских племён. Хазарский язык является вы-мершим.
Хаза́рский кагана́т (650—969) — средневековое государство, созданное кочевым наро-дом — хазарами.
Выделился из Западно-Тюркского каганата. Контролировал территорию Предкавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, современного северо-западного Казахстана, Приазовье, восточную часть Крыма, а также степи и лесостепи Восточной Европы вплоть до Днепра. Центр государства первоначально находился в приморской части современного Дагеста-на, позже переместился в низовья Волги. Часть правящей элиты приняла иудаизм. В поли-тической зависимости от хазар некоторое время находилась часть восточнославянских племенных союзов.
Страна хазар, народа тюркского происхождения, занимала стратегическое
положение между Черным и Каспийским морями, где в те времена сталкивались интере-сы крупнейших восточных держав. Она играла роль буфера, защищающего Византию от вторжений сильных варварских племен из северных степей - булгар, венгров, печенегов и др., а позднее викингов и русских.
Примерно в 740 г., каган, его придворные и военная верхушка перешли в иудейскую ве-ру, и государственной религией хазар стал иудаизм. Современники были, несомненно, удивлены этим решением не меньше, чем современные исследователи, наталкиваю-щиеся на свидетельства этого события в арабских, византийских, русских и еврейских источниках. Вот как выглядит интерпретация этого события в труде венгерского историка-марксиста Антала Барты "Венгерское общество в VIII и IX вв." (13;
Несколько глав этой книги посвящены хазарам, так как на протяжении почти всего указанного периода венгры находились под их властью. Тем не менее, о переходе хазар в иудаизм здесь говорится всего в одном абзаце, причем с нескрываемым недоумением:
"Мы не можем углубляться в проблемы, связанные с историей идей, однако
вынуждены обратить внимание читателя на проблему государственной религии в Хазар-ском царстве. Официальной религией правящего слоя общества стала иудейская вера. Излишне говорить, что переход в иудейскую веру и провозглашение ее государст-венной религией этнически нееврейского народа могли бы стать темой для любопыт-ных размышлений. Мы же ограничимся замечанием, что этот официальный переход - вопреки попыткам распространения христианства со стороны Византии, и мусульман-скому влиянию с Востока, а также несмотря на политическое давление тех и других - в веру, не поддерживавшуюся никакими политическими силами, а, наоборот, почти всеми преследовавшуюся, удивляет всех историков, занимающихся хазарами, и не может расцениваться как случайность, а должен быть признан свидетельством независимой политики царства".
Неясно другое: какой была судьба иудеев-хазар после разрушения их
государства в XII или XIII веке. Источников по этой проблеме очень мало,
зато в Средневековье существовало много хазарских поселений в Крыму, на Украине, в Венгрии, Польше, Литве.
Однако присутствие гуннов в Европе продлилось каких-то 80 лет, а Хазарский кага-нат продержался чуть ли не четыре века. Хазары тоже жили в шатрах, но имели наряду с шатрами крупные городские поселения и превратились из племени воинов-кочевников в народ земледельцев, скотоводов, рыбаков, виноградарей, торговцев и опытных ремесленников. Результаты исследований советских археологов свидетельст-вуют о существовании развитой культуры, не имевшей ничего общего с "гуннским смерчем". Найдены остатки поселений, тянувшихся на несколько миль, где дома были связаны крытыми переходами с большими хлевами, овчарнями и конюшнями, имевшими размер от 3-3,5 до 10-14 метров, с крышами на опорах. По остаткам плугов, в которых запрягали быков, можно судить о замечательном мастерстве их создателей; о том же говорят сохранившиеся предметы материальной культуры - пряжки, застежки, украше-ния седел.
Если взглянуть с высоты птичьего полета на историю великих кочевых
империй Востока, то Хазарский каганат занимает промежуточное положение во време-ни, по размерам и по уровню культуры между предшествовавшими ему гуннами с од-ной стороны, и Монгольской империей, с другой.
В I веке н.э. китайцы оттеснили неспокойных соседей - гуннов - на
запад, что положило начало очередной лавине из тех, что на протяжении веков прокаты-вались по Азии в западном направлении. Начиная с V века ко многим таким племенам, устремлявшимся на запад, применяли общее наименование "тюрки". Таким образом, термин "тюрки" в том смысле, в котором он употребляется средневековыми авто-рами - а нередко и современными этнологами - относится, скорее, к языку, чем к расе. В этом смысле гунны с хазарами были "тюрками"*. Все, что мы можем с уверенностью сказать, - это то, что хазары были "тюркским" племенем, появившимся из азиатских степей примерно в V в. нашей эры.
Происхождение слова "хазары" и все восходящие к нему новообразования
также дают пищу для изобретательных предположений. Скорее всего, слово произош-ло от тюркского корня "газ", что значит и "скитаться", и собственно "кочевник".
Крушение империи гуннов после смерти Аттилы образовало в Восточной
Европе вакуум власти, куда волнами устремились с востока орды кочевников. Хазары находились сперва под гуннским, потом под тюркютским
владычеством. После заката тюркутов в середине VII в. пришел их черед
править "Северным царством", как оно именовалось персами и византийцами.
Итак, в первые десятилетия VII в., до того, как из Аравии нагрянули
мусульманы, на Среднем Востоке властвовал триумвират держав: Византия, Персия, Западно-Тюркютская империя. Первые две непрерывно воевали друг с другом на про-тяжении столетия и стояли на краю краха; Византия впоследствии оправилась, но Пер-сидское царство было обречено, и хазары фактически привели приговор в исполнение.
Персидское государство так и не оправилось от сокрущительного
поражения, нанесенного ему в 627 г. императором Ираклием. Произошло восстание, шах был убит собственным сыном, тоже погибшим спустя несколько месяцев; на трон был возведен ребенок, затем последовало десятилетие анархии и хаоса, после чего на сце-не впервые появились арабы, сокрушившие империю Сасанидов. Примерно в это же время Западно-тюркская конфедерация распалась на племенные тюркские союзы. Преж-ний треугольник держав сменился другим: исламский халифат - христианская Визан-тия - новообразованное Хазарское царство на севере, а в середине Табасаран.
Следующие 30-40 лет арабы не пытались одолеть хазарскую твердыню. В
этот период их главные удары были направлены против Византии. Несколько раз (при-мерно в 669, 673-678, 717-718 гг.) они осаждали Константинополь с суши и с моря; если бы им удалось замкнуть кольцо, перейдя Кавказ и переплыв Черное море, то Восточную Римскую империю ждала бы печальная судьба. Тем временем хазары, подчинив булгар и венгров, продолжили свое движение на запад, вторгнувшись в причерноморские сте-пи и в Крым.
С расстояния в более чем тысячу лет последовавший период периодически
вспыхивавших боевых действий (так называемая "вторая арабская война", 722-737 гг.) выглядит скучной чередой эпизодов местного значения, разыгрывающихся по одной и той же схеме: сначала хазарская кавалерия в тяжелых доспехах вторгается че-рез Дербентские ворота во владения халифа южнее Кавказа, а потом, спасаясь от арабского контрнаступления, возвращается теми же путями на Волгу.
О фанатизме и презрении к смерти, отличавших те войны, говорят такие
эпизоды, как самосожжение населения целого хазарского города, не пожелавшего сда-ваться, отравление источника в Баб-ал-Абваб (Дербент) арабским полководцем или призыв, из-за которого разгромленная арабская армия приостановила бегство и стала сражаться до последнего воина.
Последняя арабская кампания, направленная против хазар, которую
возглавил будущий халиф Мерван II, закончилась пирровой победой. Мерван предло-жил хазарскому кагану заключить союз, после чего неожиданно напал на союзника с двух сторон. Хазарская армия, не сумев оправиться от неожиданности, отступила к самой Волге. Каган был вынужден запросить мира, и Мерван поступил так, как было принято поступать с побежденными странами: потребовал перехода кагана в Истин-ную веру. Каган покорился, однако его переход в ислам был, видимо, мнимым - во вся-ком случае, ни арабские, ни византийские источники никаких подробностей об этом эпизоде не сообщают, в отличие от долговременных последствий утверждения в качестве государственной религии иудаизма, состоявшегося спустя несколько лет. Мер-ван, удовлетворенный достигнутым, покинул Хазарию и двинулся обратно в Закав-казье, не оставив ни гарнизона, ни наместника, ни административного аппарата.
События в Табасаране
Основные события в взаимотношениях с Табасараном мы рассмотрели выше.
С середины VII и до конца VIII в. в Албанию (Табасаран) неоднократно вторгались хазары с севера. Нашествия их отмечались в 627 — 628. 629 — 630, 664 — 665, 668, 684 гг. Как видим из этих дат, вторжения хазар были кратковременными и осуществлялись в основ-ном с целью грабежа.
По сообщению Табари, в следующем 708/9 г. Мухаммед ибн Мерван, который в то время был правителем закавказских владений халифата, вновь завладел Дербентом. На этот вы-зов хазары ответили только 710/11 г.4, после того, как закончили свои дела с Византией, утвердив там нового императора Филиппа. Они попытались захватить предмет своих дав-них вожделений — Албанию (Табасаран) — и сумели оккупировать Дербент но ненадол-го. В 713/4 г. Маслама взял Дербент еще раз. По Гевонду, эта крепость находилась в руках гуннов, а по Дербент-намэ, в ней помещался трехтысячный хазарский гарнизон, который в течение трех месяцев держался против арабов. Ма-сламе удалось взять крепость только благодаря измене одного из жителей города, за вознаграждение показавшего подземный ход в нее.
По словам Гевонда, из Дербента Маслама вторгся в страну гуннов и, опустошая ее. Гунны дали знать о его нашествии хазарскому кагану, который и встретил арабов с большим войском. Враждебные армии несколько дней стояли друг дротив друга, не решаясь всту-пить в битву, но выпуская удальцов для единоборства. Каган ждал прибытия подкрепле-ния во главе с Алп-Тарханом, Маслама же боялся численного превосходства хазар и искал способа к отступлению. Наконец, арабам удалось обмануть своих противников и, оставив лагерь со всем имуществом, скрыться в горных лесах. Отступление арабов прикрывал ал-банский (табасаранский) вельможа, храбрости которого этот автор приписывает спасение Масламы.
В 900—901, 909, 916 годах хазары в союзе с табасаранами совершили несколько походов на Дербент. В 80-х годах VII в. Дербент был во власти "гуннов". Очевидно, захвачен он был в 70-х годах, после гибели Джуаншера, тогда Варазом-Трдатом.
После смерти третьего "праведного" халифа Османа (656 г.) в Арабском государстве на-чались смуты, особенно усилившиеся после гибели четвертого халифа Али (661 г.). В этих условиях князь Кавказской Албании (Табасарана) Джуаншер сумел стать практически са-мостоятельным. В 42 г. х. (662/663 гг.), когда войска главного претендента на власть ха-лифа Омейада Муавии воевали с византийцами, союзники последних — хазары вторглись в Албанию но были разбиты Джуаншером и прогнаны за ворота Чоры. Албанским князем стал его племянник Вараз-Трдат. Жена Джуаншера была дочерью правителя хазар, и это, очевидно, послужило поводом для "великого князя гуннов" Алп-Илутвера вмешаться в албанские дела, "как бы мстя за кровь Джуаншера".

События в Табаристане
Персидские и арабские авторы оставили сведения о нескольких походах руссов на Восток в IX—X вв. Персидский автор XIII в. Ибн-Исфендкйар в своей “Истории Табари-стана” во времена правления эмира Табаристана Алида ал-Хасана ибн Зайда сообщил о походе рус-сов между 864 и 884, на город Абесгун, расположенный на юго-восточном побережье Прикаспия.
А, по свидетельству известного историка Востока Имама Абуль-Хасан Али-Масуди, жившего в IX веке, первые русы появились на просторах Каспия примерно в 880 году, то-гда же они штурмом взяли остров Абескун.
Руссы, как и позднее, в начале X в., прошли вдоль Каспийского побережья, “произвели опустошения и грабежи”. Против них было выслано войско местного правителя Хасана ибн-Зайда, которое и разбило руссов '.
По данным того же автора, в 909 г. состоялся, “как во времена Хасана”, новый прикаспий-ский поход руссов. И опять он был направлен на Абесгун. Руссы также пришли морем на 16 судах. Причиной рейда, если только он не был чисто пиратским набегом, возможно, стала деятельность горцев Табаристана, которые в 872 дестабилизировали торговлю, за-хватив ряд городов, включая Джурджан и Рей, где у русов были фактории.
На другой год, т. е. в 910 г., “русские прибыли в большом количестве”, сожгли в юго-восточной части Прикаспия город Сари (город в Табаристане), забрали пленных, но на обратном пути были истреблены отрядами гиляншаха и ширван-шаха.
Поход (будем называть его условно 912/13 г.) ал-Мас'уди описал весьма обстоятельно в своем труде “Мурудж ад-Дза-хаб” (“Россыпи золота”), написанном между 943 и 956 гг. Он сообщил, что 500 русских кораблей двинулись в поход через землю хазар. Их путь проходил по Днепру, Черному и Азовскому морям. Оттуда они вышли в устье Дона. По-дойдя к хазарским заставам, руссы “снеслись с хазарским царем” и просили о пропуске своей флотилии. Хазары согласились, но при условии, что половину захваченной добычи руссы отдадут им. Русские суда поднялись вверх по Дону, затем были перетянуты воло-ком в Волгу и через устье Волги вышли в Каспийское море. Их удар по каспийским бере-гам был страшен. Сначала они обрушились на Табаристан, опять, как и в конце IX—начале X в., нанесли удар по Абесгуну, затем, повернув на Восток, опустошили берега Гиляна.
Руссы пробыли в походе “много месяцев”, сражались с “гилянцами” и “дейлемитами”. На следующий год они двинулись в обратный путь. С дороги они “снеслись с хазарским ца-рем, которому послали денег и добычу, как это было договорено между ними”. Однако хазарские мусульмане, по данным ал-Мас'уди, желая отомстить за кровь своих братьев, решили наказать руссов. Хазарский каган тем не менее послал своих людей к руссам пре-дупредить их о возможном нападении, но это не спасло положения. 30 тыс. руссов пали под хазарскими мечами, 5 тыс. человек погибли под ударами волжских булгар и бур-тасов, и лишь часть войска вернулась на родину.
В 1870 г. вышел в свет сборник документов А. Я. Гарка-ви, содержащий сведения араб-ских писателей о Руси, среди которых были собраны все известные тогда факты о каспий-ских походах руссов.
… Так, Ибн Хаукаль говорит о бегстве хазар от русов из Итиля и о последующем воз-вращении в Итиль. Другие арабские хронисты, Ибн Мискавейх и Мукаддаси, писавшие позже Ибн Хаукаля, тоже говорят об исходе хазар и об их возвращении назад с помощью мусульман. По словам Ибн Мискавейха, все они, расплачиваясь за помощь, "приняли ислам, кроме их царя". Мукаддаси предлагает другую версию, не имеющую отношения к вторжению русов: он говорит всего лишь, что обитатели хазарского города уплыли в море и вернулись обращенными в ислам.
Психологический шок, вызванный нашествием, бегство в море и необходимость распла-чиваться с мусульманами за их помощь - все это могло привести к сделке, по которой мусульманская община Хазарии получила больше прав в решении государственных дел. Вспоминается подобная сделка с Мерваном двумя веками раньше, которую заключил сам каган, но она не оставила, впрочем, следа в истории хазар.
1106-1190 гг.) и более известный Низами (примерно 1141-1203 гг.) упомянули в своих эпических произведениях совместное русско-хазарское нашествие на Ширван, проис-шедшее при их жизни. Хотя это и поэтические свидетельства, их можно принимать все-рьез, поскольку оба большую часть жизни прослужили чиновниками на Кавказе и отлично знали кавказские племена. Хакани рассказывает о "хазарах из Дербента" и об ущелье, служащем проходом с Кавказа к Черному морю, через которое хазары совершали в добрые старые времена (VII в.) набеги на Грузию, прежде чем перешли к оседлому образу жизни. Уж не вернулись ли они под конец к кочевым привычкам юно-сти народа?

 Posted: 18.04.12 07:12. Post subject: МОНГОЛО- ТАТАРСКОЕ ИГО

Начало XIII в. - трагическая страница в истории многих народов Азии и Европы: объеди-ненные под властью Чингиз-хана монголы начали огнем и мечом покорять одну страну за другой, превращать в руины цветущие города. Современник похода монголов Ибн ал-Асир (1160-1234 гг.), потрясенный ужасами этого нашествия, писал: «...о великом со-бытии и большом несчастии, подобного которому дни и ночи еще не родили; оно по-стигло всех людей, но в особенности мусульман».
В 1222 г. отборные монгольские войска во главе с лучшими полководцами Чингиз-хана - Джебэ и Субудаем, разорив многие области и города Средней Азии, Ирана, Закавказья, весной 1222 г. появились у стен Дербента. Они не стали штурмовать мощные укрепления Дербента.
Монголам ничего не оставалось делать, кроме как найти другую обходную дорогу для дальнейшего продвижения. Тогда они пошли на хитрость, предложив Ширваншаху отпра-вить к ним посольство для заключения мира. Он послал десять человек из лучших своих знатных людей, а монголы взяли одного- и убили, остальным же сказали: «Если вы укаже-те нам дорогу, по которой нам пройти, то вам будет пощада, а если не сделаете этого, мы убьем и вас». Оставшиеся в живых девять посланцев вынуждены были провести монголь-ских завоевателей через Кавказские горы. Имеющиеся скудные сведения первоисточников единодушно подтверждают тот факт, что монголы с помощью ширванских князей прошли по Ширванскому ущелью на Северный Кавказ. Опираясь на историко-этнографический материал, можно предположить, что монголо-татары, обойдя Дербент, прибыли в Касум-кент, оттуда в Архит, Хив, Лика, Хоредж по ущелью «Магъу-дере» Агул, Кумух, Чох, Хунзах, Ботлих и через Андийский перевал в Чечню. 31 мая 1223 г. после опустошения и разорения стран Северного Кавказа, произошла битва на реке Калка с объединенным вой-ском русских и половцев. Таким образом, после трехлетнего отсутствия отряд татаро-монгол вернулся в Монголию. Выходит, что они разоряли страны Северного Кавказа поч-ти в течение года. После смерти Чингисхана (1227г.) его преемником стал младший сын Угэдэй. В 1231 году татары вторглись в Персию, обратили в бегство Джалал-ад-дина Хо-резмского, опустошили страны Передней Азии. В 1239 г., несмотря на упорное сопротив-ление, монголы захватили Дербент. С этого времени начинаются беспрерывные нашест-вия монголов в кавказские страны, сопровождавшиеся неслыханными жестокостями и разрушениями. После взятия Дербента монголы перешли к планомерному завоеванию Да-гестана. С этой целью они одновременно отправили многочисленные отряды с двух сто-рон во внутреннюю часть Дагестана. Один отряд двигался через территорию табасаран: Касумкент-Хив-Хоредж-Гоа-Дулдуг-Тпиг-Рича. Второй отряд монголов двигался по по-бережью Каспия через Табасаран в глубь Дагестана. Согласно устной традиции монголы пришли в сел. Рича именно по ущелью «Магъу-дере». Табасараны и Агулы сражались упорно и долго, и на некоторое время задержали завоевателей. Но силы были неравные, местное население не выдержало натиска превосходящих сил монголов. Много людей по-гибло в этой битве. Так, например, по преданию, ряд табасаранских аулов был разрушен татаро-монголами. В населенных пунктах Табасарана, таких как Кют, Хина, Арарик и др., почти все население было уничтожено завоевателями, селения сожжены. «В топонимике Южного Дагестана, - пишет А. Р. Шихсаидов, - ряд наименований напоминает о пребыва-нии там татарских войск: Ущелье Магъу-дере, что может быть переведено как «монголь-ское ущелье». Таким образом, мы с полным основанием можем утверждать, что монголо-татары, захватив в 1239 г. Дербент, прошли через табасаранские населенные пункты вдоль реки Чирахчай через Архит, Хив, Лика, Хоредж по ущелью «Магьу-дере» в Агул. После этого, опустошив некоторые населенные пункты Дагестана, возвратились в плоскостной Дагестан. Направляясь из Дербента во внутренний Дагестан, завоеватели встретили упор-ное сопротивление табасаран. К сороковым годам XIII в. монголы силой подчинили мно-гие земли Кавказа. Но в Дагестане монголы, кроме покорения приморской полосы, боль-шего добиться не могли. И вот они с целью покорения всего Дагестана в 40-х гг. вновь предпринимают опустошительные походы во внутренний Дагестан. В частности, как сви-детельствует Рашид-ад-дин, осенью 1242 г. монголы вновь «прошли через пределы Ти-мур-Кхалка и местные горы», что говорило о вторжении монголов в горный Дагестан. Итог 140-летнего господства монголо-татар в Дагестане был крайне тяжелым: равнинная его часть полностью обезлюдела. Все попытки монголо-татар покорить горцев Дагестана не имели успеха, народы Дагестана оказывали сопротивление завоевателям, тем самым отстаивая свою независимость. О жестокостях завоевателей свидетельствуют высказыва-ния современников. Так, например, Матфей Парижский (умер в 1259 г.) в своем произ-ведении «Великая хроника» пишет: «Оконечности восточных пределов подвергли они плачевному разорению, опустошая огнем и мечом. Они сравняли города с землей, вы-рубили леса, разрушили крепости, выкорчевали виноградники, разорили сады, убили горожан и сельских жителей». В целом же монголам не удалось подчинить своей власти горцев Дагестана, в том числе и табасаран. Они в упорной и непрерывной борьбе смогли сохранить свою независимость.
"Не было от сотворения мира катастрофы более ужасной для человечества и не бу-дет ничего подобного до окончания веков и до Страшного суда", - писал современник этих событий.

 Posted: 18.04.12 07:14. Post subject: ТАБАСАРАНСКОЕ МАЙСУМСТВО

Табасаранское майсумство — государственное образование, существовавшее на тер-ритории Дагестана. Его правитель носил титул «майсум».
В 1239-1240 г.г. Монголо-Татары вторглись на территорию Дагестана, огнем и мечом они прошлись по Табасарану. В 1395 году армия Тамерлана, вторгается на территорию Таба-сарана и побеждает тамошнего майсума. В начале XII в. вследствие феодальной раздроб-ленности наблюдается процесс распада ранне-государственного образования Табасаран на множество относительно самостоятельных удельных владений. Часть из них в результате феодальных междуусобиц и внешней агрессии ослабевает и трансформируется в XIII - XIV вв. в союзы сельских общин. М.Р. Гасанов, обстоятельно изучив весь комплекс имеющихся источников, пришел к аргументированному выводу, что в указанный период Табасаран представлял собой независимое от соседних владений политическое образова-ние во главе с феодальными правителями. Такой же позиции придерживался и Р.М. Ма-гомедов, который писал: «Табасаранские майсумы сохранили свою власть и при Ти-муре, но теперь майсумство было предоставлено само себе». В XV в. происходит объ-единение Табасарана в рамках единой государственности. После ухода Тамерлана, Май-сумство усиливается. Табасаранское майсумство стало могущественным государством.
О могуществе Табасаранского майсумства свидетельствует следующее завещание авар-ского Андуник нуцала Булач нуцалу, датированное 1485 г.: Пожалуй, нет в истории даге-станских народов другого документа, который бы был столь превратно истолкован, как известный под названием «Завещание Андуника».
Написано оно «визирем кади Али-Мирзой из Анди во время собрания владетелей на Ан-дийской горе в 890 году хиджры (1485 год)» и гласит следующее. «Завещание Андуника, сына Ибрагима, владетеля территории Авар, почтенного, великого, владетеля силы, побед и мощи, своему племяннику Булач-нуцалу, владетелю территории Авар, да направит все-вышний его на верный путь. О мой племянник, возьми-ка ключи Авар в свои руки: …Затем обрати внимание на свидетельство наших почтенных предков о численности му-жей в Дагестане. В нем 250 тысяч воинов, из них 60 тысяч табасаранского, 50 тысяч хай-дакского, 100 тысяч кумухского падишаха, 40 тысяч — нуцала, и они храбрее всех. Мой племянник, постарайся преодолеть эти границы и не уступи чужому даже пяди своей зем-ли, если ты являешься владетелем, подобно твоим храбрым предкам.
Составлено завещание визирем кади Али-Мирза из Анди во время собрания владетелей на Андийской горе в 890 году хиджры (1485 г.)».
Впервые в научный оборот этот документ ввел М.-С. Саидов, известный дагестановед, знаток арабоязычной литературы. В своей статье «Возникновение письменности у авар-цев» он писал: «До нас дошел замечательный памятник Аварии, написанный по-арабски в 1485 г. Али-Мирзой из аула Анди. Это — завещание аварского нуцала Андуника, сына Ибрагима, наследнику престола Булач-нуцалу. Списки памятника были известны еще в XIX веке, но подлинник его был обнаружен только в 1941 г. в Хунзахе. Однако устано-вить подлинность найденного в 1941 г. экземпляра удалось только в 1949 г. во время по-ездки автора настоящих строк по Аварии, благодаря найденной им в селении Салта Гу-нибского района книге «Шарх ал-Мухаррар», переписанной рукою того же самого Али-Мирзы из Анди в 1467 г. Интересен здесь и момент описания границ Дагестана — Кайтаг, Табасаран, Казикумух и «вилайят Авар». Таким образом, перед нами письменный памят-ник XV в.
В этом документе отражен политический рост табасаранского владения, правитель кото-рого в XV в. мог выставить 60 тысяч вооруженных человек.
К началу XIV в. уцмий Чубан, сын Султан - Алибека, выдал свою дочь за табасаранского эмира Масум - бека, а сам женился на его дочери.
Однако в конце XV в. – начале XVI в. Табасаран становится ареной постоянного нападе-ния иноземных захватчиков…
В XV в. табасаранам пришлось столкнуться с государством сефевидов.
По свидетельству исторических сочинений — Алом Арай-и, Хабиб ac-cuйap и многих других, династия Сефевидов получила свое название от своего предка шейха Сафи ад-Дина Йа'куба. Предки Сафи ад-Дина были шейхами или духовными учителями. Сын Сафи ад-Дина шейх Садр ад-Дин Муса, внук его Хаджи-Али, правнук Ибрахим, названный Шейх-шахом, и сын последнего Шейх Джунейд соединяли в себе духовную власть с по-литическим влиянием.
Шейх Джунейд — глава Сефевидской секты (в 1447—1460 годах), отец Шейха Хайда-ра, дед Шаха Исмаила Хатаи, сын Шаха Ибрагима.
После смерти в 1447 году его отца, Ибрагима, являвшегося главой Сефевидской секты, Джунейд возглавляет сефевидов. Поставивший цель перед собой Джунейд, начал воору-жать окружающих себя мюридов для войны. После этого Шейх Джунейд прибыл в Ана-толию и начал пропаганду между Туркманами жившими в том регионе, обрел для себя мюридов и перешел на Гараманское княжество. После приказа Гараманского князья о его аресте нашел убежище в Мамлюкском государстве. Из-за его шиитской пропаганды Мам-люкский султан отправил на него войско и Шейх Джунейд, проигравший в сражении, сбежал в Анатолию.
С 1456 года по 1459 Джунейд находился на попечении Ак-коюнлу Узун Хасана, правите-ля Диярбекира, который еще мало был известен в те времена. Для укрепления помощи Сефевидских шейхов в сражении с его врагом Джаханшахом, Узун Хасан выдал свою се-стру замуж за Шейха Джунейда. По заметкам историков весть об этом браке дошла до дальних уголков Малой Азии и Сирии и халифы «ранних шейхов» встретили Джунейда с почетом.
Чтобы создать свое государство, Джунейд решил захватить Ширван. Он атаковал Ширван со своими 10000 сторонниками, собравшимися вокруг него в сражениях, с целью завое-вать государство и Ширваншахский трон. Его шиитские сторонники в Ширване тоже при-соединились к нему. Нашелся повод для религиозной борьбы с табасаранами. Почуяв цель Шейха Джунейда, принужденный табасаранами Халилуллах, с помошью Кара-коюнлу Джаханшаха встретил Джунейда войсками и Джунейд был убит в 1460 году в сражении, на левом берегу реки Самур в селении Гыпчаг, а его мюриды проиграли. Согласно одной версии, Джунейда взяли в плен и он был казнен по приказу Ширваншаха. Согласно дру-гим источникам он был застрелен на поле боя.
Шейх Хайдар, родившийся от сестры Хасан-бёка, занял место отца, Хасан-бек, став ша-хом, выдал свою дочь Халиму-Бегим за Шейха Хайдара и начал открыто поддерживать его учение и влияние на народ.
Шейх Хайдар вместо туркменской такие (род папахи) придумал для своих последователей красную остроконечную шапку, составленную из двенадцати лоскутов. Поэтому последо-ватели Сефевидов стали называться кызылбашами (красноголовый). Хайдар в глубине души всегда мечтал отомстить за смерть своего отца. Поэтому, собрав большое войско, он вскоре двинулся на север в сторонуТабасарана.
На левом берегу Рубаса Шейх Хайдар в кровопролитном сражении с табасаранами был убит стрелою. «Враждебные войска, — пишет автор XVII в. Искендер Мюнши, — начали такой бой, от пламени которого жизнь многих друзей и врагов сгорела». Сефевиды были разбиты, и шейх Хейдар нашел могилу в Табасаране.
Историю гибели, Шейха Хайдара узнали от Хусайн-бека Леле и Фарук Султана, которые участвовали в этих битвах. По их словам, шейх Хайдар похоронен в Табасаране. Но я ви-дел его могилу в Табасаранском магале Этек, на левом берегу реки Рубас. Могила нахо-дится в одном фарсахе от села Тинид. После смерти Шейха Хайдара его сын Султан Али, заняв его место в Ардабиле, умножил число приверженцев своего учения. Султан Йа'куб схватил его вместе с братьями и с матерью (своею сестрою) и заключил их в крепость Ис-тахр (Персеполис), где они прибывали четыре с половиной года.
После гибели Хайдара в захватнической войне в Табасаране во главе шиитов в Персии стал его юный сын Исмаил.
Шах Исмаил Сефеви (17 июля 1487 — 23 мая 1524)— шахиншах Азербайджана и Пер-сии, основатель династии Сефевидов, классик азербайджанской литературы и по-эзии. В 1524 г. в возрасте 37 лет Исмаил неожиданно умирает в Ардебиле, куда при-был поклониться гробнице отца. Похоронен там же в усыпальнице Сефевидов Да-руль-Иршад.
Шиизм при нем оставался не только государственной религией, он активно преследовал суннитов, подвергая погромам суннитские храмы.
Набравшись сил и сколотив огромную армию, в 1499 году кызылбашское войско перепра-вилось через Куру и вступило на территорию Ширвана. В этой битве ширванцы потерпели поражение. Попавшему в плен Фарруху-Яссару отсекли голову.
Спустя год Исмаил взял город Баку и жестоко расправился с его жителями. Здесь он раз-рушил фамильную усыпальницу ширваншахов, предал осквернению религиозные святы-ни суннитов. После этого Исмаил вернулся в Западный Иран, расправился с внутренними врагами — отрядами Ак-коюнлу. Значительная часть военно-кочевой знати погибла или попала в плен и была казнена. В 1502 г. Исмаил вступил в Тавриз и провозгласил себя ша-хом (1502 — 1524 гг.).
В 1509 г. шах Исмаил совершил поход на Табасаран, пройдя дальше с. Тинит, желая отом-стить за смерть своего отца - шейха Хайдара.
В записях Рамазана ал-Куштили, — пишет проф. Шихсаидов, — событие это зафикси-ровано более подробно с указанием борьбы не только жителей Дербента, но и Табасарана: "Вот пришел шах Исмаил на крепость Баб ал-абваб, воевал против на около десяти дней, и подчинились (наконец жители этой крепости. Затем шах Исмаил назначил в городе эми-ром Мансура. Затем (часть) его войска сражалась против селений Табасарана; отряд за от-рядом, день за днем и (наконец) победил он жителей этих селений и пребывал он в облас-тях

 Posted: 18.04.12 07:16. Post subject: (прилегающих) Баб ал..

(прилегающих) Баб ал-абваб около десяти дней или месяца. Затем вернулся он в области Тавриз в девятьсот пятнадцатом году хиджры" (1509 — 1510 гг.).
В 1511-1512 гг. иранцы нанесли еще один удар по Табасарану.
Султанская Турция была весьма обеспокоена ростом могущества государства сефевидов. Предки османских турок — огузы вышли из Дредней Азии в XIII веке. Они основали в Малой Азии независимый султанат во главе со своим вождем Османом. По его имени и стало называться новое государство. После завоевания Константинополя и крушения Ви-зантии в 1453 году Османское султанство превратилось в крупнейшую мировую державу и повело наступление на своих соседей. В конце XV века в вассальную зависимость от османской Турции попало Крымское ханство. Турки построили ряд крепостей в Крыму, в устье Дона (Азов), на анском полуострове (Тамань и Темрюк), сделались одним из гроз-ных врагов русского государства и задумывали прибрать к своим рукам Кавказ. На Кавка-зе османская Турция столкнулись с государством сефевидов.
Турецкий Султан объявил сефевидов врагами мусульманской религии и предпринял по-ход под флагом "защиты ислама. Большое сражение произошло на Чалдыраской равнине недалеко от Маку. Сефеиды потерпели здесь поражение, шах Исмаил получил ранение. С остатками своих войск он отступил в глубь страны. Турки захватили Хой, Маранд, Тавриз и разграбили их. В 1515 г. было заключено перемирие между сефевидами и Турцией.
В 1524 г. шах Исмаил I умер. На престол вступил его сын Тахмасиб I (1524 — 1576 гг.). В это время центральная власть в государстве сефевидов ослабла. Ряд крупных феодалов, стремившихся к самостоятельности, перестал подчиняться шаху. В стране начались фео-дальные междоусобицы. В конце 1537 г. в Ширване вспыхнуло восстание против шир-ваншаха Шахруда (1536 — 1538 гг.). Воспользовавшись волнениями в Ширване, шax Ирана оккупировал его и сместил ширваншаха. Для управления Ширваном сефевиды на-значили своих наместников-беглербеков.
Между тем, начиная с 30-х годов XVI в., борьба сефевидов с Турцией продолжалась. Не встретив особого сопротивления, турецко-крымское войско овладело Дербентом и оттуда начало свое наступление на сефефидов, подвергая тягчайшему разорению и истреблению мирное население. Однако этот поход турок закончился неудачей. В битве у Касс-у-Букода турецко-крымские войска были разбиты. Одновременно сефе-видский беглербек Ширвана Абдулла-хан нанес поражение близ Гулистана отрядам Касим Мирзы. Послед-ний поспешно бежал в Табасаран.
Борьба между Турцией и сефевидами продолжалась до 1555 г., вплоть до заключения мирного договора. Вслед за этим в Иране начались междоусобные войны, разорившие и ослабившие страну.
После смерти Тахмасиба I в 1576 г. возобновились междоусобицы в среде военно-кочевых феодалов Ирана. Острая борьба за трон разгорелась между сыновьями шаха. Победу одержали сторонники одного из них — Исмаила Мирзы, именовавшегося шахом Исмаи-лом II. Но его правление длилось менее двух лет. В результате дворцового переворота Исмаил II был умервщлен и на престол вступил его старший брат слепой Мухаммед Ху-дабенде (1578 — 1587). При Мухаммеде Худабенде государство сефевидов еще более ос-лабло.
Воспользовавшись недовольством народов Восточного Кавказа, Грузии шахским влады-чеством, турецкий султан вступил в войну с Персией. В 1578 г. османская Турция пред-приняла большой поход на Кавказ. Стотысячная армия турок, которую возглавлял Муста-фа-паша (по прозвищу Леле-паша), вторглась в Закавказье. Началась турецко-иранская война, продолжавшаяся до 1590 года.
В 1590 году Аббас закончил войну с Османской империей, уступив ей часть территории для того, чтобы сконцентрировать все силы на изгнании кочевых узбеков из Северо-Восточного Ирана, и отстранил от власти кызылбашские племена.
Абба́с I, Шах-Аббас (27 января 1571 — 19 января 1629) — шах Ирана (с мая 1587 из династии Сефевидов.
Хорасан, мужественно защищаемый узбекским ханом Абдаллой, был покорён Аббасом только в 1597 году, после падения Герата. Между тем, он успел присоединить к своим владениям Гилян и Мазандеран (Табаристан), а на юге область Лурестан и, завоевав Кан-дагар, распространил своё владычество на большую часть Афганистана.
Создав в Дербенте опорную базу для крупномасштабного вторжения в пределы Дагестана, Аббас I начал с того, что развернул в самом Дербенте гонения на мусульман-суннитов под предлогом якобы несоблюдения теми религиозных норм.
На освободившиеся места шах велел переселять из Ирана своих подданных-шиитов, гото-вых выступать в качестве опоры шахского трона на ближних подступах к Дагестану. Од-новременно в пограничные районы были переселены тюрки-падары, что немедленно при-вело к столкновениям местных жителей и пришельцев. Спровоцировав, таким образом, конфликты шах мог теперь с полным правом начинать войну в качестве потерпевшей сто-роны, что и было им вскоре исполнено. Первые столкновения иранских войск с горцами относятся к 1607--1608 годам, когда шахский наместник в Ширване решил захва-тить для Ирана принадлежавшую Табасарану территорию в Шабране. Разумеется, табасаранский князь попытался пресечь захватническую акцию, однако оно стоило жизни многим из его людей. Следующее столкновение шахских войск с табасаранцами происхо-дило в 1610 -- 1611 годах. Столкновение в Табасаране совпало с моментом, когда шах, на-неся ряд поражений Османской империи, принял решение вплотную приступить к завое-ванию Дагестана.
Мир с турками развязал шаху руки, и, начиная с 1613 года Аббас I развернул широкомас-штабную деятельность по завоеванию Кавказа. 1614 год начался вторжением одновре-менно в Грузию и Дагестан огромного войска под предводительством самого шаха. Не-смотря на размах операции, иранские группировки в Кайтаге и Табасаране не достигли желаемых результатов.
Для похода в Дербент и Табасаран были созваны восемь подвластных шаху ханов со своими отрядами, однако по разным причинам это выступление было отложено. Вероят-нее всего, Аббас II окончательно убедился, что воинственное населениеТабасарана, опи-рающееся к тому же на поддержку Русского государства, не только способно противосто-ять иранской экспансии, но и наверняка сделало бы присутствие Шахских войск на своей территории совершенно невыносимым для них. В 1614—1617 годах турки возобновили свои вторжения в Иран, но без успеха. Потерпев особенно сильное поражение в 1618 году, они заключили в правление султана Османа II с шахом Аббасом Марандский мир, кото-рый был, однако, непродолжителен. Война возобновилась в 1622 году, но турки вели её так несчастливо, что в 1623 году даже Багдад был завоёван Аббасом.
Владения династии Сефевидов простирались уже от Тигра до Инда, когда 19 января 1629 года Аббас умер в Казвине. Умертвив своего сына, он назначил наследником престола внука своего Софи-Мирзу.
В Османской империи к власти приходит Сулейма́н Кануни́.
Сулейма́н I Великоле́пный (Кануни́; осм. سليمانا اول‎ — Süleymân-ı evvel, тур. Birinci Süleyman, Kanuni Sultan Süleyman; 6 ноября 1494 — 5/6 сентября 1566) — десятый султан Османской империи, правивший с 22 сентября 1520, халиф. Сулейман считается величай-шим султаном из династии Османов; при нём Оттоманская Порта достигла апогея своего развития. В Европе Сулеймана чаще всего называют Сулейманом Великолепным, тогда как в мусульманском мире Сулейманом Кануни (в переводе с турецкого — «Законода-тель»; араб. القانونى‎‎).
В 961 (1554) г. Султан Сулейман в четвертый раз пошел на Кавказ. А Касим-мирза, пото-мок ширваншахов, искавший покровительства в Турции, выступил из Крыма с турками и татарами, занял Дербенд с многочисленным войском направился на Ширван. Когда он прошел Дербенд, ширванцы восстали снова. Касим-мирза-на пути в Шемаху, в тесном ущелье Тене, был встречен правителем Ширвана Абдулла-ханом. Здесь Касим-мирза раз-бил его и заставил возвратиться в Шемаху. Сам он прибыл в Кала-и Бугурд и с 10 тысяча-ми турок и ширванцев подступил к Шемахе, Абдулда-хан вопреки совету своих прибли-женных вышел ему навстречу с двумя тысячами воинов. Близ крепости Гюлистан про-изошла кровопролитная битва, продолжавшаяся целый день. К вечеру Касим-мирза был наголову разбит и бежал в Табасаран. Дальнейшая судьба его неизвестна.
Во время правления турок табасараны овладели одной местностью, принадлежавшей Шабрану. Турки, заинтересованные в табасаранах, не требовали возврата этой местности. Но когда в закавказском крае утвердилось правление персов, то табасараны, владея этим пунктом, затрудняли сообщение между Дербендом и Шабраном. Тогда шах поручил Зульфугар-хану овладеть этим местом, построить на нем укрепление и снабдить гарнизо-ном и запасами.
Зульфугар-хан (бин Алибек), известный как Нохуд-салтан Мосуллу, поднял мятеж, захватил Багдад, убив его правителя, своего дядю Ибрагим-хана, и стал сам править Ираком…
Зульфугар-хан прибыл туда с войском, известив Масум-хана о причине своего похода. Масум-хан не соглашался на это и, когда Зульфугар разбил план крепости, он пришел с войском, решив приостановить работы. Несколько раз Зульфугар-хан увещевал его, но тщетно. Произошло сражение, в котором табасараны были разбиты и оставили на месте 1000 человек. Зульфугар-хан, устранив препятствия, построил в скором времени крепость. Это происшествие было неприятно шаху. Он, будучи в родственных связях с Масум-ханом, не желал какой-нибудь сильною мерой настраивать его еще более против и потому он поручил Зульфугар-хану любыми средствами обласкать и успокоить его. Такое поло-жение дел заставило шаха, зимовавшего в 1018 (1609) г. в Карабаге, послать Карчигай-бека в Шабран, поручив ему соединиться с Зульфугар-ханом и с прочими удельными пра-вителями, Ширвана и наблюдать за горцами, входить с ними в сношения, поддерживать спокойных и преданных и наказывать тех, которые окажутся виновными, водворив, таким образом, общее спокойствие. Карчигай-бек прибыл в Шабран и тайно разузнал, что при-чиной всех беспорядков была непомерная гордость Зульфугар-хана. Вследствие этого он пришел к нему в палатку и, когда Зулфугар-хан, не опасаясь ничего, разговаривал с ним, то в ту минуту вошло несколько телохранителей шаха и по данному знаку убили его. По-сле этого Карчигай-бек предъявил всем фирман шаха и назначил на его место эмир-шикара Юсуф-хана, бывшего начальником шахской охоты и правителем Астары.
После смерти Зульфугар-хана весь Дагестан успокоился. Владетели, обрадованные право-судием шаха, вместе с Карчигай-беком отправили своих сыновей и родственников ко дво-ру шаха и таким образом прекратились все беспорядки.
В 16 веке Табасаран распадается на владения майсума, кадия, а также на союзы сельских обществ. В свою очередь эти владения делились на ещё более мелкие политические еди-ницы.
В 1570-х г.г. вспыхивает междоусобица между представителями династии Майсумства: погибла значительная их часть, а уцелевшие, оставив Хучни, перенесли свою резиденцию в Джаррах, где они стали более уязвимыми для удара с плоскости и из Дербента. В Хучни же к власти пришли Кадии Табасарана. Кроме феодальных владений, существовали союзы сельских обществ (магалы), известные под названием Девек-Елеми.
Определенный интерес для нашего исследования представляет сообщение А.И. Лопу-хина от 1718 г. в «Журнале путешествия через Дагестан» о том, что в Табасаране «...люд все военной и многонародной и деревни их в местах крепких», и поэтому «их никто не смеет тронуть».
Хотя А.И. Лопухин говорит о Табасаране в целом, все же нетрудно заметить, что «деревни в местах крепких» имелись, прежде всего, в Горном Табасаране, т. е. там, где располага-лись союзы сельских общин. Кроме того, из этого сообщения следует, табасараны не были зависимы от иранского шаха и у них имелись собственные правители - кадий и майсум
Воспользовавшись этим, кадий табасаранский сумел подчинить до двух десятков южно-табасаранских сел своему влиянию и образовал полунезависимое от майсумов владение, которое постепенно стало приобретать полную самостоятельность. Майсум, кадий, беки относились к господствующему сословию. Крестьянскую группу населения составляли уздени, раяты.
Часть табасаранских горных сел оставалась независимой как от майсумов, так и от кадиев, оказывая им лишь почетный прием при их посещении. Если в кадийстве все вопросы ре-шались кадием, который мог даже приговорить провинившегося к смертной казни, то в узденской части Табасарана – важные вопросы решались на общих сельских сходах, в ко-торых участвовали все совершеннолетние мужчины. Однако на сходах ведущую роль иг-рали богатые и сильные тухумы. При этом старшины руководствовались нормами обыч-ного права. Кадии решали вопросы только по шариату. В целом же приоритет майсума в Табасаране в XVI-XVII вв. соблюдался во всех вопросах.
Между тем Фатх-Али-хан, сын Сафи-Кули-хана, сын шамхала Эльдар-хана, занимавший в продолжении 12 лет должность главного. везира, был по приказанию шаха отстранен от службы и ослеплен. Несмотря на это наказание, враги Фатх-Али-хана, дабы еще больше ему досадить, старались ослабить влияние шамхала, простиравшееся тогда на весь Даге-стан. Вследствие этого в 1123 (1710) г. он, день со дня усиливаясь, пошел войною на Та-басаран. Мухаммед Ма'сум, тогдашний владелец части Табасарана, дабы избегнуть кро-вопролития, согласился на мирные предложения, но Рустам и Али-бек, владельцы осталь-ной части этой провинции, решили защищаться…
С раннего средневековья Табасаран, как и остальные дагестанские владения, находился в связях с Русью. Они усилились с образованием Русского централизованного государства - с присоединением к России в 1556 г. Астраханского ханства. В 1601 г. представитель та-басаранского правителя побывал в Москве у царя Бориса Годунова с просьбой о принятии под покровительство России. В рукописи, обнаруженной арабистом Садыки Г. М., гово-рится о том, что в 1010 г. (1601 г.) представитель табасаранского майсума побывал в Мо-скве у царя Бориса Годунова (1598-1605 гг.) с просьбой о принятии под покровительство России.
В первой четверти XVIII в., конкретно летом 1722 г., Петр 1 совершил Каспийский поход, русские войска без боя вступили в Дербент. В последних числах августа русские войска во главе с Петром I подошли к реке Рубас и в непосредственной близости от Табасарана заложили крепость, рассчитанную на гарнизон в 600 человек. Власть Петра I была при-знана почти всеми жителями Табасарана. Вскоре после вступления в Дербент табасаран-ский владетель Рустам-кади обратился к Петру I с просьбой оказать помощь в борьбе с некоторыми правителями, которые нападали на владения Табасарана в отместку за то, что он не принимал участие в военных предприятиях против царских войск. Петр I, который в ходе Персидского похода стремился склонить на свою сторону владетелей Дагестана, в том числе Табасарана, решил оказать Рустам-кади помощь. Об этом свидетельствует гра-мота Петра I от 1 сентября 1722 г. на имя Рустам-кади.
Табасаран был принят в подданство России в 1722 году, и с 1722 по 1735 годы он нахо-дился в сфере влияния России. Табасаранские владетели майсум и кадий были подчинены русскому коменданту в Дербенте.

 Posted: 18.04.12 07:18. Post subject: Надир – шах

В начале ХVIII в. Иран переживал глубокий кризис.
Однако к 30-м годам положение в Иране стало в корне меняться. Тяжелые последствия афганской и османской оккупации послужили причиной освободительной борьбы, раз-вернувшейся в Иране, которую возглавил сын незнатного кочевника из племени афшаров Надир, проявивший себя как талантливый, но жестокий полководец и политик.
Первоначальное имя Надир-шаха - Надир-Кули. Имя его от¬ца Имам-Кули. Этот Имам-Кули происходит из Туркестана и турк¬менского племени Афшар. В связи со столкнове-ниями, происшедшими там, между некоторыми царствовавшими в Туркестане лицами из рода Чингисхана упомянутый Имам-Кули бежал со своей ро¬дины в Азербайджан. Отсюда во время выступления Шаха-Исмаила, сына шейха Гайдара Сефезида, Имам-Кули пере-ехал и посе¬лился во владении Ибур около истоков Гуйкан. Здесь родился На¬дир-Кули в 1101 -1690 году. Достигши совершеннолетия, Надир-Кули женился на дочери пользовав-шегося в том крае почетом и влиянием Баба-Али-Коса-Ахмедлу, а после смерти этой до-чери женился на второй дочери его. По этой причине Надир- Кули занял среди местного населения почетное положение и стал известен под именем Надир-Кули-бек. Затем На-дир-Кули-бек на службе у пра¬вителя Махмуда Сеистанского обнаружил природную храб-рость, за¬ложенную в его натуре, и своей доблестью и мужеством приобрел славу и широ-кую известность. Потом он вернулся со службы у Махмуда к себе на родину во владение Ибур и постепенно забрал эту страну в свое управление. И вот, когда власть шаха Тахмас-па расшаталась, и Иранские владения стали покорять с одной стороны афганцы, с другой Турция, с третьей Россия, Надир-Кули-бек явил¬ся к шаху и поступил к нему на службу, при чем, чтобы добиться особой близости к нему, он переменил свое имя на Тахмасп-Кули, преданной службой снискал расположение шаха и получил от не¬го титул хана. Ряд битв имел последствием возврат Иранских вла¬дений из чужих рук. Под конец, когда его взгляды не сошлись с взглядами шаха Тахмаспа и со стороны шаха стали обнаруживать¬ся признаки недовольства, высшие царедворцы в союзе с Тахмасп-Кули-ханом низложили с престола шаха Тахмаспа в 1145 году Хиджры, 1732 г. христ. эры, провозгласили шахом его грудного ребенка, под именем шах Аббас, избрали протектором царства Тахмасп-Кули-хана (Надир-шаха), но печать и хутбу присвоили име¬ни того ребенка. Наконец, в 1148- 1735 году старейшины народ¬ного собрания в Муганской степи призвали его на цар-ство, и он стал Надир-шахом.
Надир-шах Афшар (перс. نادر شاه‎ — Nâdir Šâh), известный также как Надир-кули бек (перс. نادر قلی بیگ‎ — Nâdir Qoli Beg и Тахмасп-кули; 22 октября 1688 — 19 июня 1747) — полководец, шах Ирана в 1736—1747 годах, основатель династии Афшари-дов.
Поступив на службу к бездарному и слабовольному шаху Тахмаспу II в качестве главно-командующего вооруженными силами, он вскоре стал наместником Хорасана. Тахмасп II превращается в простое орудие в руках Надира. Вскоре, нанося в двух сражениях сокру-шительный удар афганцам, Надир очистил от них Исфахан и Шираз, выдворив их за пре-делы Ирана.
Изгнание афганцев из Ирана подорвало позиции Стамбула на Кавказе. Вскоре Иран стал требовать от турок освободить захваченные ими иранские земли. Иранское правительство решило силой оружия добиться справедливости. Весной 1730 г. войска Надира очистили от османов Хамадан, Агдаган, Керманшах и Тебриз.
В мае 1734 г. Надир нанес новое поражение османам под Ереваном. В правящих кругах османов царила паника. Было решено ратифицировать ирано-турецкий договор 1733 г., который предусматривал возвращение Ирану территории, захваченных османами, в том числе и на Кавказе. Этот договор дал повод Надиру требовать того же и от России, что обострило российско-иранские отношения.
В августе 1734 г. Надир обратился к кавказским владетелям с требованием немедленно очистить территории, находящиеся под их управлением. И. Цинкайзен, указывая на их жестокость и бесчеловечное обращение, пишет: “Горе стране, на которую они напали! Огнем и мечом опустошали они края, угоняя в рабство сотни тысяч людей”. Для приня-тия кавказских земель, находящихся под властью османов или их ставленников, были на-значены специальные уполномоченные беглер-беки. С этого времени вплоть до своей смерти Надир придавал огромное значение созданию кавказского плацдарма. Военно-стратегическое положение Дагестана как опорной базы на побережье Каспия должно было способствовать решению этой задачи.
Над Дагестаном снова нависла угроза порабощения иранскими завоевателями. Многие местные владетели своевременно почувствовали эту угрозу.
К этому времени российско-иранские переговоры о возвращении Ирану прикаспийских провинций шли к концу. По договору Ирану возвращались прикаспийские провинции с городами Баку и Дербент. Однако Надир угрожая войной, потребовал новые условия – это граница до р. Сулак.
10 марта 1735 г. был подписан русско-иранский Гянджинский договор о возвращении Россией Ирану Гиляна, Мазандарана (Табаристана), Астрабада и части Ширвана, а также об отводе с территории Дагестана русских войск за реку Сулак. Это означало, что значительная часть Дагестана, бывшая под властью России отходила Ирану. Для на-родов Дагестана этот договор сулил новые тяжкие испытания.
Летом 1735 г. Надир-шах двинулся на дагестанские владения, в том числе и на Табасаран. На своем пути иранские завоеватели разрушали аулы, грабили жителей. Полчища Надир-шаха жестоко расправились с жителями обществ Этег, Нитрик в Табасаране.
Походы иранских завоевателей вызывали упорное сопротивление со стороны жителей Та-басарана. Но все же превосходящие силы Надир-шаха жестоко расправились с населением Табасарана. В одном из районов Табасарана существует озеро, где "вода до сих пор крас-ная от крови предков". На площадке горы Каркюл-даг от крови погибших и образовалось это озеро "йифдин дагар" - "кровавое озеро"
Затем иранские войска вступили в Кайтаг и двинулись на Кази-Кумух, жители которых оказали решительное сопротивление иранским полчищам. Надир-шах отступил тем же путем и жестоко расправился с местным населением. В ответ на это против персидских захватчиков в этом же году вновь восстали кайтагцы и табасараны. Шахские войска под-вергались налетам со стороны жителей различных аулов.
Не успели шахские войска переправиться через р. Аракс, как дагестанские народы возоб-новили борьбу с врагом.
Восставшие нападали на иранские отряды. Полчища Надир-шаха вновь совершали поход в Табасаран. Несмотря на непогоду Надир-шах шел по дороге Алты-Агаж в Табасаран. По приказу Надир-шаха в табасаранском союзе сельских обществ Дирче у жителей было ото-брано продовольствие. “В шабранский магал, - пишет Г.-Э. Алкадари, - Надир-шах отпра-вил своего сына Ризакули-Мирзу, а сам совершил поход в магалы Этег и Хиналарик с це-лью наказания восставших жителей”.
Гасан Алкадари родился 15 октября 1834 года в селении Балахани Аварского округа (ныне Унцукульского района), куда его отец Абдулла, сын Курбанали из селения Алка-дар Кюринского округа (ныне Сулейман-Стальского района), переселился вместе со своим учителем Магомедом Ярагинским, на дочери которого (ее звали Афисат) Аб-дулла женился, и родился у них сын Гасан - буду¬щий крупнейший ученый и поэт доре-волюционного Дагестана.
Алкадари был наибом Южного Табасарана в течение двенадцати лет.
Перу Гасана Алкадари принадлежит множество книг, научных трактатов. Среди них особой известностью пользуется его знаменитая историческая хроника «Асари-Дагестан» (исторические сведения о Дагестане»), где впервые изложена история на-родов Дагестана на протяжении многих веков на основе многочисленных источни¬ков: тюркских, арабских, персидских и т. д.
Борьбу табасаран против иранских завоевателей возглавил поэт–воин Мирза-Калукский. Он был руководителем табасаранских отрядов против иранских полчищ у Калук-дага Нитрикской вершины близ Куштиля, Кондика и в других местностях.
В начале осени 1741 г. Надир-шах двинулся на территорию Аварии. В борьбе против иранских полчищ начали объединяться разрозненные силы горцев. Один из отрядов таба-саран в Андалале возглавил поэт-воин Мирза Калукский, где он и погиб от тяжелых ран.
В конце сентября 1741 г. Надир отступил из Аварии в обратный путь в район Дербента, где он готовился к затяжной войне против дагестанских горцев. У Надир-шаха были дале-ко идущие цели в отношении народов Дагестана. Он хотел навсегда закрепиться здесь. С этой целью Надир-шах стал воздвигать военные укрепления. Одно из них было сооружено во владении кадия Табасарана в местности “Иран-Хараб”.
Бильгади — село в Дербентском районе Дагестана (Табасаранское Кадийство). Рас-положено в 19 км к северо-западу от города Дербент. Входит в Чинарский сельсовет. Расположено в Предгорном Дагестане, в 5 км к западу от железнодорожной станции Дагестанские Огни, на границе с Табасаранским районом (на западе), к северо-востоку от горы Барафтау. В 2 км от села сохранились остатки земляного укрепления Иран-Хараба, приписываемого Надир-шаху.
Бильгадинский курган. На отроге горы, близ села, находится большой курган. Здесь был вскрыт каменный ящик с расчлененным погребением.
Карта. Табасаранское Кадийство.
Из своих укреплений Надир-шах совершал неожиданные, разбойничьи походы на бли-жайшие области Табасаран и Кайтаг. Так, в октябре 1741 г. Надир-шах послал значитель-ный отряд против Табасарана и Кайтага, шахские войска в сражении были разбиты. По-следствия набегов шахских войск были тяжелыми – уничтожались посевы, сады, разру-шались жилища, угоняли скот. Все это вызывало ненависть у табасаран к завоевателям. В первые же дни после отступления шаха из гор 5 тысяч горцев-табасаран атаковали кре-пость Кабир и истребили 2 тысячи человек из восьмитысячного гарнизона, а остальных вынудили бежать.
В Табасаран, как и в остальные владения Дагестана, походы совершал и брат Надир-шаха Ибрагим-хан, который был назначен правителем Дагестана.
Как свидетельствует Мухаммед-Казим, когда джарцы узнали о прибытии войск Ибрагим-хана они послали горцев к Сурхаю и к Большому уцмию, которые пребывали в Табасара-не. По прибытию гонцов они перевели свои семьи в укрепленные места. Сами же прегра-дили все проходы и занялись подготовкой к обороне. Иранские войска были разбиты, и Ибрагим-хан убит во время битвы. Весть о гибели брата дошла до Надир-шаха, когда он вел успешные войны с Индией. Надир-шах объявил своим военачальникам, что он соби-рается мстить за брата. Месть за кровь брата послужила Надир-шаху предлогом для оп-равдания своих грабительских походов. Неоднократно подвергались нашествию иранских завоевателей Табасаран.
Это, в свою очередь, вызывало антииранские восстания, которые вызвали серьезную тре-вогу у Надир-шаха. Поэтому, завершив поход в Среднюю Азию, он тщательно стал гото-вить нашествие на Дагестан.
Как сообщает Мухаммад Казим, Надир-шах приказал, что “так как бунт и мятеж на-чали люди Табасарана, лучше будет в первую очередь пойти на них, стереть их с лица земли и перебить жителей этого края”. Жители Табасарана, узнав о жестокости Нади-ра, решили оказать сопротивление.
Зимой 1741 г. Надир-шах двинулся в Дагестан с целью покорения горцев. Для осуществ-ления своих планов Надир-шах применил тактику трехстороннего наступления. Следует отметить, что Мухаммад Казим подробно описывает борьбу жителей Табасарана, но не всегда называет места, где проходила борьба. Шах отправил Гайдарбека с 10-тысячным отрядом в тыл дагестанцев. Надир приказал стереть с лица земли жителей Табасарана. С этой целью иранский шах приказал одному отряду, состоявшему из двух тысяч хоросан-ских стрелков, пойти на Табасаран и занять все ущелья, чтобы ни один табасаран не мог выйти из своих мест. Однако табасараны собрали своих людей и преградили путь кызыл-башам. Кызылбаши удивлялись мужеству и жажде к победе племени. Во время сражения было убито большое число персов. Истребив большую часть жителей Табасарана, Надир занял Кайтаг, затем вступил в Кази-Кумух. Казикумухцы и кайтагцы подняли восстание, в котором, наряду с остальными дагестанскими горцами, участвовали табасараны. “Беспо-койные табасараны, пишет И.Н.Березин, - приняли участие в восстании казыкумыков про-тив Надира”. Как сообщает Мухаммад Казим, Надир-шах приказал, что “так как бунт и мятеж начали люди Табасарана, лучше будет в первую очередь пойти на них, стереть их с лица земли и перебить жителей этого края”. Жители Табасарана, узнав о жестокости Надира, решили оказать сопротивление.
Итог походов Надир-шаха 1741 г. на Табасаран и Кайтаг можно подвести словами П. Зу-бова, писавшего: “Надир-шах в 1741 г. овладев Дербентом, вел крайне неудачные экспе-диции против табасаранцев и каракайдахов”.
С наступлением зимы дагестанские горцы не прекратили нападения на шахские войска. “Набеги дагестанцев, - писал П. Бутков, - весьма беспокоили его войско”. Войска Надир-шаха страдали также от недостатка продовольствия.
Захвату Табасарана Надир-шах придавал исключительное значение.
В 1742 г. с наступлением весны Надир-шах во главе 30 тысячного войска трижды обру-шивался на Табасаран, каждый раз отступая с большими потерями. Шах послал разведчи-ков выяснить ситуацию. Разведка доложила Надир-шаху о том, что “Сурхай, Рустам-хан Барсли, Хасанбек, Амир Хамза табасаран, Муртада-Кули Султан примерно с шестьюдеся-тью тысячами расположились на стоянке Дювек и хотят сражаться с владыкой”.
Иранский шах основательно готовился к сражению. И двинул в Табасаран отборные воен-ные силы, куда на помощь местным жителям со своими ополчениями прибыли почти все владетели Дагестана или их представители. В битве вблизи аула Дювек иранские войска во главе с Надир-шахом были окружены восставшими жителями Табасарана и пришед-шими им на помощь дагестанскими горцами. Во время этой битвы был ранен в руку и сам Надир-шах. Разгневанный Надир-шах приказал для усмирения жителей Табасарана напра-вить туда значительные военные силы.
“Двенадцать тысяч человек из хоросанских стрелков и тюфенгчи под предводительством Заманбека и Исмаилбека и десять тысяч во главе с Рахимханом узбеком должны были пойти на жителей Табасарана”. Один из самых крупных отрядов был направлен в Дюбек. Таким образом, два отряда иранских полчищ двинулись в Табасаран. По данным источни-ка, около пяти тысяч табасаран преградили путь войскам Надир-шаха и между ними про-изошла ожесточенная битва. Жители Табасарана перевели свои семьи в укрепленные вер-шины, а воины в количестве “около восьми тысяч табасаранов решили идти в сторону Дербента.
В борьбе с жителями Табасарана Надир-шах потерял большое количество воинов. В од-ном из боев с табасаранами сам шах едва не был взят в плен.
По данным Мухаммад Казима, Надир-шах за свои неудачи в борьбе с табасаранцами жес-токо расправился со своими военачальниками.
Летописец Надыр Шаха пишет, что Табасаран выставил 60-ти тысячную армию против войск (кызылбашей) Надыр Шаха. Шах казнил своих командиров, каторые погубили 18 тысяч солдат.
Эти неудачи заставили Надир-шаха и его войска покинуть Дагестан, они вынуждены были зимовать в Ширване.
Следует отметить, что и после этого поражения Надир-шаха не покидала мысль о покорении народов Дагестана, в том числе и табасаран.
В одной рукописи, написанной на арабском языке, описано сражение табасаран с Надир-шахом. “Во время правления Рустам кадия, говорится в ней, произошло сражение и с кызыл-башами. Надир-шах причинил злодейства, и сложили головы многие из Таба-сарана и Кайтага. Аллах знает лучше. Дата 1155 соответствует 1742/43 гг.”
Войска Надир-шаха разрушали аулы. По преданиям, многие табасаранские аулы были разрушены в период нашествия персидских завоевателей. Это аулы Ваник недалеко от Чере, Турач недалеко от Хурика. Предания подкрепляются археологическими материала-ми. Так, поселения близ с Хели-Пенжи, с. Ханаг также были разрушены войсками Надир-шаха.
Суммируя материал, можно сказать, что табасараны, как и остальные народы Дагестана, поднялись на борьбу против грозного завоевателя 40–50-х гг. ХVIII в. Иранские полчища понесли значительные потери. Надир-шах никак не хотел смириться со своим поражени-ем. В течении ряда лет после поражения он неоднократно совершал разорительные налеты на дагестанские народы. В 1745 г. дагестанские повстанцы подступили к стенам Дербента и шахские войска были разгромлены. Надир-шах, с остатками голодной и оборванной ар-мии окончательно покидает Дагестан, дав обет больше никогда не посещать эту страну.
Подводя итог сказанному, следует отметить, что борьба табасаран против иноземных за-воевателей влилась в борьбу дагестанских горцев. Несмотря на постоянные неудачи, На-дир-шах не оставлял мысли подчинить себе народы Дагестана.
У Надир-шаха были далеко идущие цели в отношении народов Дагестана. Он хотел навсе-гда закрепиться здесь. С этой целью Надир-шах стал воздвигать военные укрепления. Од-но из них было сооружено во владении кадия Табасарана в местности “Иран-Хараб”.
События тех грозных лет легли в основу поэмы «Иран-Хараб» М. М. Митарова.
Муталиб Митаров родился в 1920 году в селении Кандик Хивского района. Окончил ме-дицинское училище в г. Дербенте. Работал бухгалтером колхоза. Избирался первым сек-ретарем Хивского района ВЛКСМ . В 1951 году окончил партийную школу, затем Выс-шую партийную школу при ЦК КПСС. Работал с 1966 по 1969 годы министром бытового обслуживания ДАССР, в 1969 – 1974 годы работал директором Дагучпедгиза. Первые публикации Муталиба Митарова появились в 1937 году в газете «Красный Табасаран». В 1954 году издана книга стихов «Счастье» на табасаранском языке. Присвоены звания: «Народный поэт Республики Дагестан», «Заслуженный работник культуры ДАССР». В 2005 году Митаров М.М. удостоен Государственной премии Республики Дагестан в об-ласти литературы за книгу «Жизнь в строках». Митаров Муталиб Митарович, Народный поэт Республики Дагестан, скончался 11 марта 2011 года на 91-м году жизни.
Участник и инвалид Великой Отечественной войны, он воевал на Северном фронте, имеет боевые и правительственные награды, он член Союза писателей СССР. В качестве поэта М.Митарова узнали с появлением его первых публикаций в 1937 году в районной газете «Красный Табасаран». Первая книга стихов «Счастье» на родном языке появилась на свет в 1954 году, после чего в республиканских и центральных издательствах вышло около 30 поэтических и прозаических книг М. Митарова: «Поэмы», «Цветы на граните», «Жизнь в узорах», «Симфония души», «Память сердца» и многие другие. М.Митаров родился в 1920 г. на древней табасаранской земле, воспетой великим Мирзой Калукским, овитой ле-гендами и преданиями, взрастившей немало выдающихся ученых, поэтов, деятелей куль-туры.
В 1959 году вышла его следующая книга «Строки из жизни», куда вошли стихотворения и поэмы «Иран-Хараб» и «Мастерица».
Значительное место в творчестве М. Митарова занимает историческая тематика.
1.Митаров М. Мастерица: [поэма] / М. Митаров. – Махачкала: Дагучпедгиз, 1966. - 28 с.
Поэма «Мастерица» посвящена женщинам Табасарана, их тяжелому труду.
2.Митаров М. Иран – Хараб: [поэма] / М. Митаров. – Махачкала: Дагкнигоиздат, 1968. - 107 с.
Поэма «Иран – Хараб» посвящена нашествию Надир-Шаха на Дагестан.
3.Митаров М. Строки жизни: Стихи и поэма. / М. Митаров; пер. с таб. - М.: «Сов. писа-тель», 1971. - 112 с.
4.Митаров М. Голос Рубаса: [стихи, восьмистишия, поэмы] / М. Митаров; пер. с таб. – М.: «Сов. Россия», 1972. – 128 с.
5.Митаров М. Свирель весны: Стихи и поэма. / М. Митаров; пер. с таб. – М.: «Совре-менник», 1976. – 78 с.
6.Митаров М. Нестертые строки: Стихотворения. / М. Митаров; пер. с таб. Владимира Фирсова и Ивана Савельева. – Махачкала: Дагучпедгиз, 1982. – 132 с.
7.Митаров М. Судьбы: Стихотворения и поэмы. / М. Митаров; авторизован. пер. с таб. Ивана Савельева и Владимира Фирсова. – М.: «Современник», 1984. – 80 с.
8.Митаров М. Симфония души: Стихи и поэмы. / М. Митаров. - М.: «Военное издатель-ство», 1988. – 144 c
9.Митаров М. Воскрешение: Стихотворения и поэмы. / М. Митаров. - Махачкала: «Даге-станское книжное издательство», 1990. – 455 с.
10.Митаров М. Поклонимся обелискам: [Поэмы, баллады, стихи]. / М. Митаров. - Махач-кала: «Дагестанское книжное издательство», 2005. – 334 с.
Этому способствовало длительное собирание поэтом народных эпических творений – это легенды «Крепость семи братьев и одной сестры», «Битва с персами» и другие, в которых показана борьба табасаран с многочисленными завоевателями. В сборники «Народные песни» («Халькдин ирс»), «Жизнь в узорах» («Накъшариъ айи уьмур») М. Митарова во-шли легенды и предания о борьбе табасаран с иранскими и турецкими поработителями.
Размышления об исторических судьбах народа, его патриотизме отражены в поэмах «Иран-Хараб» («Гибель Ирана»), «Кровавые скалы» («Ифдин гъарзар») и других.
Историческая поэма М.Митарова «Иран-Хараб» – явление в дагестанской литературе, в которой описана борьба свободолюбивых горцев против иранских полчищ, во главе кото-рых стоял Надир-шах. «Иран-хараб» переводится как «Разорение или гибель Ирана». Это название местности, где происходили ожесточенные сражения против иранских полчищ и был нанесен им непоправимый удар.
Создавая поэму «Иран-Хараб», М.Митаров использовал не только легенды и предания та-басаран, но и народные песни, произведения поэта-воина Мирзы Калукского, предводите-ля табасаран в битве с иранцами в Андалялской долине, где он и погиб.
В поэме описаны жестокость грозных завоевателей, свободолюбие горцев. Поэма состоит из пролога, 20-ти глав и эпилога.
При чтении поэмы М. Митарова «Иран-Хараб» прежде всего предстает «кровавая исто-рия», крики и слезы истерзанных, замученных детей, женщин и стариков:
… С аулов окрестных
Сгоняют в долину всех жителей местных,
Здесь женщины, древние старцы и дети.
Рубцуют их спины иранские плети…
Так изображает поэт дикие, варварские действия полчищ Надир-шаха над беззащитными людьми.
Покорить горцев ему так и не удалось.
В общем столь недо¬вольные им ханы и придворные в 1160 году в 11-ую ночь месяца Джамадуль-Ахар составил заговор.
Весной 1747 г. Надир был убит в Иране. Руководителями убийц были Магомед-бек Кад-жар Эриванский, Муса-бек вождь Афшар-Таримский, Коджа-бек боец Афшар-Орумский и все, кто с ними, а если что упущено, то, Бог велик и милостив.

 Posted: 18.04.12 07:19. Post subject: О СОБЫТИЯХ в ТАБАСАРАНЕ после убийства Надир-Шаха

Последние похождения «великих правителей» Персии, которые мечтали покорить Кавказ в том числе и Табасаран.
После убийства Надир-шаха в 1747 году в государстве воцарился хаос. Афганцы провоз-гласили независимость в Кандагаре, саму Персию раздирали распри из-за престолонасле-дия, страна оказалась на грани распада. Потомки Надир-шаха удерживали Хорасан. Бес-порядки прекратились лишь с восхождением на престол Карим-хана, принадлежавшего к иранскому кочевому племени Зенд.
История Каджаров увлекательна и драматична. Они прошли трудный путь многовековой борьбы, сопровождающийся блестящими победами и горькими поражениями, стреми-тельными взлетами и еще более быстрыми падениями.
В конце XVIII в. над Кавказом снова нависла угроза иранского нашествия. К власти при-шел Ага-Мухамед-хан Каджар, который требовал покорности от дагестанских владетелей.
Ага́ Мохамме́д Шах Каджа́р, Ага-Мухаммед хан (перс. آقا محمد خان مقاجار‎ — Âqâ Mohammad Şâh Qâjâr) (Ага-Мухаммед-хан, Ага-Мухаммед-шах) (1741—1797) — шах (шаханшах) Персии в 1779—1797 годах, шах с 1796 года. Основатель династии Кад-жаров.
Ага Мухаммед был сыном предводителя тюркского племени каджаров. Его отец Мухам-мед Хасан-хан некоторое время был придворным Адил-шаха, племянника Надир-шаха, но вскоре попал в опалу и был вынужден бежать, тогда как шестилетний Ага-Мухаммед был по приказу шаха оскоплён (кастрирован). Физическое увечье, служившее к тому же пред-метом насмешек окружающих (его за глаза прозвали «Ахта-хан», то есть Скопец-хан), на-несло жестокую психологическую травму и, видимо объясняет многие черты его характе-ра, злобного и безжалостного. После оскопления Ага-Мухаммед жил в Туркменской степи у своего отца, ставшего правителем Мазендерана и Гиляна, и принимал участие в его по-ходах против Зендов. Однако в 1760 г. Мухаммед-Хасан-хан потерпел поражение и был обезглавлен Карим-ханом Зендом, а в 1762 году молодой Ага-Мухаммед с братьями был отправлен заложником к Карим-хану в Шираз. Карим-хан обращался с ним хорошо и даже женил на одной из его родственниц.
После смерти Карим-хана в 1779 г. Ага-Мухаммед бежит из Шираза, становится главой каджаров, подчиняет себе Мазендеран (Табаристан) и Гилян и выступает против Зендов. В 1785 г. он берет столицу Зендов Исфахан, причём, по словам современника, подвергает его такому разгрому, что «никогда прежде, даже при нашествии афганцев, город не испы-тывал таких ужасов. Войска в варварстве и жестокостях доходили до крайности». В том же году он занимает Кум и Тегеран, который делает своей столицей. Весной 1791 г. он взял и разрушил другую столицу Зендов, Шираз; при этом прах Керим-хана был выкопан из могилы и помещён под порогом тегеранского дворца Ага-Мухаммеда, чтобы прави-тель, ступая на это место, вспоминал поверженного противника. В 1794 г. после пятиме-сячной осады штурмом берет последний оплот Зендов — Керман; город на три месяца был отдан воинам, большинство горожан перебито, 20 тыс. мужчин ослеплено, 8 тыс. женщин отдано на потеху воинам, оставшиеся обращены в рабство. Из 600 отрубленных голов пленных была сложена пирамида. Последний зендский правитель Лутф-Али-хан был ослеплён и затем четвертован.
В 1795 г. Ага-Мухаммед выступает на Хорасан, где правил слепой и престарелый сын На-дир-шаха, Шахрух. Шахрух сдался без боя, что, однако, не спасло его: чтобы выведать, где тот спрятал сокровища отца, Ага-Мухаммед велел пытать его расплавленным свин-цом. Шахрух умер от пыток. В том же году Ага-Мухаммед выступает на Грузию, выста-вив предлогом её союз с Россией, разбивает армию царя Ираклия II в Крцанисской битве, затем без боя вступает в грузинскую столицу и подвергает её полному разгрому. Весной 1796 г. на торжественной церемонии в Муганской степи он провозглашается шахом Ира-на.
Дагестанские владетели отвергли требование Ага-Мухамед-хана и обратились за помо-щью к России. В 1797 г. особой грамотой Павла I кадий Табасаранский был принят в под-данство России. Россией было предложено дагестанским владетелям собрать «милицию» и вместе с русскими войсками организовать общую оборону против персов, на что табаса-ранский кадий вместе вместе с другими изъявили готовность исполнять указания главно-командующего. Ага-Мухаммед выступает против русских и наносит поражение отряду Валериана Зубова, который, впрочем, уже был отозван по приказу Павла I.
Затем он собирается вновь напасть на Грузию, но под Шушой убит в палатке собственны-ми слугами.
По сведениям хронистов, Ага- Мухаммед был зарезан ночью своими слугами, мазанда-ранцем (табаристанцем) Аббасом, грузином Садыхом Горджи и исфаганцем Ходадом ко-торых шах намеревался казнить на следующий день за какую-то провинность.
Со смертью Ага- Мухаммед Каджара завершилась одна из величайших и бесславных войн в истории человечества: Война объявленная табасаранскому народу после смерти царя из табаристанской династии Аршакидов –основателя государства Парфян Артабана V и прихода к власти сасанидов за то, что Гушнаспу- правитель Табаристана на севере Ирана отказался подтвердить полномочия Ардашира, и по-следний решил утвердить свою власть силой оружия.
Как только по смерти Надир-Шаха его правители и сторонни¬ки сами по себе выселились отсюда в Персию, на Кавказе происходят следующие события:
В Табасаране выявились следующие правители:
В Южной Табасарани, - майсум Муртузали, сын майсума Магомеда, так как и раньше он владел правами.
В Северной Табасарани - Муртузали-Кади, сын Рустам-Кади... и раньше владел правами.
На исторической арене за передел Кавказа появляется царская Россия, а с другой стороны Иран и Турция и снова Дагестан и в том числе Табасаран, втянутая в эту бойню.
В 1157 (1744) году кубинский хан Гусейн-Али-хан умер, а сын его Фатали-Ага, посредст-вом завоевания ставший в Сальяне пра¬вителем, стал ханом в кубинском уезде вместо от-ца, а также ханом в Сальяне, причем прозвище его стало Фатали-хан.
Фатали-хан 1736—1788) — правитель Кубинского ханства с 1758 года, рода Хусейни-дов из тюркского племени Шахсевен.
Политика Фатали-хана, направленная на расширение своей власти встревожило дагестан-ских владетелей и привело к созданию антикубинской коалиции, в состав которой вошли и табасаранские кадий и майсум. Против кубинского ханства встал Амир-Гамза. Продол-жая активную политику Ахмед-хана, что особенно проявилось во вт. пол. XVIIIв., он вмешивается во внутренние дела других дагестанских владетелей. Особенно активна была политика Амир-Гамзы в отношении Кубинского правителя Фатали-хана. Амир-Гамза, по словам А.-К. Бакиханова "желая создать для Дербента нового врага, своим влиянием и помощью усиливал Табасаранского кадия Рустама, сына Муртаз-Али, рожденного от сво-ей сестры (Бакиханов, с.160.)”. В 1774 г. в Гавдушанской битве погиб вместе с Магомед-Тишсизом, Эльдар-беком Казикумухским Табасаранский майсум Шейх-Али-бек.
Получив в 1758 г. от своего отца Гусейн-Али-Хана небольшой удел, состоявший из одной Кубы, Фатали-хан благодаря ловкой политике превратил его в обширное владение, куда вошли ханства Дербентское, Бакинское, Шемахинское и Ширванское, а также север Пер-сии до города Ардебиль. Умер в 1789 г., готовясь к походу на Персию для завоевания Азербайджана. Хитрый, ловкий он по каждому мелкому поводу обрашался к русскому ца-рю за военной помощью. С этого момента во многих местах будут указываться события с участием этого хана.
В 1172 (1758) году дербентское общество, будучи недовольно поведением Мамед-Гусейн-хана Имам-Кули-хан-оглы, избранного ими после убийства Надир-Шаха, отстранило его и вручило звание дербентского хана упомянутому Фатали-хану, так что к нему перешло вместе с кубинским и сальянским владениями и дербент¬ское ханство.
Весной 1775 г. отряд русских войск во главе с майором Криндером совместно с Фатали-ханом направился в Кайтаг и Табасаран. Русские войска и отряд Фатали-хана нанесли ряд ударов табасаранам. Вместе с тем, царское правительство поручило майору Криндеру примирить кубинского хана с дагестанскими владетелями, в том числе и Табасарана. По-сле этого Рустам-кадий Табасаранский присягнул на верное подданство России и предста-вили в Дербент аманатов. В 1189 году хиджры, 1775 христ. эры, из России на помощь Фа-тали-Хану прибыл в Дербент отряд войска с генерал-майором Медем. Фатали-Хан, со-бравший также свое войско, и этот генерал со своим войском отправились в Табасаран¬ский округ, сразился с табасаранами в местности под названием Калук, разбил их и, со-брав там также добычу, вернулся в Дер¬бент. Как известно, благодаря поддержке России, Фатали-хан Кубинский сумел значительно возвыситься. Это позволило ему, в частности, в последней трети XVIII в., воспользовавшись междоусобицами в майсумстве, добиться ут-верждения майсумом Нижнего Табасарана своего ставленника Магомед-Гусейнбека, ко-торому наследовали его братья Сограб, Шамхал и сын последнего Кирхляр-кули. Естест-венно, последние придерживались той же линии, что и Фатали-хан, оказывая всяческое содействие Фатали-Хану и русским войскам. Кавказскому командованию удалось дважды (первый раз 24 марта, второй — в апреле 1776 года) провести в селении Дарбах сборы, в которых участвовали табасаранские владетели. Султанская Турция, шахский Иран резко отрицательно относились к росту влияния России в Дагестане. Наконец, после упрочения Фатали-Хана в землях, бывших под его властью, упомянутый генерал со своим русским войском вернулся из Дербента в Кизляр. Во время кавказского похода В. Зубова в 1796 г. большинство дагестанских феодалов приняло сторону России и изъявило готовность вступить в российское подданство. В июле 1799 г. Павел 1 подтвердил подданство кадия Табасаранского (чин 4 кл. и 1,5 тыс. руб.) .
Летом 1801 г. к Александру I с прошением о принятии в подданство обратились Рази-бек Табасаранский, Сограб-бек и брат его Махмуд-бек. Посланники владетелей Табасарана Сограб-бек, Махмуд-бек и др. были приняты с почестями и одарены ценными подарками. И в дальнейшем Россия различными подношениями склоняла табасаранских владетелей на свою сторону.
В ответ на неоднократные обращения феодальных владетелей Дагестана и Азербайджана им было предложено прибыть в Георгиев» для обсуждения условий союза. В переговорах, начавшихся в сентябре 1802 г., приняли участие посланники табасаранских правителей.
В присутствии князя Цицианова 26 декабря переговоры закончились подписанием Ге-оргиевского договора, согласно которому владетели Дагестана обязались оставаться «спокойными в своих владениях» и в случае нападения иноземных захватчиков ока-зать друг другу «посильную помощь своими войсками».
В том же году часть ширванского населения угнала баранту жителей Бермекского магала Кубинского уезда. За это хан Кубин¬ского уезда Шихали-хан повел отсюда войско, огра-бил скот и иму¬щество жителей некоторых селений Ширванского владения и вер¬нулся. Но Ширванский хан Мустафа-Хан, взяв свое войско, а так¬же русское войско, во главе с од-ним полковником (по фамилии Тихоновский), выступил на завоевание Кубинского владе-ния. Ког¬да они подступили к городу, Будукский бек Мелик-бек сын Гаджи-бека и другие влиятельные лица явились к тому полковнику и Мустафа-Хану и заявили им, что они под-чинятся России. В это время Шихали-Хан бежал из Кубы в Табасаран к своему зятю Аб-дулла-Беку, сыну Рустам-Кади, пробыл там несколько дней, отпра¬вился оттуда в Даргин-ский округ, нашел там в течение сорока дней до пяти тысяч человек себе в помощь и с ними снова за¬владел Кубинским уездом, при чем кроме лишь города Кубы в рус¬ском под-чинении не осталось в Кубинском уезде ни одного общества. Тогда бывший в Баку гене-рал-майор Гурьев прибыл с боль¬шими силами, состоявшими из русского войска и из ба-кинского на¬селения, сразился с Шихали-ханом около крепости Шабран и раз¬бил его, при-чем Шихали-хан вторично бежал.
На этот раз Кубинское ханство было Россией передано во власть Мирза-Магомед-Хану Второму, из рода бакинских ханов, в свое время переселившемуся в Кубу, вступив во вражду с Гусейн-Кулп-Ханом. Шихали-Хан, вступив в Табасарани в союз со своим зятем Абдулла-Беком, не переставал время от времени появляться отту¬да с небольшой конницей в Дербентском и Кубинском владениях и возврашался в Табасаран. Для наказания его рус-ское войско, много всадников из дербентс¬ких жителей двинулись против се¬ления Марага в Северной Табасарани, так как Шихали-хан и сы¬новья Рустам-Кули-Абдулла-Бек и дру-гие, сговорившись, собрали там народ и укрепились. Но в произошедшем там между дву-мя сторонами, сражении, группа Шихали-Хана была разбита, а русское войско разграби-ло, сожгло и разрушило это селение и потом вернулось в Дербент.
В 1225 (1810) году Шихали-Хан собрал некоторое количество конницы из населения Та-басарани, прибыл в Кубинский уезд, во¬шел в соглашение с хазринцем Ханбутай-беком, сыном Гаджи-Шериф-бека, склонил на свою сторону жителей селений Кубинско¬го владе-ния и с ними осадил город Кубу. И выселив часть жителей тех селений, он поселил их в селении Кярыз и решил поселиться здесь и сделать его для себя убежищем. Затем русское войско из Ширвана под командованием полковника Лисаневича выступило совме¬стно с конницей, собранной правителями Ширвана и Нухинского, уезда из населения этих вла-дений, и освободило город Кубу из под осады, причем, около селения Чечин произошло сильное сра¬жение, в коем отряды Шихали-Хана были разбиты. Еще отмечается восемь походов Табасаран вподмогу Кубинскому Ханству против Царских войск России.
Сам Шихали-Хан бежал оттуда в Акушу. Через некоторое время Ших¬али-Хан появился в Табасарани с войском до трех тысяч человек. Кадием там в то время был брат умершего Рустам-Кади: пол¬ковник Магомед-Кади. Но Шихали-Хан решил устранить Магомед-Кади от должности кадия и назначить там кадием своего зятя Абдулла-бека, сына Рустам-Кади, дабы и он, как он сам, управлял владением, не повинуясь русским, и мог бы в случае на-добности помогать ему оттуда войском. Но Магомед-Кади, расходясь с ними, собрал на-род для защиты своей, должности. Между сторонами про¬изошла битва, Магомед-Кади был разбит и спасся бегством, а Абдулла-бек поселился в селении Хучни и стал исправ-лять должность кадия. Но как только Шихали-Хан вернулся оттуда в Даргинский округ, упомянутый Магомед-Кади вновь склонил на свою сторону население Табасарани, удалил Абдулла-бека из селения Хучни и с должности кадия и сел по-прежнему на свое место.
В то время в Южной Табасарани некто по имени Шихали-бек Мирза-оглы из рода майсу-мов того района убил майсума Муртуз-али, сына майсума Магомеда и стал домогаться майсумства вмес¬то него. Но кадий с прочими старейшинами Табасарани, сговорившись, явились и назначили там майсумом немого сына уби¬того майсума Муртузали, Наврузбека, а его мать Ханум-бике Карахан-бек-кизы, назначили опекуном этого немого, при чем эта жен¬щина на правах поверенной своего сына очень хорошо исполняла обязанности майсума. Убийца майсума Шихали-бек бежал из Та¬басарани к Фатали-Хану и стал под его покровительство. Как выше было сказано, в Южном Табасаране, после убийст¬ва майсума Муртузали, его немой сын по имени Новруз-бек был назначен майсумом, и его мать Ха-нум-бике Карахан-бек-кизы, став поверенной своего сына, хорошо управляла его владе-нием. Но в 1190 (1776) году Ханум-бике умерла, и один из родственников май¬сума Али-Кули Саид-оглы, под предлогом исполнения службы, при¬шел к немому майсуму и в один из дней убил его и двух его сы¬новей. Этот Али-Кули убийца захватил власть майсума си-лой. Ко¬гда же к нему присоединились лица, связанные с ним предшество¬вавшим согла-шением, этот убийца укрепился в управлении. Это¬му Али-Кули помог также кадий Се-верного Табасарана Рустам-Кади. Но двоюродные братья Али-Кули, сыновья Шихали-бека, Мамед-Гусейн-бек, Зохраб-бек. Шамхал-бек и Мустафа-бек отпра¬вились к Фатали-хану в надежде на его помощь в этом случае, в виду гибели их отца на его службе в Гау-душанской битве, и про¬сили его дать им майсумскую власть, отняв ее у Али-Кули. Через некоторое время Фатали-хан под каким-то предлогом зазвал май¬сума Али-Кули в Дер-бент, арестовал его там и отправил в Сальян. Затем, вступив с войском в Табасаран, он вручил власть май¬сума старшему по возрасту из четырех братьев Мамед-Гусейн-беку и поселил его в селении Джараг, причем после его смерти май¬сумом стал брат его Зохраб.
В начале XIX в. международная обстановка на Кавказе вновь обострилась. Начались рус-ско-персидская (1804-1813) и русско-турецкая (1806-1812) войны.
Иран и Турция начали склонять дагестанских правителей на свою сторону.
Табасаранский правители отказались правителям Ирана и Турции, которые не имели морального права просить помощи; государства, которые устроили многовековую бойню табасаранскому народу; правители которых мечтали стереть с лица земли Табасаран; государства, которые ликвидировали и расчленили Табасаран простирав-шийся от Табаристана на южном побережье Каспийского моря до дагестанских вла-дений Табасарана.
21 июля 1806 г. царские войска вошли в Дербент. Кадий, майсум и другие феодалы вышли навстречу русским войскам и дали клятву на верность России. Тогда же они были приня-ты в подданство России.
В октябре 1813 г. Табасаран был окончательно присоединён к России. Период со 2-й пол. XVIII — по нач. XIX вв. характеризуется дальнейшим расширением взаимоотношений народов Дагестана, в т. ч. и Табасарана, с Россией и присоединением края к рус. государ-ству (1813). Победы русских войск вынудили сначала Турцию (май 1812), а затем и Иран (октябрь 1813) пойти на заключение мира. По условиям подписанного 24 октября 1813 г. в местечке Гюлистан мирного договора России с Ираном Дагестан был окончательно при-соединен к России.
С присоединением к России усилился гнет над крестьянами со стороны майсумов, кадиев и русского царизма. Результатом этого стала борьба против местных владетелей и царских колонизаторов.
В рапорте генерала Хатунцева генералу Ртищеву от 25 июня 1815 г. есть сообщение об обращении к Ртищеву, с извещением о подготовке антироссийского возмущения во всем Дагестане. Табасаранский кадий был отправлен в ссылку в Астрахань.
Это свидетельствовало об изменении ситуации в обществе, росте антицарсских настрое-ний как среди феодальной верхушки, так и среди широких народных масс.
А. П. Ермолов решительно взялся укреплять российскую власть на Кавказе и «стеснять злодеев всеми способами».
Алексе́й Петро́вич Ермо́лов (24 мая (4 июня) 1777[2], Москва — 11 (23) апреля 1861, Москва) — русский военачальник и государственный деятель, участник многих круп-ных войн, которые Российская империя вела с 1790-х по 1820-е. Генерал от инфанте-рии (1818). Генерал от артиллерии (1837). Герой Кавказской войны.

 Posted: 18.04.12 07:20. Post subject: ПОКОРЕНИЕ ТАБАСАРАНА ОТРЯДОМ ГЕНЕРАЛА МАДАТОВА

В начале августа 1819 г. Мадатов принял командование над экспедиционным отрядом, назначенным для обороны богатой Кубинской провинции. Ермолов не считал отряд Ма-датова способным вести серьезные наступательные действия и поэтому рекомендовал князю ограничиться наблюдением за Табасаранью, где вызревало восстание горцев.
В начале 1819 г. генерал-лейтенант Мадатов, в составе 2 батальонов пехоты, роты артил-лерии, 300 казаков, 500 чел. кюринской милиции и 650 чел. карабахской милиции, кото-рый выступил к селению Мараге (небольшая крепость в Табасаране на побережье Каспий-ского моря недалеко от Дербента. План Мадатова был достаточно рискованным, причем Валериан Григорьевич не счел даже нужным ставить в известность о нем Ермолова, по-скольку дорожил каждой минутой, и взял всю ответственность за операцию на себя. Рос-сийский отряд внезапно переправился через реку Самур и, быстро пройдя Кюринское хан-ство, стал на самой границе южной Табасарани.
Мадатов имел разведданные, что противник пока не готов к активным действиям, и решил перенести борьбу на его собственную территорию, с тем, чтобы разгромить неприятеля, пока тот не собрался с силами.
Валериа́н Григо́рьевич Мада́тов (Ростом Григорьевич 1782—1829) — князь, генерал-лейтенант Русской армии.
Валериан (Рустам) Мадатов родился в селе Аветараноц (Чанахчи), вблизи Шуши в Карабахе. Дореволюционные авторы полагали что Валериан происходил из армянской дворянской фамилии, которая имела княжеский титул. Специалист по Кавказу Е. Г. Вейденбаум полагал, что настоящая фамилия Мадатова была Григорян (Кюкюиц), а его отец Григорий (Кюки) был конюхом у варандийского мелика (князя) Шах-Назара II. Согласно Раффи, Ростом был сыном «погонщика мулов мелика Шахназара. Его отца звали Мехрабенц Гюки. Еще в 14-летнем возрасте Ростом, удрав из Карабаха в Астрахань, стал там учеником у полкового маркитанта. Это занятие позволило ему изучить русский язык».
Чтобы скрыть свои намерения, Мадатов распустил слух, что идет в Дербент, но ночью за-хватил Марагу - узел дорог, расходившихся оттуда на Кубу, Дербент и в Каракайтаг. Как бы ни тяжело дался его войскам двухдневный форсированный марш на Марагу, отдыха своим подчиненным Мадатов не дал. Жители аулов, через которые проходили российские войска, уже послали гонцов в аул Хошни (Хучни), где находились несколько тысяч мя-тежников, чтобы предупредить их вожаков о приближении русских.
Было принято решение, в ту же ночь совершить нападение на непокорных горцев для за-хвата основных руководителей восстания. До селения Хошни было около 30 километров. В целях внезапности нападения это расстояние отряду Мадатова нужно было преодолеть в течение всего одной ночи. Выступая в поход, князь отобрал из всего отряда только 500 бойцов, на силы, волю и безусловную храбрость которых он мог вполне положиться. Кроме того, Мадатов взял с собой три орудия, сотню донских казаков и туземную конни-цу. Войска шли на Хошни форсированным маршем, без привалов, в полном молчании. В целях скрытности движения колеса орудий обертывались солдатскими шинелями.
На рассвете они были на месте. Конные воины стали спускаться в котловину, где распола-гался аул. Пехота, забыв об усталости, следовала за ними бегом. Кавалеристы стреми-тельно ворвались в неприятельский лагерь и произвели в нём полное смятение. Пальба, стоны и дикие крики раздались со всех сторон. Ошеломленные мятежники стали разбе-гаться в разные стороны. Таким образом, одним решительным и смелым ударом, почти без пролития крови, была усмирена вся Табасарань. Мадатов вернулся в Марагу и оттуда именем императора объявил прощение всем участвовавшим в бунте. Затем при громе пу-шек табасаранов торжественно привели к присяге на верность русскому царю.
Ген.-майор Мадатов в августе 1819 г. в ходе карательного похода в Табасаран покорил, по его словам, «присягою на верность подданства России три магала верхней Табаса-ранской части, населенные узденями, бывшие... в неповиновении владельцу своему Маасум беку», после чего предал огню несколько деревень, принадлежащих братьям Шах-Гирею и Аслан-беку, в том числе и Хушни, в котором обосновался Абдулла-бек Ерсинский со своими сторонниками. Последний бежал в Акуша. «...Устроив порядок приведением народа в совершенное повиновение, - пишет в своем рапорте от 15 авгу-ста 1819 г. из лагеря при деревни Хушни ген.-лу. Вельяминову вышеназванный генерал, - поручил оный (Табасаран - А. Г.) в управление зятю шамхала Тарковского Абдул-Реза-беку, которого, назначив кадием, оставляю с войсками здесь для успокоения жи-телей».
Весьма интересен, на наш взгляд, документ, в котором отражены события происходившие в эти годы, как в Табасаране, так и в Дагестане в целом: «Клятвенное обещание стар-шин, кетхудов, улемов и всех вообще жителей Табасарани, подвластных кадию, именно: магалов Харали-ар, Чокдуль, Кухрук, Хараг, Чуркуль и Кераг, от 4-го зиль-кааде 1234 (1819) года. Мы, пристав к государственному изменнику и возмутителю Абдулла-беку, в течение 2-х лет действовали враждебно против Российского прави-тельства. Ныне ген.-м. кн. Мадатов, прибыв сюда с русским отрядом, силою оружия изгнал изменника Абдулла-бека, покорил нас своей власти, предал огню наши деревни и привел нас в покорность. Мы признаем Абдул-Реза-бека своим кадием и клянемся в подданстве великому Г. И. Александру Павловичу». Не успели царские войска подавить волнения в Северном Табасаране, как они начались в Южном. «За неблагонадежность против правительства в 1825 г., а в последствии и за открытую измену майсума Кирхляр-кули-бека, все подвластные деревни были у него отобраны, а сам он умер в ссылке в Астрахани»
Это говорит о том, что, несмотря на мнимые успехи, политика Ермолова привела в даль-нейшем не к упрочению позиций царизма в Дагестане, в том числе и в Табасаране, а к их ослаблению.
Как писал сам А.П. Ермолов: «Народы небольшой земли, называемой Табасаран, непо-стоянно повиновались нам».
Все же необходимо отметить, что причины недовольства колониальной политикой цариз-ма в различных социальных кругах дагестанского общества были различны, так же как и его степень. Только теперь недовольство народа колониальной политикой самодержавию вылилось в иной организационной и идеологической форме. Знаменем, объединившим все группы, участвовавшие в антиколониальной и антифеодальной борьбе, стал лозунг рели-гиозной независимости, а религиозной оболочкой этой борьбы - мюридизм.
Не вдаваясь в ее подробности, отметим, что жители Табасарана, в том числе и союзов сельских общин также оказались втянуты в эту борьбу.
Ермолов был чрезвычайно доволен действиями князя Валериана. «Целую тебя, любез-ный мой Мадатов и поздравляю с успехом, - писал он ему, - ты предпринял дело сме-лое и кончил его славно...»
Итак, весь приведенный выше материал показывает, что Табасаран в XVIII- начале XIX в. был одним из крупных феодальных владений Дагестана, основное население которого со-ставляли табасараны. Майсум и кадий табасаранские могли выставлять около 10 тыс. че-ловек.
Табасаран был расположен между Кайтагским уцмийством, Дербентским ханством и тер-риторией, населенной кюринцами и агулами. Географически Табасаран делился на Верх-ний и Нижний или на Южный и Северный. Большую часть его территории занимали горы, что повлияло на хозяйственно-экономическую деятельность его жителей.
Табасаран по-прежнему разделялся на владения, которые управлялись майсумством и ка-дием. Независимыми считались магалы: Чуркул, Хираг, Харагшвилли, Суак, Нитриг, Дирче и др.
По данным М. Р. Гасанова, уделившего много внимания исследованию союзов сельских общин Табасарана, количество последних составляло - учитывая важность сообщаемых им сведений относительно состава этих союзов, позволим себе привести здесь довольно пространную цитату из его «Очерков истории Табасарана»:
«Девек-Елеми, - по его мнению, - был союзом союзов (суперсоюз), который объединил ряд союзов сельских обществ Табасарана».
«Число аулов, входивших в союзы сельских обществ Харали-ар, Кухрык, Чуркул, Сувак, Дырче, Нитриг, Кирах, Хирар было различным.
Так, в союз сельских обществ:
Кырах входили аулы Хапиль, Дювек, Хустиль, Ягдыг, Джидживарик, Пилиг, Ругуж, Ха-наг, Хурик, Цинитиль;
Харали-ар составляли аулы Афна, Гарик, Джагрик, Зартил, Карих, Кувлиг, Гуми, Кюраг;
Кухрык входили аулы Кюлерджик, Сертил, Сикуг, Хак, Ханаг, Ханак, Хуртил, Бохнаг, Гасих, Думуркил, Сулантил, Халаг, Хурциг;
Хырак состоял из аулов Гули, Кюрах, Сивриг, Улуз, Урциг, Урсих, Хараг, Хужник, Чур-даф, Шила;
Сувак образовали аулы Атрик, Вертил, Джулии, Урга, Фурдаг, Хурсатиль, Яраг, Герик, Кувиг, Кулик, Куштил, Ляхля, Уртил;
Дырче входили аулы Кондик, Арчуг, Чувек, Хив, Цудук;
Нитрик составляли аулы Межгюль, Куярик, Ничрас, Тураг, Туруф, Зирдаг, Чере, Зильдик, Чулак, Заан Ярак, Аскан Ярак;
Чуркул входили аулы Акка, Дагни, Джулджаг, Джурджаниф, Еркюниг, Ергюлиг, Гюхраг, Заан Гисик, Аскан Гисик, Куваг, Кулиф, Гурик, Ляха, Хархни».
При освещении вопросов экономического развития, среды обитания, политического уст-ройства и управления, военных ресурсов населения союзов сельских общин Табасарана значительный интерес представляет «Описание Табасарана» от 1831 г. П.Ф. Колоколова, в котором впервые перечислены все независимые союзы сельских общин Табасарана.
В «Описании Дагестана» М. К. Ковалевского и И. Ф. Бларамберга от того же 1831 г. рас-сматриваются вопросы определения границ Табасарана, численности населения незави-симых союзов, развития земледелия, садоводства, перечисляются крупные населенные пункты и реки Табасарана.
Особенно примечателен в этом плане документ от 22 мая 1826 года под названием «Ра-порт ген.-м. фон Краббе ген. Ермолову», в котором говорится о намерении жителей сою-зов сельских общин Юго-Западного Табасарана (Суак, Дирче и Нитриг) «перегнать овечьи отары свои в Вольную Табасарань», чтобы затем присоединиться к магалам Кухрук и Чуркул. По существу речь шла о переломном этапе развития союзов сельских общин Та-басарана, в ходе которого сложилось достаточно крупное и влиятельное объединение, включавшее впоследствии все восемь союзов.
В материалах И. Т. Дренякина дается характеристика доходов феодальных владетелей Та-басарана, указывается численность населения и вооруженных сил майсумства и кадийст-ва.
Аналогичные вопросы раскрываются в «Сведениях о Кубинском и Дербентском владени-ях» П. Г. Буткова, относящихся к 1798 г.
Обширную информацию о природно-климатических условиях горного и равнинного Та-басарана, границах последнего, следовательно, и внешних границах союзов сельских об-щин Табасарана, языке жителей союзов, развитии земледелия, скотоводства, обеспеченно-сти сельскохозяйственными угодьями, особенностях вооружения можно почерпнуть в ра-боте участника Каспийского похода Петра І, И.Г. Гербера - «Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря. 1728 г.».
Особенно важным для нас является указание И.Г. Гербера на то, что «табасаранских оби-тателей больше вольными людьми почесть можно, ибо оне махсуму и кадию не вовсе подданы».
Еще в 1718 году посланец Петра І в Иран Андриан Лопухин в «Журнале путешествия че-рез Дагестан» указывал на многолюдность и воинственность табасаран, наличие у них де-ревень «в местах крепких» (имеется в виду горная часть Табасарана, где и располагались исследуемые союзы).
Ценный материал по отдельным вопросам (составу отдельных союзов, особенностям их хозяйственной деятельности, административно-политического устройства, судопроизвод-ства и т. д.) рассматриваемой темы содержится в таких многотомных изданиях досовет-ского периода, как: «Акты, собранные Кавказскою археографическою комиссией» (АКАК), «Сборник сведений о Кавказских горцах» (ССКГ), а также в «Кавказских кален-дарях» и «Обзорах Дагестанской области».
Как видно из приведенного текста, общее количество селений в союзах сельских общин Табасарана составляло 83, в то время как по данным А.В. Комарова их было 101, по дан-ным Е.И. Козубского - 94. Относительно количества всех сел табасаранских обществ Б.Г. Алиев и М.-С.К. Умаханов пишут, «что не будет ошибкой, если предположить, что их ко-личество доходило до 110».

 Posted: 18.04.12 07:21. Post subject: НАЧАЛО ГАЗАВАТА

. . . Вернувшись, домой, Мулла-Мухаммед выступил перед собравшимся народом с боль-шой речью и строжайше запретил выкрикивать на улицах, бегать взад и вперед с шашка-ми, сказав, что вскоре настанет час и их позовут в бой, тогда все и должны быть готовы, а до того времени ради осторожности необходимо держаться тихо.
Спустя несколько дней в аул прибыли представительные, до этого не знакомые жителям гости: Был среди них и Шули-Мулла-Хан-Мухаммед из Табасарана.
Мюршид Мулла-Мухаммед сообщил своим гостям: «Ваш визит, - продолжил он далее, - уважаемые мюриды из Аварии и Табасарана, является для меня знамением Всевышнего. Во имя пророка приказываю Вам: вернитесь на Вашу Родину, соберите мужчин Вашего племени, сообщите им моё учение. . .»
Генерал Ермолов, узнав об этих событиях (1825 г.), сразу же приказал удостовериться в личности виновника беспорядков Мулла-Мухаммеда и доставить его в Тифлис. Мулла Мухаммед без всякого сопротивления сдался; он был доставлен в штаб русских, откуда под усиленной охраной его намеревались доставить в Тифлис. Но этот план сорвался из-за неожиданного побега Кази. Кази нашёл убежище в Табасаране, где учение имело уже много сторонников.
В 1826 г., вскоре после нападения персов на русскую территорию, генерал Ермолов был, как известно, отозван с Кавказа, внимание его последователя Паскевича, было отвлечено от Дагестана начавшимися после этого кровавыми войнами с персами, а позднее с турка-ми.
При таких обстоятельствах учение Мулла-Мухаммеда легче могло здесь укрепиться и легче было вести подготовительную работу к всеобщему восстанию горских народов.
В декабре 1828 г. Гази-Магомед (Кази-Мулла) был провозглашён имамом Дагестана.
Табасаранский народ первым признал имама Дагестана Гази-Магомеда.
Осенью 1831 г. к Гази-Магомеду обратились жители Табасарана и Кайтага (Рук. фонд ИИЯЛ, д. 1209, л. 7). Они говорили Гази-Магомеду: “Мы приняли учение тариката, святой шариат свято исполняем, признаем нашим мюршидом Муллу-Магомеда, за то бог нам поможет: не устояли против нас ни русские солдаты, ни мусульманские всадники; на горе Каргул, где был разбит Шах-Надир, мы разбили гяуров, мюршид бла-гословил тебя на газават. Табасаран, Кайтаг, Терекеме и все тамошние дагестанские народы ждут тебя, иди же с нами на газават” (Пружановский. Указ. соч. л. 23).
Вскоре же Гази-Магомед прибыл сам на место общественных сходок кайтагцев “все та-мошние народы, кроме южного Табасарана, где преобладало в основном не табасаранское население, подвластного Ибрагим-беку корчагскому присоединились к нему” (Пружанов-ский, указ. соч. л. 24).
В августе 1831 г. Гази-Магомед обложил Дербент и 8 дней вместе с табасаранами держал его в блокаде. Подоспевший отряд ген.-м. Каханова принудил его снять осаду. Гази-Магомед отправился в южный Дагестан. Воззвание Гази-Магомеда к осажденным жите-лям Дербента опубликовано в записке штабс-кап. ген. штаба Пружановского “О начале и развитии мюридизма или духовной мусульманской войны в Дагестане и Чечне”.
Названные события произошли в августе 1831 г.
Как сказано в архивном документе, «искры мятежа, раздуваемые Гази-муллой, вспых-нули пламенем в вольном Табасаране». Учитывая, что восставший Табасаран представ-ляет серьезную угрозу, царское командование приняло все меры для подавления движе-ния. Прибывший из Тифлиса в Дагестан генерал-адъютант Панкратьев обратился к жите-лям Табасарана с требованием покорения, но восставшие продолжали упорствовать. Тогда командование царских войск направило в Табасаран две экспедиции: одну для наказания восставших жителей майсумства и кадийства, а другую для подавления восстания в на-горной части. Восставшие жители потерпели поражение. Количество убитых и раненных горцев составило 200 человек.
В это время пошли слухи о новых враждебных действиях персов, и русские войска по-спешно оставил и свои позиции в южном и среднем Дагестане и передислоцировались в Ширван, оставив на месте тишь несколько батальонов Дербентского гарнизона. Кази-Мулла воспользовался этим благоприятным моментом.
Еще осенью того же года Кази-Мулла направился при поддержке восставших табасара-нов овладеть Дербентом и в течение восьми дней держал город в блокаде Дербент бы пал если бы генералу Каханову после сообщения об осаде не удалось в срочном порядке под-тянуть войсковые части из верного Дагестана разорвать кольцо блокады и отбросить Кази –Муллу.
Последний отправился в соседний Табасаран и разбил лагерь в аулах Гюмеда и Дуках, где в это время жила семья муршида Мулла Мухаммеда. Там Кази Мулла женится на дочери муршида, и на время распустил свои войска, чтобы дать им немного отдохнуть, так как намеревался еще раз, причём со стороны моря, осадить Дербент.
Последняя неудача, умножила число приверженцев Кази-Муллы, особенно в среднем Да-гестане, так что в 1831 г. Кази-Мулла покушался, но неудачно, при поддержке восставших табасаранов овладеть Дербентом. Под властью имама оказались значительные территории (Чечня и большая часть Дагестана).
Из “Журнала командующего войсками Закавказья ген.-адъют. Панкратьева с 28 авгу-ста по 15 сентября” об осаде Дербента восставшими горцами.
15 сентября 1831 г.
Ген.-м. Каханов от 20 августа извещает о выступлении своем из сел. Кафыр-Кумук к Дер-бенту. Получив сведение, что Кази-Мулла блокирует кр. Дербент, ген.-м. Каханов немед-ленно двинулся к оной… Он же от 30 августа извещает о приближении вверенного ему отряда к гор. Дербенту и представляет рапорты и. д. дербентского коменданта м. Василье-ва с известиями, заключающими подробность блокады гор. Дербента Кази-Муллою.
Мятежник сей с собранными им скопищами, простирающимися до 8 тыс., обложил кре-пость 20 числа августа, прервал всякое сообщение оной, как с отрядом ген.-м. Каханова, так и с южным Дагестаном.
Кази-Мулла, приблизившись к Дербенту, отправил письма к м. Васильеву и жителям, тре-буя сдачи крепости. Не получив никакого ответа на сие дерзкое предложение, он с 20 по 26 число ежедневно предпринимал нападение для стеснения и взятия крепости, старался лишить гарнизон воды.
Ген.-м. Каханов от 2 сентября доносит, что Кази-Мулла находится в Табасаране, в местеч-ке Гимейды и распускает слухи о намерении напасть на вверенный ему отряд и на кр. Дербент.
Сего числа я прибыл в гор. Старую Кубу и сделал все предварительные распоряжения для действия против мятежников. Ген.-м Каханов от 12 сентября представляет рапорт дер-бентского коменданта м. Васильева, из коего видно, что Кази-Мулла с частью мятежников удалился из Табасарана и отступил по направлению к кр. Бурной.
ЦГВИА, ф. ВУА, д. 6251, лл. 139—141. Подлинник.
УСМИРЕНИЕ ТАБАСАРАНИИ
Почти ежедневно получая из Дагестана сведения одно неблагоприятнее другого, генерал Панкратьев направляет туда отряды полковника Миклашевского и князя Дадиани для на-ведения порядка.
Одновременно Панкратьев рассылает по обществам воззвание с требованием подчи-ниться русскому оружию. «С храбрыми и победоносными войсками Государя Импе-ратора, – говорилось в нем, – я иду в ваши владения истребить бунтовщиков и спасти народ от бедствий и разорения… Нельзя удивляться и не сожалеть о тех, которые соединяясь с коварным и лживым Кази-Муллой, веруют ложным словам его… Если после прочтения сей прокламации какие лица или селения передадутся ему, Гази-Мухаммаду, который усиливается разорить до основания Дагестан, или же примут его к себе, либо решатся помогать ему в чем-нибудь, подвергнутся строжайшему на-казанию и совершенному истреблению. Тот, который поймает Гази-Мухаммада и отдаст его в руки российского начальства, получит вознаграждение в 1200 руб. сер. Семейство сего человека и родственники его будут находиться под особым покрови-тельством российского правительства, милостями коего будут они всегда пользо-ваться. Конечно, и сам Бог наградит его за избавление народа Божьего от покушения коварного обманщика».
Прокламация генерала осталась однако без ответа. 22 сентября объединившиеся отряды были вверены общему командованию генерала Коханова, оставившего вместо себя в шамхальстве полковника Басова. Последний по приказу Панкратьева 17 сентября высту-пил в Хан-Мамед-Кала и без сопротивления занял его. А в это время в 10 км от лагеря Ба-сова на берегу реки Дарбах стояли довольно крупные силы горцев под началом Омар Эльдар Бека, Устар Хана и Кичик Хана. Три предводителя, раздумывая, что предприни-мать в подобной ситуации, послали письмо Кази-Мулле с просьбой явиться к ним и воз-главить действия. По всему было видно, что в этот момент горцам не хватает решительно-сти и такого лидера, как Гази Мухаммад.
30 сентября Панкратьев прибыл в Дербент и после комплектования отряда решил двинуть одну колонну под командой полковника князя Дадиани к аулу Хучни (Северный Табаса-ран), другую под началом полковника Миклашевского в аул Дювек (Северный Табасаран) и третью - под командой полковника Басова к аулу Маджалис.
У аула Хучни князь Дадиани столкнулся с 700 горцев, которыми руководил Абдуразак Бек Табасаранский. В жарком бою, по словам российских историографов, погибло около 200 горцев, тогда как у русских всего 1 человек. Такие «приписки» были характерны для отчетов, донесений и рапортов российских военачальников. Хучни был занят и отдан на разграбление отряду. На следующий день, выступив из аула, отряд вновь был атакован Абдуразак Беком, и только наступившая ночь на этот раз спасла отряд от поражения. По-лучив подкрепление, Дадиани дошел до аула Имейде (родной аул Абдуразак Бека) и стер его с лица земли. 8 октября, соединившись с отрядом Басова, Дадиани вернулся в Хан-Мамед-Калу. Таким образом, первая операция по наказанию табасаранов была успешно завершена: истреблено 20 селений, большая потеря в живой силе, взято в плен около 100 чел., отбито много скота. Вторая операция заключалась в овладении «неприступной твер-дыней Табасарани» полковником Миклашевским. Дорога лежала из Хан-Мамед-Калы на Великент, урочища Гяур-тапу, Казыбек-Керпи, Алмалы-Улам к аулу Дювек. С невероят-ными трудностями отряд добрался до Дювека, располагающегося в ущелье, на скате большой горы. Река Дарбах, извиваясь в крутом и широком русле, образовывала перед ау-лом изгиб. Правый ее берег против аула был затянут вязким болотом, а дремучий лес об-нимал все пространство. Этот аул был своего рода складом и хранилищем всего имущест-ва восставших сел. Пустив в атаку кавалерию, которую встретил ураганный огонь горцев, а затем пехоту, Миклашевский медленно, но верно продвигался к Дювеку и после тяжело-го боя овладел им. Все, что невозможно было увезти с собой из аула, было сожжено, в том числе и большие запасы хлеба. С наступлением темноты отряд отошел от аула, и на ог-ромной поляне Миклашевский приказал разжечь повсюду костры, давая тем понять, что войско сделало стоянку для отдыха, а сам дал команду войскам отойти назад. Горцы, предполагая, что русские отдыхают после празднования своей победы с тем, чтобы завтра наступать на Хустиль, занялись обороной этого аула и таким образом дали возможность русским уйти без преследования.
4 октября отряд вернулся в Хан-Мамед-Кала. Показав на табасаранах пример «быстрого и решительного наказания виновных», Панкратьев распространил по Дагестану свою про-кламацию, в которой говорилось: «Вы видите, что российское непобедимое войско про-никает везде и что ему нет никаких препонов, неприятели наши нигде не могут от нас скрыться, ни на вершинах снеговых гор, ни в самых глубоких долинах… Просите Бога и великого Государя нашего о помиловании, придите ко мне с раскаянием покорности, и вы будете прощены…. Перестаньте верить ложным обещаниям изменника Кази-Муллы, ко-торого не Бог, а черт побудил проливать мусульманскую кровь и наносить несчастье Да-гестану. Каждое селение, которое пришлет депутатов с покорностью, будет великодушно прощено, но горе тем, кто осмелится противиться приказаниям русского начальства и в безумии своем поднимут оружие против непобедимого русского воинства».
Однако с конца 1831 г. восстание пошло на убыль. Отряды Кази-Муллы были оттеснены в Горный Дагестан. Атакованный 1 декабря 1831 г. полковником Миклашевским, он ушёл в Гимры. Назначенный в сентябре 1831 г. командующий Кавказского корпуса барон Розен 17 октября 1832 г. взял Гимры; Первый имам Дагестана Кази-Мулла погиб во время боя.

 Posted: 03.05.12 12:02. Post subject: Имам Шамиль

В 1840 г. с целью более удобного для царизма управления краем была образована Каспий-ская область, в состав которой вошли созданные в феврале 1812 г. Дербентская и Каспий-ская провинции, преобразованные в уезды. В Дербентский уезд вошли город Дербент, Улусский магал, владения Табасарана и Кайтага.
События мая 1842 г., когда царские войска в южном Дагестане подверглись серьезному испытанию, привели к тому, что командование царской армии отныне решило содержать довольно солидные гарнизоны в Курахе, Рича, Чираге. Князь Аргутинский считал, что в водворении спокойствия в Табасаране и Кайтаге эти гарнизоны сыграли решающую роль.
В 1843 году в Табасаране вспыхнуло восстание, о котором в официальном документе от 25 ноября 1843 года говорится, что «Табасаран волнуется». Жители Верхнего Табасарана получили от Шамиля письмо с призывом к восстанию. В ответ на это табасараны не толь-ко восстали против царских войск, но и решили занять с. Рукель и тем самым прервать сообщение Дербента с Кубой.
В феврале 1844 года Шамиль отправил в Табасаран наибов. Так, он приказал Кибит-Магомеду «собрать по мере возможности сильную партию и двинуться вместе с Сокуром в Табасаран». В марте 1844 года состоялось сражение у с. Дювек между жителями Верх-него Табасарана и царскими войсками.
Генерал Аргутинский «приказал село Дювек предать пламени и разорить все дома, кроме мечети и двух домов преданных нам людей».
Моисей Захарович Аргутинский-Долгоруков
Родился в княжеской армянской семье. Первоначальное воспитание он получил в Тифлис-ском благородном училище и по настоянию отца готовился к гражданской службе. Его судьбу изменил приезд на Кавказ А.П. Ермолова, который, заметив в молодом человеке большие способности, уговорил отца отправить его на службу в Санкт-Петербург.
Начиная с 1830 года, на протяжении долгих 23 лет Аргутинский-Долгоруков вел борьбу с горцами. В 1844 году в чине генерал-майора он был назначен командующим войсками в южном Дагестане и в Кубанском и Дербентском уездах, а в 1847 г. — дербентским воен-ным губернатором. В том же 1847 году ему было вверено командование войсками в При-каспийском крае.
Князь разорил укрепление Чох, истребил аулы Арчи и Шали, отбил вторжение Хаджи-Мурата в Табасаран. Этим закончилась боевая карьера генерала, награжденного за безза-ветную отвагу орденами Белого Орла, св. Александра Невского и др.
Царское правительство принимало все меры, направленные на обуздание действий под-нявшихся на борьбу жителей Табасарана и Кайтага.
При Шамиле находился один табасаран по имени Омар. По возвращении имама из Боль-шого Казанища, он посоветовал ему отправить в Табасаран сильную партию мюридов. Осенью 1260 года (1844) имам послал туда партию из четырех наибов под общим коман-дованием Мухаджира и Косого Эфендия. Последний был обязан увеличить попутно свои силы.
В местность Гани Эфенди назначил наибом Омара и направился в Маджалис. Командую-щий мюридами потребовал к себе всех влиятельных лиц из местного населения и предло-жил им беспрекословно покориться шариату.
В Маджалис также были вызваны депутаты от всего населения Табасарана в числе 60 че-ловек. Депутаты эти изъявили согласие на покорность шариату, но на посещении их края пришельцами мюридами не могли согласиться. Тогда мюриды двинулись вслед за воз-вращавшимися депутатами и завладели без всякого труда, хлопот и потерь всей Табаса-ранской землею, которая была администрирована по той же системе имама Шамиля.
Из Табасарана мюриды двинулись в Башлы.
В 1847 г. был образован Прикаспийский край во главе с командующим войсками, которо-му подчинялись все владетели Дагестана, управлявшие на прежних правах, и начальники окружных управлений.
Весной и летом 1851 года “стали многочисленными от жителей Табасарана и Хайдака к имаму различные послания и посланцы один за другим с просьбами послать какого-либо наиба с войсками к ним для того, чтобы этот наиб установил среди них управления по ша-риату и объединения в регулярную армию ислама” (Хроника Мухаммеда Тахира ал-Карахи, стр. 225). «Имам неоднократно получал письма из Кайтаго - Табасарана о высыл-ке туда своих сподвижников мюридов для водворения там шариата и военных порядков. Это обстоятельство заставило его выступить в поход в 1267 (1851) году со своими мюри-дами. Он остановился на Ругжанской горе и послал отсюда в Кайтаго - Табасарань Омара из Салты во главе партии трех наибов: самого Омара, Када из Ачигали и Нур Мухаммеда из Караха, общей численностью в 3000 человек.
21 июля 1851 года Омар Гоцатлинский со своим отрядом по горным дорогам подошел к Чирагу. Переждав день под подошвой Алахундага, Гоцатлинский под покровом ночи по-пытался форсировать реку Чираг-чай и прорваться в “вольный” Кайтаг. Однако он был замечен охраной, и под Чирагом произошел ночной бой, в котором горцы потерпели по-ражение. Тогда Шамиль предложил Хаджи-Мурату взяться за дело, которое не сумел вы-полнить Омар.
Ген. Аргутинский узнав об этом, во главе многочисленных войск двинулся в Кайтаг. 17 июля между Хаджи-Муратом поддерживаемого табасаранами и ген. Аргутинским про-изошла битва, в результате которой горцы потерпели поражение. 21 и 22 июля царские войска вновь нанесли поражение Хаджи-Мурату близ сел. Вигрик и сел. Хошни (Хучни). Хаджи-Мурат бежал в Аварию.
В ответ на настойчивые приглашения от обществ Кайтага и Вольного Табасарана, распо-ложенных почти у самого Каспия, рядом с Дербентом, Шамиль отправил туда нескольких наибов с тремя тысячами мюридов. Путь предстоял дальний и опасный — нужно было пройти половину Дагестана, через земли ханств, занятых царскими войсками. Но если бы удалось поднять Кайтаг и Табасаран, отвлечь туда войска Аргутинского, то Шамиль был готов обрушиться со своих высот на соседнее Казикумухское ханство, чтобы изгнать от-туда царские гарнизоны и окончательно утвердить свою власть.
Завершить начатое вызвался Хаджи-Мурад. Шамиль согласился, но отрядил с ним всего 500 всадников.
Вот как описывает те события Магомед Тагир из Караха в «Три имама»
В 1851 году по приказу Шамиля Хаджи-Мурад был отправлен в Табасаран во главе 500 воинов конницы. Получив известие о походе Хаджи-Мурата в Табасаран, Аргутинский прибыл в Чираг, здесь сформировал отряд войск и выступил в сторону Табасарана. 11 ию-ля 1851 года Аргутинский разбил лагерь в окрестностях агульского селения Буршаг, где получил известие о том, что Хаджи-Мурат находится около Табасаранского аула Кужник. Хаджи-Мурат распустил слух, что он хочет вернуться в Аварию через Хив—Рича— Чи-раг. Аргутинский приказал перерезать эту дорогу для табасаран, которые идут на помощь Хаджи –Мурату у Чирага –Могу-дере - и во что бы то ни стало перехватить Хаджи-Мурата. Однако Хаджи-Мурат ушел по той дороге, по которой шел кн. Аргутинский про-тив него, т.е. по Верхнему Табасарану, и прибыл в Буршаг. Получив известие, о движении Хаджи-Мурата, комендант Чирага оставил там одну роту для охраны лагеря и выступил в сторону Буршага. В бою в окрестностях Буршага Хаджи-Мурат потерпел поражение, от-ряды его были обессилены и уже не представляли угрозы царским войскам в южном Да-гестане.
Аргутинский оказался меж двух огней — с одной стороны стояли наготове отряды Шами-ля, а в тылу его наиб разжигал восстание, грозившее охватить весь Южный Дагестан и даже Закавказье. Воевать в горах без надежного тыла было сродни самоубийству, и Аргу-тинский бросился усмирять приморские провинции. Против Шамиля он оставил на высо-тах Турчи-Дага три батальона генерала Грамматина с пушками, а для прикрытия Мехту-линского ханства вызвал части Нижегородского полка из Чир-Юрта.
Миновав Казикумухское ханство, Аргутинский перевалил через хребет, за которым лежал Вольный Табасаран. И тут же был атакован арьергардом конницы Хаджи-Мурада. Аргу-тинский бросил в бой драгун. Следом двинулись апшеронцы. Мюриды были отброшены на соседнюю высоту, которая затем была взята штурмом.
Хаджи-Мурад отошел к аулу, прикрытому лесом. Леса Аргутинский не любил, предпочи-тая воевать в горах. Он попытался обойти аул по гребням гор, но маневр не удался.
Но против основных сил Аргутинского Хаджи-Мурад не удержался. Он отошел в лес, от-куда ему пришлось пробиваться дальше через окружавшие его отряды Аргутинского.
Опасаясь вторжения Шамиля, Аргутинский атаковал, не считаясь с потерями. По Вольно-му Табасарану Аргутинский прошелся огнем и мечом. Попадавшиеся на пути села вос-ставших Аргутинский подвергал жестокому разорению, и уничтожению.
Однако Хаджи-Мурад не изменял себе, пуская войска Аргутинского по ложному следу, делая неожиданные маневры и нападая, когда, казалось бы, ему следовало бежать без ог-лядки.
Вскоре явились и табасараны, упрекая имама за полное разорение, которому подверг их Аргутинский в наказание за содействие Хаджи-Мураду, бросившему их на произвол судь-бы.
Разгневанный имам обвинил Хаджи-Мурада.
С тех пор трещина, всегда остававшаяся между Шамилем и Хаджи-Мурадом, стала стре-мительно разрастаться, чтобы скоро превратиться в непреодолимую пропасть.
Хаджи-Мурад был лишен звания наиба. Ему было приказано сдать все дела и имущество.
Так, в бездействии, прожил Хаджи-Мурад некоторое время под неусыпным надзором ша-милевских мюридов.
В 1853 году Шамиль направил жителям Кайтага и Табасарана письмо, призывающее их на борьбу против царизма. Влияние Шамиля среди табасаранов все более усиливалось. В до-кументе от 4 апреля 1854 года говорится, что в Табасаране и Кайтаге с 1854 года Шамиль «имеет весьма много приверженцев».
В 1855 г. в Табасаранский народ поднялся на восстание во главе с муллой Ших-Магомедом из Ханага. Причем Шамиль обещал помочь восставшим. Начальник прикас-пийского края генерал-лейтенант князь Орбелиани поручил Минкевичу
«водворить в Табасаране порядок силою слова или оружием».
И Шамиль отправил в 1268 (1859) г. в Табасарань и Кайтаг Мак - Мухаммеда с 200 луч-шими испытанными мюридами.
По прибытии на место, Мак - Мухаммед ввел там шариат со всеми его правопорядками и назначил из местного населения наибов, мулл и помощников.
Дней 20 спустя после их прибытия сюда, на них нагрянули царские волйска. Мак - Му-хаммед укрепил прочно аул Шелуги устройством завалов и баррикад и решил бороться с врагами шариата до последней капли крови, до последнего своего вздоха. Такое же реше-ние приняли и многие правоверные Кайтаго - Табасарани.
Бой начался в пятницу утром и продолжался целый день. Произошла жестокая кровавая рубка. Мак - Мухаммед пал тяжело раненый двумя пулями. Спасти его не было возмож-ности. Он попал в руки врагам. Но враги эти отнеслись к нему благородно и великодушно: его доставили в Дербент, лечили и ухаживали за ним. Однако раны оказались смертель-ными. Он умер и был похоронен в этом же городе. Одни из его сподвижников пали в не-равной борьбе, другие рассеялись во все стороны. Вместе с мюридами погибло богоугод-ной смертью много табасаранских ханов и беков.

 Posted: 05.05.12 12:55. Post subject: ЛИКВИДАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТАБАСАРАН

В 60-х годах XIX в. с проведением административных реформ. В составе Кавказского края образуется особый отдел под названием Дагестанской области.
В порядке управления Дагестанская область разделяется на 4 военные отдела и 2 граждан-ских управления.
Военные отделы: а) Северный Дагестан, б) Южный Дагестан, в) Средний Дагестан, Верх-ний Дагестан.
Каждый из четырех главных военных отделов Дагестанской области управляется особым военным начальником.
Южный Дагестан подразделяется на 3 управления:
Округ Кайтаго-Табасаранский, состоящий из Верхнего и Нижнего Кайтага и Табасарани – Северной и Южной.
Округа подразделяются на наибства, управляемые наибами, за исключением округа Кай-таго-Табасаранского, части которого: 1) Кайтаг, 2) Северная Табасарань и 3) Южная Таба-сарань остаются до времени в ближайшем заведовании нынешних правителей.
Кайтаго-Табасаранский округ — административная единица в составе Дагестанской об-ласти и Дагестанской АССР, существовавшая в 1860—1928 годах. Центр — село Маджа-лис.
Округ делился на наибства, которые в 1899 году были преобразованы в участки. Участки подразделялись на общества.
В 1895 году в уезде было 4 наибства: Каракайтагское (центр — с. Джибагни), Нижне-Кайтагское (центр — с. Каякент), Северо-Табасаранское (центр — с. Ерси), Уркарахское.
К 1926 году округ делился на 3 участка: Верхне-Табасаранский (центр — с. Хучни), Даха-даевский (центр — с. Маджлис), Сафаровский (центр — с. Джалал-Кент).
Кюринский округ — административная единица в составе Дагестанской области и Даге-станской АССР, существовавшая в 1866—1928 годах. Центр — село Касум-Кент.
Округ делился на наибства, которые в 1899 году были преобразованы в участки. Участки подразделялись на общества.
В 1895 году в уезде было 4 наибства (Гюнейское (центр — с. Касум-Кент), Курахское, Ку-тур-Кюринское (центр — с. Вакаляр), Южно-Табасаранское (центр — с. Зизик)) и при-ставство Улусский магал (центр — с. Куллар)[1].
К 1926 году округ делился на 6 участков: Агульский (центр — с. Тпиг), Гюнейский (центр — с. Касум-Кент), Курахский, Кутур-Кюринский (центр — с. Ичин), Улусский (центр — с. Заграб-Кент), Южно-Табасаранский (центр — с. Зильдиг).
С проведением административных реформ на Кавказе царской Россией было ликви-дировано одно из древнейших государственных образований на земле - ТАБАСАРАН табасаранского народа:
Который сохранил в своей Летописи Истории Великие Тайны Древнего Кавказа (не все тайны освешены в этой книге);
Который сохранил в своем языке корневые основы древнейших стоянок человечества на земле – Атлантида (Айт1лан), Урарту (Урар т1аъ), Кавказ (Гъваъ кас);
Который сохранил в своем языке топонимы местностей - Дагестан (Дагъ стан), Кавказская Албания (Албагна), Гунны (название горы около с. Куштиль), Дербент (Дере Бент), Кас-пийское море (Касдин пай), Нарын кала (Нарарин хал), Джалган (Джал гъван), Сабнава (Сабди наан ава) (сразу отвечаю; тюрки появились на кавказе в 7 веке);
Который более 2000 лет воевал за свободу, независимость и свое существование;
Народ, который вовал против Александра Македонского;
Народ, которого не мог покорить сам Великий Александр Македонский.
Пусть останутся в памяти народной Великие Имена Великих Людей:
Людей, которые отдали свою жизнь за свободу и независимость табасаранского на-рода;
Людей, которые документировали Великие Истории моего маленького табасаран-ского народа.
На протяжении первой трети XIX века на Восточном Кавказе, в горах и на плоскости про-исходили одно за другим восстания горцев. Выступления горцев явились реакцией на гнет, произвол и несправедливость, которые им приходилось испытывать со стороны ме-стных феодалов и знати. Восставали горцы разновременно в рамках одного аула или группой сельских обществ. Разрозненные восстания легко подавлялись, но через опреде-ленное время они вспыхивали вновь.
Л.Н.Толстой, глубоко изучивший все, что относилось к горцам, писал в набросках к "Хаджи Мурату", что "в те времена одна малая часть горцев покорилась русским, другая жила в горах свободно, не признавая ничьей власти, а третья часть то притворно покоря-лась русским, то опять возмущалась и воевала с ними".
"В развертывании борьбы горцев определенную роль играли, — пишет Р.Магомедов, — феодальные междоусобицы. Когда одна из феодальных групп встречала поддержку у ца-ризма, враждебные этой группе феодалы становились в оппозицию и к своим противни-кам, и к русскому начальству. Среди дагестанских феодалов было немало таких ханов и беков, которые с приходом царских войск были ущемлены в своих политических правах и потеряли известные материальные выгоды. Они бунтовали против русской военной адми-нистрации и натравливали на нее население своих владений. Царизм, руководствуясь по-литикой "разделяй и властвуй", поддерживал одних феодалов против других. Те, кого ца-ризм поддерживал, становились опорой его колониальной политики.
В 1861 году в Южном Дагестане выступили табасараны. В августе 1866 года начались волнения среди крестьян северного Табасарана. Во главе восстания стояли в Табасаране — Умалат-бек, Рустам-кадий и Аслан-бек.
Разрозненные выступления крестьян против колониального режима и местных феодалов продолжались в течение восемнадцати лет и завершились событиями 1877 года — самым крупным антиколониальным восстанием на Кавказе второй половины XIX века. Произвол царских властей и местных владетелей послужил основной причиной восстания 1877 г., в котором приняли активное участие и табасараны. 25 октября Дювек был разрушен и вос-стание в Табасаране было подавлено. Количество сосланных в Россию из Кайтаго-Табасаранского и Кюринского округов составило более 700 человек.
Февральская революция охватила и Дагестан, в том числе Кайтаго-Табасаранский и Кю-ринский округа, где жили табасараны. В округах были созданы группы организации «Гуммет», являвшейся частью Бакинской большевистской организации. В Кюринскую большевистскую организацию входил Т. Юзбеков, проводивший активную работу среди табасаранского населения. В июне 1917 года состоялся Кюринский окружной съезд кре-стьянских депутатов. В состав Кюринского исполкома были избраны Т. Юзбеков и X. Ханмагомедов, которые выражали интересы трудового народа. В июле 1917 года на съез-де Северо-Табасаранского участка, проходившем в Хучни, требовали отчуждения безвоз-мездно бекских земель в пользу народа. Осенью 1917 года частыми становятся захваты бекских земель в Кайтаго-Табасаранском округе. В декабре этого же года беднота селений Мугатыр, Марата и других вела упорную борьбу за землю против беков.
2 мая 1918 года был образован Областной военно-революционный комитет, призванный упрочить Советскую власть в Дагестане. К началу июля 1918 года власть военно-революционного комитета Дагестана была распространена на Кайтаго-Табасаранский, Кюринский и другие округа. Но это уже новая история.

 Posted: 10.05.12 08:52. Post subject: Табасаран в Советский период

В первые годы Советской власти местными органами власти и управления были окруж-ные и участковые съезды Советов, сельские и соответствующие исполкомы. При окруж-ном исполкоме функционировали отделы народного образования, военный, земледелия, здравоохранения и пр. Они подчинялись исполкому и соответствующему наркомату. В округах появились и крестьянские комитеты, которые организовывали взаимопомощь при неурожаях и стихийных бедствиях, обеспечивали маломощные и батрацкие хозяйства продуктами питания, семенами. В табасаранских аулах были построены лесопильные за-воды, создавались пункты фруктосушения. Велась также работа по восстановлению и кооперированию кустарной промышленности. Уже в 1921 г. были организованы десятки товариществ по объединению кустарных артелей. В табасаранских аулах проводилась ра-бота в области культурных преобразований: по созданию новой советской школы на род-ных языках основных народностей Дагестана, по подготовке педагогических кадров, строительству школьных зданий, клубов, кинотеатров и других учреждений.
Важнейшим этапом в истории всего табасаранского народа было образование в 1929 г. Табасаранского района. До образования района территория северного Табасарана входила в состав Кайтаго-Табасаранского округа, а южный Табасаран - в Кюринский. По Консти-туции 1927 г. Дагестанская АССР состояла из 16 округов. В связи с тем, что старое адми-нистративное деление задерживало культурное и экономическое развитие края, VI Вседа-гестанским съездом Советов было принято постановление об ускоренном проведении но-вого районирования на основании имеющихся экономических данных. В основу была по-ложена четырехчленная система административно-территориального деления: сельсовет - район - округ - республика. В результате дальнейшего изучения экономики, культуры и этнического состава Республика Дагестан была разделена на 26 районов.
7 Вседагестанский съезд Советов (16 апреля 1929 года) внес изменения в Конституцию Дагестана согласно новому районированию. Округа были упразднены. Был образован Та-басаранский район с районным центром Бурганкент. В состав этого района входили таба-саранские аулы нынешнего Табасаранского района и нынешнего Хивского района (до об-разования Хивского района). С 1934 года центром Табасаранского района становится се-ление Хучни.
Хивский район образован Постановлением Президиума Центрального Комитета ДАССР 23 марта 1935 года с центром в селении Хив.
27 мая 1935 года на 1 съезде Советов Хивского района были выбраны члены пленума и президиума районного исполнительного комитета. Первым руководителем района и пред-седателем исполкома был избран Мирзоев М.Н.
Площадь района составляет более 62 тыс.гектаров. На севере район граничит с Табасаран-ским, на юге - Курахским, на юго-востоке - Сулейман Стальским и на западе - с Агуль-ским районами.
Хивский район объединяет 16 сельских муниципальных образований, где дружной семьей в 43 населенных пунктах бок о бок живут два братских народа - табасаранцы и лезгины.
Разнообразна и величественна природа, трагична история и судьба двух братских народов района, как и других народов Дагестана. Не один раз им приходилось восстанавливать стертые с лица земли целые села после варварских нашествий арабских, тюркских, пер-сидских и татаро-монгольских завоевателей. С древних времен до Октябрьской револю-ции на земле произошло столько событий, войн, сражений, что даже удивляешься, что эта земля и ее отважные сыны достойно выдержали все испытания, которые уготовила им судьба, сохранили прекрасный край для потомков. ...
К началу весны 1930 года в Табасаранском районе функционировало 42 колхоза. Было на-чато строительство Арбакуранского фруктосушильного завода для переработки фруктов и овощей крестьянских хозяйств. Большим был удельный вес в экономике района и ковро-ткачества. В районе действовали ковровые артели в селах Кондик, Межгюл, Аркит и Хуч-ни. Для артелей получали стройматериалы, пряжу и т.п.
Большая работа проводилась по развитию культуры табасаран. Было решено перевести школы с арабской письменности на новый алфавит, созданный на основе латинской гра-фики.
Хотя вопрос о создании национальной письменности для табасаран обсуждался в 1927 г., еще до 1932 г. они не имели своей письменности. В создании табасаранской письменности огромны заслуги Г. Гаджибекова. На основе латинского алфавита составлялись учебники для табасаранских школ. Автором первых учебников был Т. Шалбузов. Большую роль в ликвидации безграмотности, создании школ в районе еще в 30-е годы сыграли Кахрима-нов Гаджи-Тагир, Асланов Рамазан, Гасанов Раджаб, Мусаев Кафур и др. Активными уча-стниками ликвидации безграмотности в районе были Полов Урудж, Айдемиров Гасанбек и др. Еще в 20-х г. была создана газета "Голос табасаранца” на тюркском языке. В 1932 г. организована газета для табасаран в Бурганкенте, которая получила название "Уру Таба-саран” ("Красный Табасаран”) и являлась органом Табасаранского райкома партии.
В Табасаране появились свои поэты и писатели - А. Джафаров, Д. Раджабов, Б. Митаров и др. Составной частью культурного строительства явилось открытие клубов, библиотек, изб-читален и т.п. Уже в начале 1940 г. в Табасаранском районе было 17 клубов, 18 изб-читален, 2 библиотеки, радиоузел, обслуживающий райцентр.
В 1941 г., когда фашистская Германия вероломно напала на нашу страну, сотни табасаран вместе с остальными народами героически защищали каждую пядь родной земли. Тысячи табасаран за мужество и отвагу, проявленные в боях с врагами Отчизны, а также за само-отверженный труд в тылу награждены орденами и медалями Советского Союза. В после-военные годы табасараны, как и все народы Дагестана, направили свои усилия на ликви-дацию тяжелых последствий и дальнейшее развитие народного хозяйства и в целом рес-публики.
Большой рост в Табасаранском и Хивском районах получило ковровое производство. За высокое мастерство по изготовлению ковров Совет Министров ДАССР присудил 37 луч-шим ковровщицам Дагестана дипломы мастера коврового производства первой, второй и третьей степеней. Среди известных ковровщиц - М. Эсрепова, Н. Алибекова, М. Магоме-дова, М. Тагирова, Г. Пачаева, У. Аскерова и др. В послевоенные годы в аулах открыва-лись или расширялись медпункты, сельские аптеки, библиотеки, клубы, школы. Проявля-лась большая забота о подготовке специалистов из числа табасаран. Они учились как в средних, так и в высших учебных заведениях в Махачкале, Дербенте, Буйнакске и в дру-гих городах Советского Союза. Серьезное внимание придавалось подготовке сельскохо-зяйственных, медицинских и других работников. В системе народного образования в Та-басаранском и Хивском районах, помимо местных учителей, трудились сотни учителей - представителей народов Советского Союза: русские, азербайджанцы, армяне, осетины и др. Следует отметить особую роль русских учителей, обучавших и воспитавших ряд по-колений школьников, ставших впоследствии учеными, педагогами, агрономами. Сегодня у табасаран есть доктора наук, профессора и десятки табасаран стали кандидатами наук.
Новых высот достигли поэты, писатели. В послевоенные годы дальнейшее развитие полу-чила табасаранская литература. Образ современника раскрывается в произведениях А. Джафарова, М. Митарова, М. Шамхалова, А. Везирова, И. Шахмарданова, К. Рамазанова, Б. Раджабова, Ю. Базутаева, Ш. Казиева, А. Асланова, Ш. Шахмарданова, П. Касимова и пр. Большая работа проделана по дальнейшему развитию культурно-просветительных уч-реждений, печати, издательского дела, кинофикации и радиофикации.
В Табасаранском, Хивском районах функционируют десятки библиотек и клубов, при до-мах культуры созданы коллективы художественной самодеятельности, которые выступа-ют с концертами перед населением, разъезжают по селам, обслуживают животноводов и хлеборобов на полях и кутанах. Большим событием в культурной жизни табасаран стало создание народного театра в Хиве в 1960 г., а также в Хучни. На страже здоровья трудя-щихся -десятки медицинских учреждений и сотни специалистов. В XI-XV вв. в Табасара-не создавались рукописи, хроники, а в некоторых аулах действовали мектебы. Муталимы из Табасарана учились в Дербенте, других центрах мусульманской культуры. Табасаран-ские алимы переписывали арабские рукописи, охватывающие различные отрасли бого-словия, законоведения, историю, географию, арабский язык, геометрию и т.п. Это Му-хаммед ал-Карахи, Рад-жаб из сел. Ругуджа, Шабан из Кюряга, Рамазан из сел. Кулик и др. Во второй половине XVI в. в сел. Кюряг жили арабисты Шабан и Мухаммед. В сел. Зирдаг найдена книга, написанная в 1023 г. хиджры (1614 г.) на табасаранском языке арабскими буквами. Название книги - “Диндин асулар шубуб - иман, ислам, суннет ву” (“Иман, ислам, суннет - основные черты религии”). В XVII - XVIII вв. создавали свои тру-ды ученые Хасан ибн Рабадан и его сын Гаджи-Магомед из Зирдага.
Мы не только наследники прошлого нашего народа, но и предки тех, кто будет жить после нас, обреченные на вечный их суд. Сейчас мы как бы заново вглядываемся в историю ка-ждого народа. Равенство народов не должно быть лишь конституционной строкой. В ны-нешних условиях необходимо учитывать тот факт, что крупные перемены, происходящие в жизни нашей страны, неуклонный рост национального самосознания и этнического са-моутверждения настоятельно требуют внимания и развития творческих сил всех народов и этнических групп.

 Posted: 10.05.12 08:57. Post subject: ТАБАСАРАНЫ

Табасараны по дагестанским масштабам относительно многочисленный народ. В 1886 г. в Дагестане насчитывалось около 28 тыс. табасаран и более 4,5 тыс. жилых домов в табаса-ранских аулах. По данным переписи населения РФ 2002 г. на территории России прожи-вает 131785 человек (в том числе 110152 в Дагестане). Большие диаспоры табасаран есть и в странах СНГ. Больше всего табасаран живет в Азербайджане (около 5 тысяч), потом следуют Казахстан, Киргизстан, Украина (около 3 тысяч в каждом) затем Таджикистан, Туркменистан (около 1 тысячи). Из регионов России после Дагестана наибольшее число табасаран живет в Ставропольском крае - 5477 человек, Ростовской области-2231, Крас-нодарском крае -1331, Саратовской области -1276, Астраханской области - 827, Тюмен-ской области -744 и в Москве -731 человек.
Как и другие дагестанские языки, он имеет несколько говоров, объединяемых в две груп-пы: северную и южную. На основе южный говоров сложился литературный язык. По пе-реписи 2002 г., русским языком владели 92,5 % табасаран.
На языках соседних народов табасараны называются следующим образом:
по-аварски—табасаранал
по-агульски—уханар,табасараншуй
по-азербайджански—табасаранлы(лар)
по-кайтагски—шилан
по-кумыкски—табарасан(лар)
по-лакски—табасаран
по-рутульски—табасарандашура
по-цахурски—тавассаранна
В древних исторических источниках разных народов табасаран называли; по армянским- таваспарами (жителей Табаристана), таваспаранами-(жителей Табасарана), по арабским – табарсаранами, табасаранами, по тюркским- табарсаланами, по персидским - "тэбэр"-жителей Табасарана и Табаристана, во время боевых действий персидские военоначаль-ники из-за зависти и ненависти к маленькому народу -«тапурами», жителей прибрежной зоны Арран-«каспиями», а во времена Кавказской Албании-албанами. Так их называли в разные времена и в разных обстоятельствах исторического развития.
Популяционно-генетическое исследование народов Кавказа по данным о полиморфиз-ме Y-хромосомы и ALU-инсерций
http://www.anrb.ru/molgen/YunusbaevBB.pdf
Полная версия этой страницы: Табасараны / Tabasaran People
Rodstvo.ru > Российская Академия ДНК-Генеалогии > Этнография и антропология
По Носидзе
G у кавказцев:
Абазины----0.29
Кабардинцы-0.29
Ингуши—0.04
Даргинцы—0.04
Лезгины (дагест)-0.36
Рутулы—0.38
Табасараны-0
Авары-0
В последние годы делались попытки распределить ныне живущих людей на типы или ра-сы на основании одних только физических качеств их – роста, черепного показателя, цве-та глаз и пр. Кроме Колльмана, распределившего европейцев исключительно по измере-ниям черепа, наиболее важная попытка характеризовать европейцев по их физическим признакам принадлежит И. Деникеру. В своем последнем, напечатанном в 1898 году, в L'Anthropologie № 2, труде, под заглавием – les races de l'Europe, Деникер за основание для классификации европейских народов берет три признака – черепной показатель на живых, рост и пигментацию, т. е. цвет глаз и волос, обещая в будущем принять в соображение и другие признаки.
Черепной показатель на живых Деникер установил иной чем принят Брока, А. П. Богдано-вым, а также и немецкими антропологами, а именно:
черепной показатель
Гипердолихоцефалы 75 и менее
Долихоцефалы 76–77
Судолихоцефалы 78–79
Мезоцефалы 80–81
Субрахицефалы 82–83
Брахицефалы 84–85
Гипербрахицефалы 86 и выше
По величине черепного показателя ныне живущие на Кавказе племена распределяются следующим образом:
Черепной показатель
Персы 76,5
Курды 77,3
Осетины 82,6
Закавк. татары суниты 82,6
Горные татары 83,4
Турки Ахалцихские 84,5
Дидойцы 84,6
Грузины собств. 85,5
Армяне Ахалцихские 85,8
Казикумыки 86,2
Табасараны 86,2
Даргинцы 86,2
Армяне Тифлиса 86,3
Уды (удины) 86,6
Лазы 86,8
Евреи горские 87,0
Евреи Кубинского уезда 87,3
Кюринцы 87,6
Айсоры 87,8
Сопоставляя всё вышеизложенное, на кавказском перешейке выясняются четыре главные расы, – две европейского и две азиатского происхождения.
Вторая кавказская, соответствующая шестой Деникера расе, населяет восточную полови-ну главного Кавказского хребта и состоит по преимуществу из разного названия народно-стей. По гипербрахицефалическому – 86 и более – черепному показателю, росту 1,68-1,70, также как по определению Деникера, и пигментации, относящей ее к рубрике брюнетов, эта дагестанская раса почти вполне соответствует расе адриатической.



Распад на языки произошел уже непосредственно на СК с 25 по 15 века до н. э. Это мне-ние лингвистов. С точки зрения ДНК-генеалогии, этническая общность прадагестанцев видимо, уже имела в своем составе : J1, J2, R1b, R1a. G. Но первые две гаплогруппы до-минировали.
Отчего же дагестанские народы так сильно дифференцированны по родам? Почти у всех в качестве второго, а то и одного из 2 основных доминирует род которого почти нет у сосе-дей или он присутствует в небольших количествах. Ведь логично предположить что если все эти рода изначально были у дагестанцев до их распада и переселения на северо-восточный кавказ то пропорции должны быть примерно одинаковые.
А у нас получается:
лезгины - J1+G
табасаранцы - J1+R1b
кубачинцы - J1+R1a
даргинцы - J1+I
лакцы - J1+E+J2
андийцы - J1+I
аккинцы - J1+J2
Может быть северо-восточный кавказ был с древности заселен разнообразными родами в силу обстоятельств попадавшими в этот край.

Основу социальной организации у табасаран составляла сельская территориальная общи-на — джамаат, базировавшаяся на общиной и совокупности частновладельческих видов собственности (мульков). Общины образовывали союзы сельских обществ, независимые («вольные» в русской историографии XIX в., их нередко называли «республиками») и частично зависимые от феодалов. Союзы иногда объединялись в союзы союзов (суперсо-юз). Большинство табасаранов входило в суперсоюз «Дювек-Елеми», объединявшись сою-зы общин — Чуркул, Караг и др. Остальные табасараны находились в разной степени за-висимости от феодальных владетелей — майсума и кадия.
Функции управления принадлежали общине, исключая интересы, касающиеся союза.
Военно-политическими и правовыми функциями наделялся преимущественно суперсоюз, имеющий для решения важнейших вопросов верховный орган — сход представителей. В промежутках между сходами этот союз управлялся высшим советом, состоявшим из влия-тельных лиц.
Социально-политическая и экономическая жизнь населения общины регулировалась ада-том, испытавшим воздействие шариата. Нормы адата были обязательны для всех без ис-ключения.
Во главе управления общины был сельский кавха, обладавший полнотой духовной и свет-ской власти. Общество управлялось старшиной, исполнителем во главе с глашатаем. Наи-более важные вопросы выносились на сход общины. Тяжбы решались по адату (уголов-ные и гражданские) и шариату (религиозные, семейные, наследственные, по завещаниям, по гражданским искам).
Господствующая форма семьи табасаран — малая семья, однако еще в начале XX в. встречаются пережитки большой семейной организации в форме неразделенных крупных семей. Семьи входили в тухум — группу патрилинейных семей, ведущих происхождение от одного предка и имевших четко выраженное родственное, идеологическое и общест-венное, а не экономическое единство. Тухум не экзогамен, но и не обязательно эндогамен. Он представляет и общественную единицу, отражая социальное и политическое деление сельской общины, сочленяясь с общинным управлением. В настоящее время господствует малая семья. Брак заключался и заключается в основном по шариату и по светским зако-нам.
Счёт родства ведётся по отцовской и материнской линиям. В 19 веке преобладала малая семья, но до начала 20 века распространены неразделённые семьи, состоявшие из трёх, а иногда и более поколений и включавшие в свой состав несколько брачных пар. Счёт род-ства ведётся по отцов, и материн, линиям: "бачук! тереф" ("ряд папахи"), "лакач терефнан" ("ряд по платку"). Непременное условие внутрисемейных отношений - заботливое, уважи-тедьное отношение к женщине (жене, матери, сестре, дочери). Выбором невесты или же-ниха занимались не только семья, но и широкий круг родственников. Невесту подыскива-ли из круга семей, равных им по социальному и экономическому положению. Преобла-дающим брачным возрастом как для девушки, так и для юноши - 15-16 лет. Браки заклю-чались внутри селения. Встречались и межаульные браки. Запрещались браки между представителями семей, вступивших в искусственное родство. Браки совершались по сва-товству, но имели место колыбельный сговор, левират, сорорат, обменные браки, похи-щение. Родственные группы у табасаран обозначаются терминами тухум, насил, джинс, къам, мерасар. Наиболее употребляемое из них - тухум. Джамаат состоял из нескольких тухумов. Родство ограничивается 7 коленами. Все эти термины обозначают совокупность всех родственных групп (близких, дальних) по отцовской линии. Джамаат состоял из не-скольких тухумов. Все тухумы имели свои наименования, которыми в большинстве слу-чаев служили имена предков. Раяты (зависимые крестьяне) не имели права организации своего тухума. В тухум могли быть приняты и прибывшие из других мест люди или от-дельные семьи. Тухум пользовался правом изгнания из своей среды недостойных. Каждый тухум когда-то имел закреплённые за собой пахотные земли, лес, сенокосные и пастбищ-ные участки, мельницы, загоны для скота, свой "гим" (годекан), который располагался у ворот дома главы тухума и где проводились собрания патронимии.

 Posted: 10.05.12 09:05. Post subject: ЯЗЫК

Бабан ч1алниинди гафар ап1инай йиз ватанагьлийир табасаранар!
Самоназвание - табасаран ч|ал ("табасаранский язык"), бабан ч|ал ("материнский язык"). [название на иностранных языках] английский эквивалент: tabasaran немецкий: tabasaranisch французский: tabassaran [общие сведения о языке] Семья северо-кавказская, группа нахско-дагестанская.
Табасара'нский язы'к, язык табасаранов. Распространён в Табасаранском и Хивском рай-онах Дагестанской АССР. Один из младописьменных языков нахско-дагестанской груп-пы кавказских языков. Имеет северный и южный диалекты. В фонетической системе 5 гласных и 55 согласных (с четвёрочной системой оппозиций смычных и аффрикат и тро-ечной — спирантов). Среди согласных — фарингализованные, лабиализованные и особая серия дентолабиализованных. В морфологии за счёт 8 серий локативов (местных падежей) представлена богатейшая в мире падежная парадигма . Глагол различает категории лица, класса, числа, времени, наклонения, способа действия. Имеются причастия и дееприча-стия. Типология предложения — эргативная (см. Эргативная конструкция). Порядок слов: подлежащее — дополнение — сказуемое. Определение предшествует определяемому (Большая Советская Энциклопедия (ТА) (fb2)).
Табасаранский Язык относится к кавказским (иберийско-кавказским) языкам (дагестан-ские языки). Письменность на основе русского алфавита (Энциклопедический словарь).
В 1905 году был напечатан «Грамматический очерк табасаранского языка» А. Дирра,
Адольф Дирр (нем. Adolf Dirr, 17 декабря 1867, Аугсбург — 9 апреля 1930, Пассау) — не-мецкий лингвист и этнограф, много лет проживший в России, исследователь кавказских языков. Автор грамматических описаний агульского, табасаранского, рутульского, цахур-ского, удинского, арчинского, андо-цезских языков, убыхского и грузинского.
Почётный доктор Мюнхенского университета (1908). Лауреат Макарьевской премии Санкт-Петербургской академии наук (1909). Хранитель Музея народоведения в Мюнхене в 1913—1930 гг.
а в 1930-х гг. над дилектологией табасаранского языка работал А.Н. Генко, который оста-вил после себя диалектологический очерк и словарь табасаранского языка.
Анатóлий Нéсторович Гéнко (4 ноября (16 ноября) 1896, Санкт-Петербург — 26 декабря 1941, Ленинград) — российский и советский языковед, кавказовед, историк, этнограф.
Алфавит табасаранского языка впервые был составлен в 1928 году. В своей основе он имел латинскую графику. Первая книга на этом алфавите была издана в 1931. В первой версии алфавита не было заглавных букв, они появились лишь в 1933 году, когда алфавит претерпел реформу.

Табасаранский латинизированный алфавит 1931—1937 гг.



В 1938 году табасаранский алфавит, как и алфавиты других языков народов СССР, был переведён на кириллицу.

Первый вариант табасаранского алфавита на кириллической графике:

А а, Б б, В в, Г г, Гъ гъ, ГI гI, Д д, Джв джв, Е е, Ж ж, Жв жв, З з, И и, Й й, К к, Къ къ, Кь кь, КI кI, Л л, М м, Н н, О о, П п, ПI пI, Р р, С с, Т т, ТI тI, У у, УI уI, Ф ф, Х х, Хъ хъ, Хь хь, Ц ц, ЦI цI, Ч ч, Чв чв, ЧI чI, ЧIв чIв, Ш ш, Шв шв, Щ щ, Ъ ъ, Ы ы, Ь ь, Э э, Ю ю, Я я.
Современный табасаранский алфавит.



По данным БСЭ (1955 год, т. 37) табасаранский алфавит использовал следующие допол-нительные буквы: Аь аь, Гъ гъ, Гь гь, Жв жв, Жъ жъ, Къ къ, Кь кь, КI кI, ПI пI, ТI тI, Уь уь, Хъ хъ, Хь хь, ЦI цI, Чв чв, Ччв ччв, ЧI чI, ЧIв чIв Шв шв, I, Дз, дз.
В табасаранском языке много слов с употреблением этих букв:
жви - мужчина, жвулли - мелький.......,
швеъ - медведь, швит1 - свист, швушв - невеста......,
чвул -- осень, чвуг -- сарай для сена.....,ч1вурд - минарет, ч1вал - ива,
ич1врув –кислый,
гъиччвар --- смородина, уччвур --- красивый,
муччвур --- ложка,
йиччв --- мёд....,
дзав ---- небо, дзадз --- колючка...
УрчIвудваржагъзурна урчIвудваржна урчIвуцIурна урчIвуб –девятьсот девяносто девять тысяч девятьсот девяносто девять,
Чвччву – брат (делал, сказал, ..).
Гъуьмп1атIатIа – лягушка.
Вряд ли найдется представитель другого народа, который смог бы произнести эти слова.
Табасаранский язык относится к одному из самых сложных языков в мире и занесён в книгу рекордов Гиннеса, по сложности стоит после языков североамериканских индейцев чиппева и хайда. Очень схож с агульским языком. Имеются заимствования из северо-кавказских языков, арабского, иранских, тюркских. Заимствования последнего времени в основном из русского языка. Система письма — кириллица. В основу литературного таба-саранского языка положена фонетическая и грамматическая система нитрихского диалек-та. Табасаранский литературный язык в настоящее время находится на стадии становле-ния. Часть лексики стоит на стыке между диалектным и нормативным, разговорно-просторечным и литературным употреблением. В табасаранском языке два резко проти-вопоставленных друг другу диалекта: северный и южный (развивается галинский - этег-ский), каждый из которых объединяет группу.
Говоры табасаранского языка:
северный (мисибский, гумгумский) диалект
дюбекский (тивканский)
гумгумский (хурикский)
хирганский
чуркуланский
кухрикский
сугхакский
куркакский
аркитский
южный (уханский, кадиринский) диалект
дырчинский
калукский
нитрикский
этегский
Оба диалекта взаимно противопоставлены целым рядом фонетических и грамматических особенностей. Целый ряд грамматических форм образуется в южном и северном диалек-тах по-разному. Например, если отрицательные формы глагола в южном диалекте обра-зуются посредством префикса м-, то в северном он инфиксально вклинивается в корень глагола; северному диалекту не свойственен способ образования некоторых отрицатель-ных форм посредством редупликации слога основы глагола и т.д.
В северном диалекте классному показателю -б соответствует -в. В говорах южного диа-лекта встречается двадцатеричная система счета, чего нет в северном диалекте.
Северный диалект [North Tabasaran (Khanag, Misib, Wider Ghumghum)] - Самоназв. - misibdin. В Табасаранском районе Дагестана, в верхнем течении реки Рубас [Rubas].
В северном диалекте имеются геминированные спиранты, отсутствующие в южном диа-лекте.
Говор селения Дюбек [Dyubek (T'iwkan)] - В бассейне реки [Dyubekchay]. Селение Дюбек [Dyubek] и другие. Выделяется в ряду других. Имеет значительные особенности в фонети-ке, морфологии и лексике.
Говор Хурик [Ghumghum (Khurik)] - Самоназв. - Xurk:in (ğumğum, ğunnar). В нижнем те-чении реки [Dutsa]. Селение Хурик [Khurik] и другие.
Говор [Khirghan] - Самоназв. - Xirq'an. В бассейне среднего течения реки [Khanagchay]. Селение [Khuzhnik] и другие.
Говор Чуркул [Churkulan] - Селение [Gurik] и другие.
Говор Кухрук [Qukhrik] - Селение [Gumi] и другие.
Говор Сувак [Sughak] - На севере Хивского района. Селение [Vertil'] и другие.
Говор [Kurkak (Kurkakh, Kurkkan)] - В бассейне реки [Aradir]. Селение [Kurkak] и другие.
Говор [Akhit (Arkit)] - Селение [Arkit] и другие.
Южный диалект [South Tabasaran] - Самоназв. - q'adirin; (агул.) uxan.
В южном диалекте имеются заднеязычные и фарингальные лабиализованные согласные, которых нет в северном. Нет характерного для северного диалекта звонкого фарингально-го къ. Согласным чI, дж южного диалекта в северном регулярно соответствуют тI и д (иногда р).
Говор [Qaluq (Q'aluqan)]
Нитрикский говор [Nitrik (Nit'riqan)] - В "Языках мира. Табасаранский язык. Б.Г.-К. Хан-магомедов." говорится что нитрикский говор с некоторыми элементами северного диалек-та лег в основу литературного языка.
Этегский говор [Eteg (Etegan)] - Наиболее отличается. Включает в себя и отдельные осо-бенности северного диалекта, а в некоторых случаях - обоих диалектов.
Фонетика. Особенность фонетической системы табасаранского языка - наличие четы-рех оральных и двух умлаутизированных гласных. В диалектах есть фарингализованные гласные. Среди согласных - глухие смычные геминаты (пп, тт, кк, цц, чч), денто-лабиализованные (джъ, чъ, ччъ, чIъ, жъ, шъ), заднеязычный звонкий спирант гг и фарин-гальные спиранты гI и хI.
Ударение слабое, разноместное.
Морфология. Категория грамматических классов имен исчезает. Имеется грамматический класс разумных существ и грамматический класс неразумных существ и предметов. Су-ществительные изменяются по падежам и числам. Для Табасаранского языка характерна развитая система падежей: от 48 до 52 падежей (прежде всего за счет серии локативов). Относительные местоимения отсутствуют. Существительное в родительном падеже вы-полняет роль относительного прилагательного.
Есть количественные, порядковые, дробные, кратные и разделит, числительные. В глаголе различаются категории лица, числа, времени, наклонения, способа действия. Глагол имеет сложную систему. Глагольная основа может быть осложнена локальными превербами, префиксами, показателями грамматич. класса имен и др.
Синтаксис. Для синтаксиса характерно простое предложение с номинативной, эргативной, дативной конструкциями. Порядок слов в предложении относительно свободный, обыч-ный порядок: подлежащее, объект, сказуемое.
Лексика. Имеются заимствования из северо-кавказских языков, арабского, иранских, тюркских. Заимствования последнего времени в основном из русского языка. Письмен-ность и орфография Система письма - кириллица.
Вопросы о долгих и кратких гласных и о дифтонгах табасаранского языка.
Долгие и краткие гласные. Ваджибов М. Д.
Долгие гласные характеризуются длительностью в произношении по сравнению с други-ми гласными, а для кратких гласных характерна меньшая длительность в произношении, чем для долгих и для нейтральных в отношении к признаку “долгота-краткость”.
П.К. Услар отмечал, что в табасаранском языке решительно не существует различия меж-ду долгими и “короткими” гласными. А. М. Дирр писал, что “в табасаранском языке нет долгих. Конечно, неударяемые гласные беглее, короче других…”. Долгие и краткие гласные, по А.А. Магометову, - это результат фонетических изменений. Б.Г.-К. Ханмаго-медов отмечал , что в различных говорах ТЯ представлены долгие и краткие гласные. На взгляд К.Т. Шалбузова, гласные в отношении к признаку “долгота-краткость” в СТЛЯ нейтральны. Долготу имеют лишь некоторые заимствования. Отмечено, что эта долгота является отголоском качественной характеристики гласных, она в орфографии СТЛЯ не отражена. В литературе констатировано, что долгота гласных не имеет фонематического значения.
Нам думается, что в табасаранском языке долгие гласные а, аь наличествуют в словах иноязычного происхождения, ср.: ъажжугъ (аз.) “гнев, гневный”, лазим (ар.) “нужный”, ъаьлим (ар.) “ученый”, маьлим (ар.) “учитель” …. Между тем, в литературе отмечено, что “в немногочисленных заимствованных словах с долгими гласными ударный гласный не совпадает с долгим”, что наглядно отражено в указанных выше примерах.
В отличие от литературного табасаранского языка, в ряде говоров нитрикского диалекта нами зафиксированы слова, в которых представлены долгие гласные. Ниже даем примеры, в которых долгие гласные выделены и подчеркнуты снизу. Литературная норма и форма в диалекте даны через вертикальную черточку и на первом месте дана литературная норма, а на втором - форма в диалекте, ср.: ъагъзур/ъазур “тысяча”, jагълачи/jалачи “сковородка”, jагъчIвур/jаьчIвур “сорок”, гьагъму/гьому (мест.) “расположенное далеко наверху” и пр. Как видим, в указанных примерах на месте долгих гласных в СТЛЯ представлены сочета-ния гласных звуков и согласного звука гъ.
Следует отметить, что в отрицательных формах повелительного наклонения и в табаса-ранском литературном языке, и в межгюльском говоре нитрикского диалекта представле

 Posted: 10.05.12 09:06. Post subject: представлены долгие ..

представлены долгие гласные, ср.: ъилдитуб “снять” ® ъилдит “сними” ® миъилди-тан/милдита “не сними”; ъалахьуб “одеть” ® ъалахь “одень” ® маъалахьан/малахьа “не одень”; ъулупуб “показать” ® ъулуп “покажи”® муъулупан/мулупа “не покажи”.
Очевидно, появление этого долгого гласного связано и с фиксированным ударением в ука-занных глагольных формах, и с близким расположением одинаковых гласных. Долгота как бы отличает один гласный от другого. Что касается МГ, в нем, возможно, налицо про-цесс гаплологии.
В табасаранском языке долгие гласные функционируют и в ряде исконно табасаранских слов, ср.: магъа “сопля”, вари “все” и пр.
В орфографии табасаранского литературного языка не только используется долгота зву-ков, но и не отражается краткость гласных, которые функционируют в хивском, межгюль-ском и других говорах нитрикского диалекта. В статье краткие гласные в табасаранских словах выделены. На месте краткого звука в табасаранском литературном языке использу-ется или простой безударный гласный (китаб/киттаб “книга”, кумиш/кумиш “айва” и др.), или же в редких примерах ничего не используется (хпар (орфогр.)/хуппар “женщины”, штар (орфогр.)/шиттар “воды” и др.).
Можно полагать, что в примерах типа циркил/циккил “ветка” в говорах нет краткого глас-ного, а призвук является огласовкой последующего за ним ударного гласного. Однако по-ложение о том, что для табасаранского языка не характерно стечение согласных в анлау-те, предполагает обязательное наличие гласного между согласными. Следует отметить и то, что при изменении формы слова простой ударный гласный в южных говорах может выпадать, а призвук остается, ср.: чимил/чимил “кизил” ® чимлар/чимлар (мн.ч.); чур-чул/чуччул “ящерица” ® чурчлар/чуччлар “ящерицы” и др.
Исходя из вышесказанного, мы считаем, что призвук является самостоятельным кратким звуком, хотя указанное выше положение не всегда действует – при изменении ряда дву-сложных исходных лексем ранее ударный гласный не выпадает, ср.: хилинцц/хилинцц “крыло птицы” ® хилинццар/хилинццар (мн.ч.); кукушв/куккушв “пустой грецкий орех” ® кукушвар/куккушвар (мн.ч).
Отмеченные выше в южных говорах ( села Чере.. Зирдаг и др.) краткие гласные, являю-щиеся только гласными верхнего подъема, встречаются исключительно в предударных слогах как в исходных формах двусложных слов, так и в косвенных формах, ср.:
исх. и/и - хина/хина “краска для волос”; уь/уь – хуьни/хуьни “корова”;
у/у – чухра/чухра “прялка”; исх. и – хил “рука” ® косв. и/и - хилар/хилар “руки”; исх. уь – куьл “ветка” ® косв. уь/уь – куьлэр/куьлир “ветки”; исх. у – сул “лиса ® косв. у/у – сулар/сулар “лисы”. Здесь уместно отметить, что краткий гласный а, являющийся глас-ным неверхнего подъема, редко встречается, причем только в косвенных формах: хьа “есть находится рядом” ® хьтар/хьаттар “нет,не находится рядом”; кас “человек” ® ка-сар/касар “люди”.
Б.Г.-К.Ханмагомедов отмечал, что краткие гласные не являются фонемами. Мы полагаем, что в говорах селений Межгюль, Хив и др. в косвенных формах они могут иметь смысло-различительное значение, о чем свидетельствует следующая минимальная пара с корреля-цией у – у, ср.: хулар “канавы” - хулар “дома”. Примеры с коррелятами и – и; уь – уь; а – а в говорах не отмечены. Исследователи дюбекского говора сувакского диалекта подчерки-вают, что в говоре “базисная система гласных удваивается за счет корреляции по кратко-сти-долготе”. Как видим, это положение почти подтверждается в МГ.
Таким образом, в табасаранском языке представлена корреляция по долготе-краткости. Специфическим отличием некоторых говоров от литературной нормы в области долгих и кратких гласных является наличие в говорах кратких гласных и, уь, у, а. Кроме того, функционирование долгих гласных в говорах шире, чем в литературном языке.
Крупнейшим специалистом по табасаранскому языку был Бейдуллах Гаджи-Курбанович Ханмагомедов (1927—1999)с. Кондик — доктор филологических наук, профессор Инсти-тута языка, литературы и искусства ДНЦ РАН, заслуженный деятель науки ДАССР. В списке трудов лингвиста 4 фундаментальные монографии, десятки школьных учебников и пособий, многочисленные переводы из поэзии, а также Табасаранско-русский, Русско-табасаранский, Орфографический и Терминологический словари табасаранского языка. Не успел Б. Ханмагомедов завершить работу над «Табасаранско-лезгинско-русским сло-варём».
Внучатый племянник Бейдуллаха Гаджи-Курбановича Риад Ханмагомедов, шеф-редактор газеты «777», в целях популяризации табасаранского языка в соавторстве с Раисой Ханма-гомедовой опубликовал серию кроссвордов на родном языке, среди которых и первый та-басаранский сканворд.
Ханмагомедов, Б. Г.- К. Табасаранско-русский словарь [Текст] : Ок. 25 000 слов / Б. Г. - К. Ханмагомедов, К. Т. Шалбузов, К. К. Курбанов. – Москва : Наука, 2001.
Курбанов Кази Керимович родился в с. Джули - доктор филологических наук, профессор Дагуниверситета, языковед, заслуженный учитель РД, издал 4 монографии и 7 учебников, десятки статей;
Шалбузов Темирхан (1895-1978) с. Хив
Учился у арабистов в различных селах Дагестана. Учительствовал во многих селах, в том числе и родном селе. После образования Табасаранского района в 1928 году Шалбузов Т. стал первым редактором райгазеты «Красный Табасаран», затем он находился на других ответственных постах.
Переехал в г. Махачкалу, где проявился яркий талант Шалбузова Т. как ученого-языковеда, переводчика и поэта. Он является одним из создателей табасаранского алфави-та, первых школьных учебников и методических пособий на родном языке. Им составлен русско-табасаранский словарь, написан ряд песен, стихов и поэм.
За заслуги перед народным образованием Шалбузову Т. присвоено высокое звание «За-служенный учитель школ ДАССР».
Дифтонги
Дифтонг – это сложный гласный, обладающий большей длительностью, чем простой гласный, и состоящий из двух элементов, образующих один слог.
Полагают, что дифтонги бывают истинными и ложными. Истинным называется дифтонг, в котором оба звука являются равноценными в пределах слога. Ложным называется ди-фтонг, в котором звуки неравноценны в пределах слога: в нем один звук является слого-образующим, а другой – неслогообразующим.
В зависимости от положения слогообразующих элементов дифтонги делятся на восходя-щие и нисходящие. В восходящих дифтонгах слогообразующим является второй элемент, а в нисходящих – первый.
Некоторые исследователи подчеркивали наличие дифтонгов в табасаранском языке. Так, например, А.М. Дирр писал, что, кроме аj, эj, уjи т.д., двугласных в табасаранском языке нет. Как видим, констатировано функционирование в табасаранском языке нисходящих дифтонгов. Отметим мнение Л.И. Жиркова, который считал, что “сочетание огубленного согласного с гласным, а может рассматриваться как сочетание такого неогубленного со-гласного с восходящим дифтонгом типа уа или оа”. А чем же тогда является лабиализация согласных в конце слов современного табасаранского литературного языка (ср.: накьв/накь “могила”, зикв/зуьрк “перо птицы” и др.), автор не писал. При этом следует учесть, что для современного табасаранского литературного языка не только не характе-рен полугласный w, но и ему не свойственна позиция c + w или c + в в ауслауте. Начерта-ния у, о в “возможных дифтонгах” у Л.И. Жиркова не что иное, как передача лабиализа-ции согласных на письме.
А.А. Магометов считает, что “дифтонги в табасаранском языке могут быть результатом сочетания классного показателя (полугласного) с гласным, либо результатом фонетиче-ских изменений”. Эта точка зрения отчасти можно считать правдоподобной, ибо, по мне-нию П.К. Услара, j служит для отделения гласных, которые в ТЯ избегают соприкоснове-ния, ср.: цIа“огонь” цIиjир“огни”; хьа “хлопок” хьаjир (мн.ч.).
Как видим, при изменении односложных слов с гласным исходом согласный j приводит к появлению в языке звукосочетания j + и.
В табасаранском языке не должно быть истинных дифтонгов, т.е. для него не характерна позиция V +V. Что касается ложных дифтонгов, то они наличествуют как в современном табасаранском литературном языке , так и в говорах. При этом в роли неслогообразую-щих элементов в дифтонгах в табасаранском языке могут выступать согласные w, j, т.е. полугласные. Первый согласный, похожий на английский w (ср.: англ. - wine [wain] “ви-но”, wait [weit] “ждать” и др.), в литературном языке и в некоторых говорах нитрикского диалекта отсутствует. Значит, в табасаранском языке представлены ложные восходящие и нисходящие дифтонги с полугласным j: ложные восходящие дифтонги –jахъхъ “ба-ран”,jурд “край” и др.; ложные нисходящие дифтонги – даj“жеребенок”, гьаьjван “конь” и др.
В табасаранском языке дифтонги представлены как в исконно табасаранских словах (jикк“мясо”,jэргуб “прыгать”, баj/баж“сын, мальчик” и др.), так и в заимствованиях (ъаjран (аз.) “сыворотка”, шэjъ (ар.) “вещь”, jимиш (аз.) “плод, фрукт” и др.).
Краткие гласные не могут быть слогообразующими элементами в дифтонгах в силу своей качественной и количественной характеристики: краткие гласные всегда безударны (см. примеры выше), а слогообразующий элемент в дифтонгах может быть и ударным (гьараj “крик, зов”, цIиjи “новый” и т.д.), и безударным (jирхьуб “шесть”, jаркур “лес” и т.д.); вы-держка гласного при произношении в дифтонге дольше, чем выдержка при произношении краткого. В указанных в данном абзаце примерах подчеркнуты ударные гласные.
Итак, в табасаранском языке представлены следующие ложные дифтонги, ср.: восх.- jа – jазна “зять”, аьзиjат “мучение”; jаь (в говорах) – jархи/jаьрхи “длинный”; jархоьн/jаьрхоьн “отрава”; jэ - jэоцуб “взвесить”, jэргоьх “рысь”; jи - jицIуб “десять”, гьаьjиф “жаль”; jу – jукIв/jукI “сердце”;jурккагъ/jуркагъ “ярмо”; jоь (в говорах) – jикь/jоькь “поясница” и др.; нисх. – аj - ъаjгъур “жеребец”, маjдан “площадь”; аьj – ъаьjнар/ъаьjнир “очки”; гьаьjран “восхитительный”; уj - буjругъ “приказ”; ъуjмагъ “наперсток”; эj - жжэjран “лань”, Cэjран “мужское и женское имя”; оj (в говорах) – гьаj/гьоj “ответ на зов” и др.
Из русского языка табасаранским литературным языком заимствовано сочетание ыj, кото-рое в одном слове мы рассматриваем как нисходящий дифтонг (дэжурныj/дэжжурна “де-журный”). В табасаранский язык проникло из русского языка и сочетание Jё (в таб.яз. - jоь), которое мы отмечаем как восходящий дифтонг, ср.: клэjонкка/гилэнкка “клеен-ка”;jолкка “елка”.
Как видим, в табасаранском литературном языке представлен дифтонг ыj, которого нет в говорах. В литературном языке отсутствует наличествующий в говорах дифтонг jаь.
Нисходящие дифтонги имеют свое выражение на письме, хотя в алфавите не зафиксиро-ваны: они передаются таким образом – j + V. Ряд восходящих дифтонгов на письме обо-значается следующими графемами: jа – “я”, jэ - “е”, jоь - “ё”, jу - “ю”, а восходящий дифтонгjи на письме выражается сочетанием “й + и”.
В одном слове табасаранского языка нами зафиксирован трифтонг, который на письме пе-редается графемами Я и Й, ср.: яйлагъ (орфогр.) - jаjлагъ/ jаjлах (фонет.) “альпийский луг”. Дифтонги не характерны для других языков Южного Дагестана.
Составителем первого табасаранского алфавита был П.К.Услар (2-ая половина 19 в.) на латинской графической основе.








Услар Пётр Карлович


Пётр Карлович Услар (20 августа (1 сентября) 1816, д. Курово, Вышневолоцкий уезд Тверской губ. — 8 (20) июня 1875, д. Курово, Вышневолоцкий уезд Тверской губ.) — ба-рон, русский военный инженер (генерал-майор), лингвист и этнограф. Один из крупней-ших кавказоведов XIX века, автор грамматических описаний абхазского, чеченского, аварского, лакского, даргинского, лезгинского и табасаранского языков.
Член Кавказского отдела Императорского Русского географического общества (1851), член-корреспондент по разряду лингвистики Историко-филологического отделения Ака-демии наук (1868).
Родился в 1816 году в семье баронов Услар (Узлар), усадьба которых находилась в дерев-не Курово Вышневолоцкого уезда Тверской губернии (ныне Старое Курово Вышневолоц-кого района); помимо Курова, Услары владели также деревнями Горбово и Наумово.
Дед — майор Карл Услар, уроженец Ганновера, приехал в Россию и поступил на военную службу в 1765 году; имение Курово было пожаловало ему Александром I. Отец — капи-тан Карл Карлович Услар, участник Отечественной войны 1812 года (умер в 1840 году). Мать — дочь коллежского асессора Вера Васильевна Чихачёва.
В семье было семеро детей: помимо Петра это старшая сестра Александра (1815) и млад-шие Сергей (1819), Елизавета (1820), Елена (1822), Мария (?) и Николай (1830). Сергей Карлович был убит в 22 года во время службы на Кавказе, Николай Карлович выучился на юриста, однако умер в 30 лет, потеряв зрение. Елена Карловна, в замужестве Фролова, за-тем Богданова, была подругой Е. А. Денисьевой — гражданской жены Ф. И. Тютчева.
П. К. Услар был женат на Софье Карловне Краббе, дочери генерала К. К. Краббе. Они по-женились в 1839 году в Шуше; в 1843 году Софья Карловна умерла почти одно временно с их старшей дочерью Юлией.
Их младшая дочь Нина Петровна была замужем за Д. Д. Благово — титулярным советни-ком и известным писателем и богословом; их дети — Варвара (1859) и Пётр (1861), умер-ший по младенчестве. В 1862 году Нина Петровна оставляет семью, Д. Д. Благово прини-мает монашество с именем Пимен. Впоследствии архимандрит Пимен был настоятелем русской посольской церкви в Риме, где и умер. От второго брака у Нины Петровны было еще двое детей. Варвара Благово стала женой историка, профессора Казанского универси-тета Д. А. Корсакова.
П. К. Услар воспитывался сначала дома под руководством учителя Г. Миддендорфа, затем окончил 3-ю Санкт-Петербургскую гимназию (1833) и Инженерное училище (1836). По специальности — военный инженер.
В 1837 году командирован в Отдельный Кавказский корпус, где во время Кавказской вой-ны начал службу в сапёрном батальоне. В 1839 году участвовал в экспедиции Головина в Южный Дагестан, в том числе принимал участие во взятии Ахты. Затем после женитьбы он почти на 10 лет оставляет Кавказ.
В 1840 году Услар поступает в Императорскую Военную академию в Санкт-Петербурге, по окончании которой назначается в Сибирский корпус. В 1843—44 гг. состоит на службе в Сибирском корпусе, принимает участие в экспедиции против Кенесары Касымова. Свои впечатления он излагает в очерке «Четыре месяца в Киргизской степи».
С 1850 года Услар вновь служит на Кавказе, где пробыл до своей смерти 25 лет, лишь не-надолго выезжая в родное имение (обычно на лето). Сначала он был командирован для военно-статистического описания Эриванской губернии. В Крымскую войну 1853—56 гг. начальник штаба Гурийского отряда Отдельного Кавказского корпуса. Затем в чине пол-ковника служил в Кутаиси. С 1862 года — генерал-майор.
Награждён орденами Св. Анны 3-й ст. с бантом (1849) и 1-й ст. с мечами (1867), Св. Вла-димира 4-й ст. с бантом (1854) и 3-й ст. с мечами (1857), Св. Георгия 4-й ст. за 25 лет службы (1855), Св. Станислава 1-й ст. (1865).
Ещё в 1865 году Услар жалуется А. П. Берже на «крайнее расстройство здоровья и в осо-бенности зрения», а в 1871 году он пишет: «Здоровье мое совершенно разрушено — не занятиями, а весьма вредным для меня климатом Каспийского прибрежья». Весною 1874 года Услар, уже серьёзно больной, окончательно возвращается из Дагестана в своё име-ние, где умирает летом 1875 года. По воспоминаниям дочери, несколько дней до смерти он бредил и «громко говорил, беспрестанно призывая горцев, с которыми занимался в Шуре, особенно Казанфера».
Похоронен в селе Осечно, где находилась приходская Троицкая церковь и кладбище.
В 1858 году на Услара было возложено составление истории Кавказа. Он начинает очерк древнейшей истории Кавказа, который дорабатывает в последующие годы (опубликован уже после его смерти). Видя в языке надежнейший источник истории народа, Услар об-ращается у изучению языков. Исследование горских языков он начал с западнокавказской семьи — с черкесского, убыхского и абхазского.
Последним языком, который исследует Услар, явился табасаранский язык, к изучению ко-торого он приступил в 1870 году, отмечая, что «из всех дагестанских языков табасаран-ский представил наиболее затруднений». Сбор материала в Табасаране производился в Ерси (ауле с азербайджанским населением, но с резиденцией уездного начальника), куда вызывались информанты из табасаранских аулов. Обработку табасаранского материала Услар частично вел в Темир-Хан-Шуре, административном центре Дагестанской области, в основном же — в родовом имении, куда он обычно уезжал на лето с накопленным мате-риалом.
Описания кавказских языков Услар мыслил в виде серии монографий «Caucase polyglotte», охватывающей все основные языки «кавказского семейства». Ознакомлению учёного мира и специалистов с работами Услара в значительной мере способствовал ака-демик А. А. Шифнер — один и первых исследователей кавказских языков. Отлитографи-ровав очередную свою грамматику, Услар посылал ее Шифнеру, который делал сообще-ния о работах Услара в Петербургской Академии наук. Грамматики Услара были переиз-ложены Шифнером на немецком языке и изданы в Бюллетенях (Mémoires) Академии на-ук.
В конце 1880-х гг. монографии Услара по кавказским языкам, за исключением граммати-ки табасаранского языка, были изданы типографским способом Управлением Кавказского учебного округа. К некоторым монографиям приложены отдельные статьи и письма, в ко-торых представлен материал о ходе работы над изучаемыми языками и трудностями, с ко-торыми Услар он встречался при исследовании языков.
Монография о табасаранском языке осталась незавершенной, хотя уже был отлитографи-рован заглавный лист и алфавит. Дочь покойного отослала рукопись табасаранской грам-матики, а также все лингвистические и нелингвистические заметки и даже черновые бума-ги отца академику Шифнеру. Однако тот до своей смерти в 1879 году не успел заняться последней монографией Услара, и она оставалась неизданной более 100 лет. По отзыву Услара язык этот занимает в семье Восточно-Кавкавских языков промежуточное место между языками кюринским и даргинским. На всех языках южного Дагестана, кро¬ме таба-саранского языка, имеются все виды благозвучных стихов и красивых песен, но некото-рые звуки нель¬зя изобразить арабскими и тюркскими буквами, они относятся к разряду грудных и жужжащих звуков, для которых арабские и тюркские буквы оказываются несо-ответствующими и недостаточ¬ными. Поэтому ими до сих пор не пользуются для письма.
Лишь в 1953—54 гг. табасаранская грамматика была подготовлена к печати в Тбилиси да-гестановедом А. А. Магометовым (весь текст грамматики Услара был переписан им от ру-ки) и опубликована в 1979 году с его комментариями и дополнениями. В том же году А. А. Магометов издал также монографию о жизни и деятельности Услара.
Александр Амарович Магометов
Доктор филологических наук (1965), профессор. Заслуженный деятель науки Дагестана, заслуженный деятель науки Грузии. Награждён медалью «За самоотверженный труд в Ве-ликой Отечественной войне 1941—45 гг.».
Родился в с. Кубачи Дахадаевского района Дагестана, основную часть жизни прожил в Грузии.
По образованию инженер, в 1940 году окончил Грузинский индустриальный институт. После войны его судьбу изменила встреча с А. С. Чикобавой, который пригласил А. А. Магометова на работу в Институт языкознания АН Грузинской ССР. В 1945—48 гг. учил-ся в аспирантуре Института, в 1948 году защитил кандидатскую диссертацию на тему «Кубачинский язык», позже изданную отдельной книгой. С 1948 года работал в отделе горских иберийско-кавказских языков Института, с 1968 года также предподавал на ка-федре кавказских языков Тбилисского государственного университета.
В 1950-е и 1960-е гг. работал над описанием двух близкородственных языков— табаса-ранского и агульского. По обоим языкам были изданы фундаментальные монографии с приложением текстов на различных диалектах. Грамматического описание табасаранского языка было также защищено в качестве докторской диссертации (1965). Кроме того, в 1953—54 гг. А. А. Магометов подготовил к печати табасаранскую грамматику П. К. Усла-ра (весь текст грамматики был переписан им от руки), которая была опубликована в 1979 году с его комментариями и дополнениями. В том же году А. А. Магометов издал свою монографию о жизни и деятельности Услара.

 Posted: 11.05.12 07:54. Post subject: КУЛЬТУРА

«Почти ни один завоеватель не миновал Табасарана. Гунны, сасаниды, арабы, сельджуки, монголы, турки, персы – все эти … побывали здесь…»
Не пером написана история моего народа - она написана кинжалами, серпами, копытами коней, надмогильными памятниками.
Прежде чем стать интернационалистом надо быть националистом.
Люби свой народ, уважай свою культуру.
Кавказ - колыбель древних цивилизаций, созданных населяющими его народами. Народы Дагестана прошли большой и сложный путь развития: на протяжении веков они боролись за национальную независимость.
На всех этапах своего развития табасаранский народ находился в разносторонних отно-шениях с народами Дагестана, Кавказа, связавшими свою судьбу с Россией. Табасараны, как и остальные дагестанские народы, видят свое будущее только в единстве с Россией - своей многонациональной Родиной. Дагестанские народы хорошо понимают, что выход из России означает распад Дагестана. В составе России Дагестан преодолел раздроблен-ность. Сохранить и укрепить единство российских народов, Российской Федерации - зада-ча и забота всех наций и народностей.
Мы не только наследники прошлого нашего народа, но и предки тех, кто будет жить после нас, обреченные на вечный их суд. Сейчас мы как бы заново вглядываемся в историю на-шего народа. А история такова, что табасараны связаны с остальными народами Дагестана не только многовековыми узами, но и родством. И еще, табасараны более двух столетий в составе России, и нам вечно быть вместе с остальными дагестанскими народами в составе России.
До 1932 г. у табасаран не было своей письменности. На основе латинского алфавита со-ставлялись учебники для табасаранских школ. Автором первых учебников был Т.Шалбузов. Еще в 20-х г. была создана газета «Голос табасаранца» на тюркском языке. В 1932 г. организована газета для табасаран в Бурганкенте, которая получила название «Уьру Табасаран» («Красный Табасаран») и являлась органом Табасаранского райкома партии. В годы советской власти далеко за пределами Дагестана получили известность такие имена, как просветитель Т. Шалбузов; поэты и писатели А. Джафаров, Б. Митаров, М. Шамхалов, М. Митаров, А. Везиров, Б. Раджабов, Ю. Базутаев, Ш. Казиев, П. Асланов, Г. Омарова, П. Касумов, Ш. Шахмарданов, композитор К. Магомедов; ашуг Ярмет; певи-цы К. Авчиева; М. Казиева, проф. А.Г.Юсуфов, Б.Г. Ханмагомедов.
Большим событием в жизни табасаран стало открытие Табасаранского Драматического театра в Дербенте несколько лет назад. Табасаранский артисты каждый год приезжают с гастролями в табасаранские селения.
На табасаранском языке издаются республиканская газета "Табасаран нурар" ("Зори Таба-сарана"), литературно-художественный и общественно-политический журналы "Дагъу-стандин дишагъли" ("Женщина Дагестана") и "Литературайин Табасаран" ("Литературный Табасаран"), публикуются книги и брошюры в двух издательствах республики. Есть и Та-басаранское телевидение (TTV), в каждом районе, канал "Рубас " канал «КаспийТВ» тоже вещается на табасаранском языке.
Наиболее известные табасар. алимы: Шаабан и Мухаммед из Кюряга, Хасан и Гаджи-Магомед из Зирдага и др. Т. — древние аборигены края. На территории их расселения происходили общие для Вост. Кавказа соц.-эконом. и этнические процессы. Здесь про-слеживается непрерывность соц.-эконом. и культур. развития, вхождение земли Т. в ареал формирования вост.-кавказ. этнокультурной общности. С III тыс. до н.э. происходит рас-пад этой общности на этнокультурные субобщности, которые явились основой образо-вавшихся во II и I тыс. до н.э. дагест. племен, в т. ч. Т. Ареалом сложения табасар. племе-ни служила приморская и предгорная часть южного Дагестана к северо-западу от Дербен-та.
Материальная культура табасаранов, как и культура любого народа, имеет ряд специфиче-ских черт и является одним из проявлений состояния экономики, особенностей природно - географических условий (экологии), культуры и общественного сознания народа. На фор-мирование материальной культуры оказывает влияние целый ряд факторов: естественно- географические условия, хозяйственная деятельность, этнические традиции, социальные преобразования, внешние факторы (родственные (тухумные); крупные территориально-родственные; небольшие территориальные; советское деление).
Поселения табасаранцев складывались на протяжении многих веков под влиянием соци-ально - экономических, политических и природно - географических условий. При выборе места для поселения табасаранцы руководствовались несколькими принципами, главными из которых являлись : безопасность (труднодоступность); наличие вокруг поселения зем-ли, годной для пастбищ, сенокосов и пахоты; наличие водного источника вблизи поселе-ния.
В различные исторические периоды и в конкретных естественно - географических услови-ях, в зависимости от конкретной обстановки, вышеприведённые факторы не являлись по-стоянными, "наблюдаются колебания в силе их действия : периоды усиления и ослабле-ния". Однако соображения обороны, а также стремление к экономии пахотной земли были главной причиной неудобного расположения поселений, особенно в Верхнем Табасаране.
Жилища табасаранцев, так же, как и поселения, складывались на протяжении длительного времени под влиянием различных факторов (социальных, экономических, природных). В различные исторические периоды в жилище происходят определённые перемены; изме-няются функции жилища, материал и техника постройки, внутренняя планировка дома, назначение помещений, этажность, форма перекрытий, виды покрытия, формы отопи-тельной системы, интерьер и внутреннее убранство жилых помещений и т.д. Характер жилища табасаранцев определяется географическими условиями, рельефом местности, наличием определённого строительного материала. Так, в Верхнем Табасаране острое ма-лоземелье, специфика хозяйства, оборонный фактор привели к значительной скученности и тесноте жилищных построек. Здесь редко можно встретить обособленный дом. Обычно все дома располагаются в непосредственной близости друг от друга, образуя сплошную стену. Многие дома не имеют даже дворов ( с.Сертиль, Кужник, Джули, Яргиль, Хоредж, Кондик и др.).
Встречаются дома с небольшим двориком перед домом, где обычно держат сельскохозяй-ственный инвентарь. Тут же под навесом находится небольшая печь - "тирин" (марцар) для выпечки хлеба. На дворе обычно нет никаких хозяйственных построек.
Большинство селений Табасарана древнего происхождения. В зависимости от рельефа се-ления имели ступенчатую, скученную или более свободную, разреженную горизонт, пла-нировку. Для горных поселений характерно расположение на естественных укреплённых местах (по склонам гор), непригодных для земледелия. В них не было прямых улиц, т. к. проведение улиц регулировалось такими факторами как рельеф, топография поселения, родственные связи. Наибольшим древним типом было небольшое поселение, в котором жил один тухум. На определенном этапе на смену родственным поселениям приходят крупные многоквартальные селения, характеризующиеся расселением родственных групп. В 19 в. территориально-родственное расселение уже не было господствующим. Оно по-степенно уступило место территориальному. Во многих селениях названия квартала соот-ветствовало наименованию родственной группы. В каждом селении был гим (годекан), который обычно располагался около кузницы, позже около мечети; здесь решались важ-нейшие хозяйственные и общественные дела, касающиеся всего селения. В прошлом во всех селениях на кладбище существовали тухумные участки. Эта традиция сохраняется до настоящего времени. Некоторые селения имели отдельные тухумные кладбища (Кон-дик, Зильдик, Чере, Тинит, Джульжаг и др.). Основные общественные, сооружения - бое-вые и сторожевые башни, мечети.


Башня. Селение Хив. Воздавай хвалу Аллаху, А себя
хвали потом. Мечеть в с. Кондик.
Построили братья Ульчибековы
В наше время появились новые населённые пункты (иногда вблизи старого селения) с прямыми, широкими улицами, водоснабжением, освещением.
Традиционные жилища каменные, чаще двухэтажные с жилыми комнатами на втором этаже, большими лоджиями или галереей на аркаде, или навесными балконами, объединя-лись с хозяйственными помещениями в один комплекс. Сараи для сена сооружались от-дельно рядом с жилым домом или выносились на окраину. В горных селениях встречают-ся дома трехэтажные, редко четырехэтажные. Дома Г-образные, П-образные и квадратные в плане, с плоской земляной крышей и внутренним двориком. Многие дома имели опор-ный центр, столб "мурхвал", часто украшенный резьбой. Основные строительные мате-риалы - камень, дерево и глина. Дома украшены каменными резными деталями (разного рода знаки и символы небесной космогонии - круги, розетки, свастики, изображения жи-вотных - льва, оленя). В жилых комнатах устроены пристенные камины (гаму), в стенах - ниши, предназначенные для хранения постели, посуды и др. предметов обихода. Для внутреннего убранства характерны ковры, покрытые резьбой лари для зерна, продуктов, деревянные кровати со шкафами внизу, низкие табуретки, сундуки, детские люльки, посу-да, утварь (деревянная, гончарная, медная), станок для тканья ковра. В наше время строят-ся дома двухэтажные с большими окнами, шиферной или железной крышей, с приусадеб-ными участками (сад, виноградник, огород). В планировке и облике совр. жилищ сохра-няются нар. традиции.
Значительно менее скучены дома в Нижнем Табасаране. Это обычно дома - усадьбы без приусадебного участка, но с арзнообразным числом усадебних построек. Только селения, граничащие с Дербентским районом, определённое место на участке, обычно позади дома, выделяли под огород. В целом, как и Верхнем, так и в Нижнем Табасаране усадьбы как таковой не было. В некоторых сёлах её заменяет небольшая площадка - двор. Пахотные поля, сады, виноградники, ореховые деревья обычно разбросаны вокруг селения неболь-шими клочками, с общей изгородью (со стороны дороги) для группы участников. Перед домом или на краю села находятся все остальные хозяйственные постройки, кроме хлева. Существенный элемент табасаранской усадьбы составляют ограды. Самыми прочными считались заборы из камня вокруг дома. Высота каменных оград достигала 2 - 2,5 м. Рас-пространённым материалом для оград служит плетёнка ( "джаг")из стволов фундука. Су-ществовали

 Posted: 11.05.12 07:54. Post subject: два вида плетения: г..

два вида плетения: горизонтальное и вертикальное. Большие ворота устраивали с помощью горизонтального плетения, маленькие калитки плели вертикально. Некоторые состоятельные люди делали дощатые ворот, иногда арочной формы (с.Кондик, ЧIере).



Старая часть села. Селение Хурик.
В XIX - начале XX вв. в Табасаране были известны следующие типы жилища : одноэтаж-ный - "жилин хулар", двухэтажный - "кьюб мертебайин хулар" (их ещё называли "гьавай-ин хулар" - воздушный дом), трёхэтажный, реже четырёхэтажный. В послереволюцион-ный период в жилище табасаранцев происходят определённые изменения: меняется внут-ренняя отделка дома. Однако в этот период строительство домов нового типа происходило очень медленно. Первоначально, в основном перестраивались старые жилища. Продолжа-лось деление больших комнат на несколько маленьких. Но делили комнаты не плетёнкой, а при помощи капитальных стен. Иногда к старому дому делали пристройку. А хлев по-прежнему оставался в нижнем этаже. Лишь в отдельных домах происходили существен-ные перестройки.
Табасаранская музыка
Табасаранская музыка - самостоятельная ветвь южно-дагестанского фольклора. До нач. 20 в. сохранялись древние обряды (изгнания злых духов ударами в медный гонг, поминаль-ный обряд "Ясс" с причитаниями и др.), традиция состязаний ашугов. Среди певцов-сказителей - Хасбулат Геригский и его дочь Нигар-ханум, прозванная "Мелодия-ханум". Ныне бытуют трудовые, культовые, свадебные песни. Для мужского пения характерно инструментальное сопровождение, для женского - сольное или унисонно-ансамблевое исполнение без аккомпанемента. В табасаранском свадебном обряде встречается женское антифонное пение. Во многих песенных жанрах, в т. ч. в песнях любовно-лирические со-держания, существует традиция исполнения различных поэтических текстов на одну и ту же мелодию (хеяг). Среди инструментов: струнно-щипковые - саз, Свадебная песня. За-пись М. А. Якубова. тар; духовые - зурна, открытая флейта шитрам, рожок из древесной коры ттё-ттё, язычковые пилли и цигиппи; ударные - барабан (далдабу), бубен (дафт), дак (барабан с дерев. мембраной); гармоника. Танцы ялгни ялхан (танец с прыжками), набат-ханум (плавный женский), танец стариков явшимукам ("тихая мелодия"), быстрый танец в размере 2/4 аваркавха ("аварский староста") и др. исполняются в сопровождении инстр. ансамбля. После Окт. революции 1917 зарождается современная проффессиональная му-зыкальная культура. Среди самодеятельных композиторов известность приобрёл К. Ма-гомедов (сборник песен "Песня о Родине", Махачкала, 1984), среди певцов - Зульфия Кур-банова, Ахмед Уруджев. М. А. Якубов.
Национальная одежда
Одежда табасаранцев изготовлялась преимущественно из материала, который произво-дился в их натуральном хозяйстве. Наряду с тканями домашнего производства одежду шили и из привозных тканей, которые приобретались в основном в порядке обмена. С проникновением в табасаранские сёла фабричных тканей, особенно дешёвых, спрос на кустарные ткани и другие изделия постепенно падает. К концу XIX в. домотканное сукно, льнянное и хлопчатобумажное полотно частично выходят из употребления. Однако соот-ношение местных и покупных материалов зависело целиком и полностью от материаль-ных возможностей, социального положения жителей. Привозные ткани ценились дорого и были доступны, главным образом, богатым людям и в основном употреблялись для шитья праздничной одежды. Поэтому для основной массы населения главным источником полу-чения материалов для одежды вплоть до 30-х гг. XX столетия оставалось домашнее про-изводство.
Мужская одежда и головные уборы
Мужская одежда по своей внешней форме схожа с одеждой других народов Дагестана. Сходство проявляется не только в форме и покроях одежды и обуви, но и в способах их ношения. В то же время она имеет и некоторые свои локальные варианты.
В XIX - начале XX вв. мужская одежда табасаранцев состояла из следующих основных частей : черкески - "чуха" ("хуччич"), бешмета - "валжагъ", рубашки - "ккуртт", штанов - "хужаг", шубы - "ургам" (разновидности - "кавал ургам", "чубухайрайн ургам"), папахи - "бачукI" и обуви. Материалом для изготовления головных уборов служили овчина, сукно, войлок, каракуль. Для изготовления нарядных папах использовалась шкурка высокого ка-чества, которую вырабатывали из улучшенной породы овец. Выбирали шерсть естествен-ных цветов - чёрную, белую, серую. По форме, покрою и материалу можно выделить сле-дующие типы мужских шапок : "парах бачукI" -традиционный головной убор, распро-странённый повсеместно, сшитый целиком из простых шкурок длинноворсных овец. "Па-рах бачукI" (разновидности "ашли бачукI", "хункI") являлся повседневным и рабочим го-ловным убором, который носили бедные крестьяне. Одновременно с "парах бачукI" носи-ли папахи "шиш бачукI". она являлась парадной и выходной для беднейших крестьян и повседневной для состоятельных табасаранцев. "Шиш бачукI" шили из шкурок местных улучшенных пород овец. По форме она была высокая, конусообразная с суконным вер-хом. Некоторые состоятельные мужчины носили каракулевые шапки - "бухара бачукI". По форме они были различные - конусообразные, расширяющиеся кверху, сплошь каракуле-вые и с бархатным верхом.
В настоящее время в сёлах мужчины носят те же головные уборы, что и в городе - шляпы, фуражки, ушанки, меховые (ондатровые, норковые) шапки.В тоже время во всех сёлах не-которые представители старшего поколения всё ещё продолжают носить традиционные меховые шапки.
Материалом для женского костюма служили изделия домашнего производства из льна, шерсти, хлопка. Наряду с домотканными материалами использовались и фабричные тка-ни, нефабричные восточные ткани (узорнотканный шёлк -"хара", золототканный шёлк - "дарай", бархат), приобретавшиеся состоятельными людьми в местных лавках или в Дер-бенте. Женская одежда табасаранок состояла из следующих основных компонентов : ру-бахи - "ккуртт", штанов - "хужаг", верхнего платья - "валжагъ", платья - "булушка (позд-нее), обуви, различного рода головных платков.


Одежда женщин в наше время

Немаловажное значение женщины придавали и украшениям. Почти все украшения зака-зывались ювелирам или покупались готовыми. В конце XIX - начале XX вв. в Табасаране был распространён ряд украшений, главным из которых являлся пояс - "камар". "Камар" был двух видов - кожаный или матерчатый с нашитыми серебряными украшениями и с серебряной пряжкой и целиком серебряный. Табасаранки носили кольца - "тIулсан" (лит."тIублан") и серьги - "сиргьйир" ("ибарикахьрудар"). Некоторые женщины носили на запястье браслеты.

Пища
Характер пищи табасаранов определялся природными и географическими условиями, их хозяйственной деятельностью, этнокультурными традициями. В связи с тем, что основ-ными отраслями хозяйства табасаранцев были земледелие и скотоводство, в их пищевом рационе преобладали продукты земледелия и животноводства. В горной зоне, где преоб-ладало скотоводство, сочетавшееся с небольшим по объёму земледелием, преобладала мя-со - молочная пища и растительная (зерно, бобы, дикорастущие травы). Молочные про-дукты: свежее и кислое молоко, творог, сметана, масло, сыр, айран (пахта). Хлеб (лепеш-ки) на закваске, реже пресный. Употребляли в пищу овощи, зелень, фрукты (садовые, ди-корастущие), сладости. Основной напиток - айран. Основное повседневное блюдо - хин-кал с мясом. Приправой для хинкала служили: кислое молоко с чесноком и толчёными орехами. Готовили пироги с начинкой (из дикорастущих трав, творога, варёного на моло-ке риса, рубленого мяса, из требухи, яиц и молока)-афрар, блины-гъванжрар, чуду из кар-тошки с требухой или с мясом-цiикаб. Готовили голубцы, пельмени, плов, каши (крупя-ные, мучные), блюда из птицы. Здесь ощущалась постоянная нехватка хлеба. Поэтому жи-тели Верхнего Табасарана мясо, сыр, шерсть постоянно выменивали на зерно. На зиму сушили мясо. В Нижнем предгорье имелись удобные для земледелия, садоводства и вино-градарства

 Posted: 11.05.12 07:55. Post subject: земли. Здесь занимал..

земли. Здесь занимались и разведением домашней птицы. Во многих селениях здесь был избыток хлеба. Поэтому больше было блюд из муки и злаков, молока и молочных продуктов.
Кухню табасаранцев равнинной части (селения, граничащие с нынешним Дербентским районом) значительно разнообразили некоторые огородные культуры, бахчевые, фрукты, виноград. Помимо всего этого, во всех сёлах Табасарана занимались собиранием дикорас-тущих трав и лесных плодов, которые имеются в достаточном количестве. Для выпечки хлеба строили специальные печи из красной глины - "тирин"(марцар). Там же на свадьбы
разводили огонь, ставили кастрюлю с водой и опускали целого барана, и закрывали свер-ху, и засыпали глиной. Получается деликатесное блюдо (бирган). Все это покрывали па-ласом (бархал) и оставляли до утра. Табасараны имели и свои деликатесы-«маар-рижвар»: Вытаскивали из варенной головы барана мозги, перемешивали с варенным курдюком и легкими мелко нарезав. Подавали к хинкалу.
Предания
Основой для формирования сюжетов преданий "Къягьримнар" ("Богатыри") и "Кар даш" ("Глухой камень") также послужили сасанид-ские походы в Южный Дагестан в период правления Иездигарда, Кубад-шаха (Кавада 1) и его сына Хосрова 1 Ануширвана в У -У1 веках. В первом предании сюжетообразующим мотивом является единоборство старшего из семи братьев-богатырей с предводителем персов, который был с золотым шлемом на голове ( "гъизилин хунк1 к1ул*ин алир").
Дере-Бенд - старинное табасаранское название Дербента до прихода персов.
"Однажды в Табасаран пришло тревожное известие, что чужеземцы, захватив всю степь Аран, что находится южнее Дербента, пробираются в горы. Это было многочисленное войско персидского шаха Езидара (Иездигерда) Враги все сметали на своем пути. Они убивали всех, не щадя даже грудных детей. Через несколько дней они захватили город Дербенд и покорили всех жителей. Иранцев было так много, что часть их обосновалась севернее города в местечке под названием "Кафари".
Чудом уцелевшие жители древнего Дербенда с ужасом рассказывали о преследованиях захватчиков. Табасаранцы послали гонцов во все концы Южного Дагестана и сообщили о приближающейся беде. О трагических событиях в Дербенде стало известно и семерым братьям-богатырям из селения Кулик. Они решили собраться силами у родника, что нахо-дится под Черным лесом. Три дня горцы готовились к сражению с персами. Молодые воины точили свои мечи и сабли, подгоняли свои кубачинские доспехи на себе и конях. Братья-богатыри собрали горцев и пошли на место встречи.
На сходе объединенных сил решили, что семеро братьев с отрядами ополченцев ночью с восходом луны нападут на врагов с разных сторон. Остальные - ждут сигнала в густом ле-су.
Как только показалась луна, словно стрелы молнии двинулись отряды на лагерь персов. Через миг взметнулись костры горящих палаток врага. Крики напавших и стоны раненых чужестранцев перемешались в одном ужасном вое. В панике покидавших своих приста-нищ врагов настигали тысячи раскаленных стрел. Враги начали тесниться к лесу. Вдруг из леса неожиданно налетели отряды ополченцев. Так до утра горцы рубили врагов, не давая чим опомниться.
С рассветом было видно, что часть персов осталась на поле битвы. Но среди захватчиков отважно сражался один воин, на голове которого был золотой шлем. Это был их предво-дитель. Когда бой несколько затих, он крикнул табасаранам, что намерен сразиться с кем угодно в единоборстве. Из глаз его сверкали искры, конь становился на дыбы и танцевал. Иранский богатырь поражал своей отвагой и красотой.
Все остановились и ждали, чем закончится вызов иранского вожака. Тогда семеро братьев собрались й"решили послать на единоборство наиболее смелого - старшего. Табасаран-ский богатырь как горный орел стрелой налетел на противника. Сперва соперники бились мечами и щитами. От искр их ударов горела земля. И персы, и горцы, затаив дыхание, сле-дили за сражением двух смельчаков. Они бились долго и беспощадно, но силы были рав-ными. Затем единоборцы решили биться на копьях. Несколько раз с разбегу их кони вре-зались с криком друг в друга. Но изможденные смельчаки не подавали виду, что устали. Последний раз табасаранский богатырь собрался с силой и с криком "Я Тевекер!"40 ( "О, Тевекер!") как коршун налетел на перса и с размаху ударил мечом по противнику. Враг раскололся на две части и свалился на майдан.
Когда персы увидели мертвого вожака, в панике бросились в крепость Нарин-кала и креп-ко заперлись внутри. А горские отряды не могли войти в город, -крепостные стены были слишком высокими. Но чтобы защищать Табасаран от персов, братья-богатыри решили построить семь крепостей в горах. Тогда были построены крепости Дюбек, Цанак, Хучни, Ваак, Ришит (Дарваг), Рубас, Мамрачарик".
Тайна древнего Хучни
Селение Хучни - центр Табасаранского района. По общему мнению его жителей, значение его в прошлом было очень велико. Этим он обязан своей ролью "ворот" из Нижнего в Верхний Табасаран, из внутреннего Табасарана в Дербент. Путь в Дербент издревле шел через Марага, Митаги, Мугарты к последней преграде перед древним городом - крепости Джалган-даг. Немаловажным пунктом на пути в Дербент было с. Хучни, которое было не-возможно миновать: дорога проходила вдоль крепостной стены, ходили по ней и лошади, и арбы.
Однако во время одной из неприятельских осад сестра влюбилась в одного из воинов (по другим вариантам - в предводителя вражеской армии). Далее расхождения между вариан-тами предания усиливаются. Один из вариантов именует врагов иранцами. Братья оборо-няли от них проход в Верхний Табасаран. Однако иранский воин - возлюбленный сестры - уговорил ее тайно налить соленой воды в дула ружей и в ножны шашек братьев. Она сде-лала это, после чего попыталась убежать к врагам, но братья вовремя заметили ее бегство, схватили ее и совершили над ней ритуальное убийство камнями (т. н. "даш-къалагъ" - "побиение камнями"). Однако, видя, что оружие их приведено в негодность, они поспеш-но покинули крепость, успев все же сделать завещание своего имущества окрестным жи-телям: земельные участки - селениям Ханаг и Ругудж, книги - селению Гасик, домашнее имущество - жителям Хили-Пенджика.
По другому варианту предания, вражеский военачальник попросту подкупил сестру, она собралась перебежать к врагам. Но тут один из братьев поднялся на стену крепости и уви-дел удаляющуюся сестру. Сразу догадавшись, в чем дело, он бросил ей вслед камень. Тот-час это сделали и остальные братья, которые тем временем тоже поднялись на стену. Бра-тья бросали в нее камни до тех пор, пока она не погибла под целым каменным холмом. С тех пор в знак проклятья до самого недавнего времени каждый прохожий плевал на холм камней - могилу предательницы и швырял туда камень. Холм этот существует и поныне. По третьему варианту предания, военачальник врагов - иранец, возлюбленный сестры, предложил ей испортить оружие братьев соленой водой. После того как братья погибли, враг ворвался в крепость и двинулся в Верхний Табасаран, причем была казнена и сообщ-ница-сестра. Враги рассудили, что женщина, предавшая братьев, не может быть верной и кому-либо другому, а потому заслуживает смерти. Труп ее был оплеван табасаранцами и забросан грудой камней. По четвертому варианту предания, сестра была скорее излишне доверчивой, нежели подлой. Она решилась испортить оружие своих братьев соленой во-дой по наущению вражеского воина - ее возлюбленного - "лишь после того, как враги по-обещали ей, что братья её останутся живыми и будут назначены старшинами в 7 больших селениях Табасарана. Однако, захватив фактически безоружных защитников крепости, враги нарушили данное слово - они начали казнить братьев одного за другим. Так были казнены пятеро. Двоим каким-то образом удалось вскочить на быстроногих, летящих как ветер лошадей и спастись от врагов. Один из этих братьев - Касум - прожил долгую жизнь и основал селение Касумкент. Между тем, поднялись жители всех окрестных сел, иступи-ли против врагов, не пустили их в Верхний Табарасан, и в конце концов враги вынуждены были уйти восвояси. А изменницу-сестру победившие табасаранцы казнили избиением камнями. И, наконец, в Лидже есть еще один, очень краткий вариант предания, где врага-ми табасаранцев, противниками братьев названы монголы ("мугалы"). Сестру же, по здешнему преданию, убили сами братья: узнав о ее измене, они сбросили ее со скалы.
Крепость у с. Хучни, с которой связано изложенное выше предание, очень наминает по размеру и планировке форты Дербентского оборонительного комплекса. В горах немало крепостных сооружений, башен и т.п., но крепость с. Хучни выгодно отличается от них. Прежде всего, в горах оборонительные сооружения построены либо из огромных, почти необработанных глыб, либо из небольших тесаных камней (иногда оба способа сочетают-ся) без применения цементного или известкового раствора. А кладка стен хучнинской крепости сделана на связующем растворе. Камень местный - это не вызывает сомнений - подобран один к одному. Кладка сделана правильными рядами. Длина стены крепости, обращенная в сторону Хучни, примерно 50м, ширина обеих боковых ее стен около 25 м, толщина около 2-2,5 м. По четырем углам крепости выстроены угловые башни. Они сплошь заполнены землей. В северной стене находится единственный вход в крепость. Проход в рост человека. Инте-ресно, что по сторонам его - массивные вертикальные выступы четырехугольного сече-ния. В стенах прохода сохранились вертикальные пазы, по-видимому, для подъемной две-ри, некогда скользившей по ним вверх и вниз. Хучнинская крепость - двухэтажная, но нижний ярус заполнен землей наполовину, поэтому высота и изнутри несколько меньше, снаружи она достает в среднем 7 м. Стены до сих пор в хорошей сохранности, крепки, имеют бойницы. В общем, хучнинская крепость походит скорее на феодальный средневе-ковый замок, нежели на укрепленный населенный пункт типа средневекового городища. Крепость расположена на выступе горы, у самого ущелья. Со стороны Хучни крутой об-рыв, здесь доступа к крепости нет. Подойти к ней можно только с севера, но эта сторона хорошо просматривалась и простреливалась. Впрочем, из крепости во все стороны хоро-ший, далекий обзор. Расположена она так, что контролирует пути в Верхний Табасаран, в Кайтаг и стратегически связана с конечным отрезком Дербентского оборонительного комплекса. По склонам ниже крепости, по-видимому, когда-то было расположено поселе-ние: до сих пор там сохраняются следы кладбища и строений. Скорее всего, оно было свя-зано хронологически с функционированием крепости.
На расстоянии 3-4 км от Хучни, на возвышенности, сохранились остатки крепости, из-вестной названием "Крепость Семи братьев". О крепости существует легенда, известная в нескольких вариантах, некоторые из них приводились и в литературе. Мое внимание, од-нако, привлекли именно отличительные детали вариантов легенды: сообщая подробности и взаимно дополняя друг друга, они могут содержать и элементы исторической реально-сти, не сохранившиеся в источниках других видов. Поэтому приведу здесь различные ва-рианты этой легенды. Все предания говорят о том, что в крепости неко-гда жили 7 братьев и их красавица сестра. Подчеркивая ее красоту, некоторые предания утверждают: ее косы были настолько длинны, что она, желая достать воду, привязывала кувшин к косам, спус-кала его в реку, а затем вытягивала кувшин с водой с помощью кос наверх в крепость. По некоторым вариантам предания, братья поселились в крепости по приглашению жителей близлежащих селений для их защиты, ибо братья были признанными богатырями и уме-лыми, опытными воинами. Население содержало братьев. Братья успешно защищали ок-рестные села и неоднократно выдерживали осады. Сестра готовила им пищу и выполняла домашнюю работу.
Возможно, что в Табасаране существуют и иные варианты этого предания. Существова-ние его во многих вариантах является весьма любопытным, даже поучительным. Хорошо прослеживаются постепенно наслаивающиеся исторические детали. В качестве противни-ка выступают то монголы, то иранцы, то безымянные "враги", хотя, конечно, в реальной истории едва ли совместимы монголы времен Чингис-хана (другое дело татары Золотой Орды) и огнестрельное оружие. В некоторых вариантах вводятся фантастические детали, характерные для сказки (невиданные косы красавицы сестры). Глухо звучат какие-то со-циальные моменты (братьев, оказывается, содержали окрестные сельчане). Наконец, в разных вариантах сталкиваются различные этические подходы - от безусловного следова-ния родственному и общественному долгу до стремления выставить в качестве смягчаю-щих обстоятельств неподвластные человеку факторы (сильные чувства, рок и т. д.), даже робкое стремление как-то указать на личные права сестры. Но, во всяком случае, следует отметить, безусловно, положительное отношение народа к братьям - защитникам родины и, безусловно, отрицательное отношение к врагам во всех вариантах предания.
У табасаранов верхних сел следующее предание: «семь небес, семь земель – ургьудар завар, ургьудар джилар.
Проклятия
Перед въездом в Хучни, там, где узкое ущелье и где проезжавшая арба всегда прижима-лась к скале, чтобы не сорваться в реку, на уступе горы с давних времен стоит сторожевая башня. Серая, сумеречная даже в полдень, башня великолепно сохранилась, как память о предках табасаран.
Я подолгу рассматривал башню... Есть легенда, что когда-то в ней жили семь братьев и одна сестра. Однажды подошли враги, но пройти в табасаранские земли они не смогли. Штурм башни следовал за штурмом — как волны откатывались враги. Но... сестра увиде-ла их предводителя и полюбила его. А любовь, как известно, безрассудна. Словом, сестра предала братьев.
Там, внизу, у дороги, и похоронена сестра. И каждый прохожий табасаран плевал или бросал камень на эту могилу. Предательство было высшим грехом в горах, и об этом знал каждый.
Теперь в поселок Хучни — столицу Табасарана — провели современную дорогу. Могилы сестры больше нет. Ее подмяли бульдозеры. Проклинать стало некого. И — предательство уже не грех, за него не убивают
Обряды, обычаи
В общественном быту у табасаран стойко сохранялись обычаи взаимопомощи, гостепри-имства, кровной мести; существовали различные формы искусственного родства — по-братимство, аталычество (отдача малолетних детей в другие семьи на воспитание). Во внутрисемейных отношениях характерно заботливое, уважительное отношение к женщи-не (жене, матери, сестре, дочери). Интересны детали обычаев, труда и быта хучнинцев и их соседей. Так, в Верхнем Табасаране было принято, идя работу, брать с собой продукты, в том числе кислое молоко. При наступлении обеденного перерыва крестьяне, как прави-ло, располагались у дороги или у родника. Прохожие приветствовали сидящих, и все, кто бы в это время ни проходил мимо, приглашались еде. Продукты всегда делились поровну. Сложнее было с кислым молоком: было принято разбавлять его водой в таком количестве, чтобы каждому присутствующему доставалась достаточная порция. Но так как молоко нельзя разбавлять бесконечно, то был установлен и предел: разбавлять можно до тех пор, пока по цвету молоко не сравняется с голубизной неба. Обычное приветствие в Табасара-не, как и везде,- салам. Однако человека, занятого работой, приветствуют особой фразой: "Пусть удесятерятся твои силы"- «кьуват ибшривуз»
Пастух переворачивал в ножнах кинжал, чтобы волк не трогал скотину Свадьба продол-жалась 3-4 дня и сопровождалась танцами, песнями, маскарадными представлениями, конными скачками. В традиционном общественном быту у табасаранов стойко сохраня-лись обычаи взаимопомощи, гостеприимства, кровной мести. Существовали различные формы искусственного родства - побратимство, отдача в другие семьи малолетних детей на воспитание (аталычество) и передача ребёнка на кормление в дом зажиточного кресть-янина.
Адаты табасаран

 Posted: 11.05.12 07:56. Post subject: 1. Если кто убьет ко..

1. Если кто убьет кого-либо, то во время оплакивания старейшины назначают 3-х канлиев: убийцу и двух ближайших родственников. Через несколько дней эти старшины штрафуют убийцу на 6 штук рогатого скота, и при этом освобождается от кровного мщения один из трех.
2. По истечении 40 дней канлий-родственник может просить прощения у родственников убитого и если примирение состоится, то платит от 50 до 100 руб. и затем читает им мо-литву «фата». После этого он освобождается от преследования, а убийца остается канлием до примирения или убийства. Если он умрет своей смертью до убийства, вражда не пре-кращается, а канлием становится ближайший родственник убийцы.
3. Если убит член слабого тухума, а убийца – человек зажиточный, то он платит за кровь 600 руб.
4. Если убит член сильного тухума человеком зажиточным, но слабого тухума, то он обя-зан, взяв за руки своих детей и жену, выйти из дома, оставив дом со всей домашней утва-рью родственникам убитого им. Кроме того, он должен дать присягу, что у него, кроме оставленного имущества, больше нет ничего. Если он не делает этого, то преследуется до самой смерти.
5. Если у убийцы нет столько имущества, чтобы удовлетворить родственников убитого, он остается канлием до самой смерти.
6. Если кто-либо не признается в убийстве, то должен очистить себя 40 человеками. Если очистится, то за кровь они платят сообща, если нет – то он один. Если убитый успел перед смертью назвать убийцу, то он становится канлием и с ним поступают, как сказано выше.
7. Если в драке убиты оба, то это учитывается, как кровь за кровь.
8. Если отец убьет сына или дочь, то от кровного мщения избавляется, но платит штраф обществу – 6 быков.
9. Если это сделает женщина, то она и ее родственники должны удовлетворить мужа ее и заплатить штраф, как в п.4.
10. Если муж убьет жену, должен удовлетворить родственников ее и заплатить вышеука-занный штраф.
11. Если сын убьет отца, то лишается наследства, и должен заплатить за кровь или брать-ям, или родственникам отца. Также вышеуказанный штраф.
12. Если жена убьет мужа, то поступает как в п.6.
13. Если кто убьет жену и любовника ее, за это не отвечает.
14. Если убьет только любовника, то должен удовлетворить его родственников и запла-тить штраф, как в п.6.
15. Если убьет жену, а любовник скроется, то должен преследовать его до конца жизни.
16. Сумасшедшие и несовершеннолетние от платы за кровь не избавляются.
17. Если больной умер при операции, врач за кровь не отвечает.
18. Кроме убийств по 1, 2, 3 пунктам канлиев не назначается.
О поранении
1. Виновный должен пригласить врача (далараха) и содержать его и раненого.
2. Если раненый умрет, то виновный должен удовлетворить врача. Но сам становится кан-лием, и с ним поступают, как с убийцей.
3. Если раненый вылечится, то врач определяет степень раны и назначает сумму, из кото-рой получает 1/3 часть.
4. Если раненый лишиться какого-либо члена, то получает удовлетворение за кровь.
5. Если кто не признается в содеянном, а раненый указывает на него, то тот должен очи-ститься: если рана незначительная – то с 6-ью человеками, а если значительная, то с 12. В противном случае он обязан удовлетворить раненого, как указано в 3 части.
6. Если из нескольких лиц кто-то ранен и виновный не сознается, то все обязаны очистить себя присягой. Если очистятся все, то удовлетворяют истца вместе, а если кто не очистит-ся, то он один.
7. Если раненый вылечится, примет удовлетворение и умрет, а родственники предъявляют претензии к виновному, то их претензии не принимаются.
8. Если кто ранит беременную, от чего она выбросит плод, тот обязан удовлетворить ее как за увечье, так и за плод.
9. Если чья собака укусит кого-либо и хозяин ее будет (удовлетворен) предупрежден, то во второй раз, если это случится, он платит за рану.
10. Если сумасшедший или несовершеннолетний нанес рану, отвечает наравне с осталь-ными.
11. За неумышленную рану отвечают как за умышленную, если того пожелают родствен-ники раненого.
О прелюбодеянии и похищении женщины
1. Если кто увезет девицу, то обязан склонить ее родственников к примирению. Если отец ее жив, то без его разрешения примирение не состоится, если отца нет в живых, то нужно согласие остальных родственников. За примирение увезший должен заплатить 600 рублей. Если при похищении девицы родственники ее догоняют и убивают его, то за убийство не отвечают.
2. Если девица просватанная, то ее родственники обязаны возвратить жениху все подарки и ему предоставляется право преследовать похитителя, как канлия.
3. Если кто увезет вдову, то с него берется 3 штуки рогатого скота и по ее желанию со-вершается примирение.
4. За похищение чужой жены, вор преследуется мужем и ее родственниками. Если муж догонит их, то за убийство с него не взыскивается. Если убьет кого-либо одного, то:
- если жену, то обязан преследовать виновного, как канлия до конца жизни;
- если его, то взяв жену назад в дом, отвечает за кровь. Если не взял, то не отвечает.
5. Если кто лишит невинности девушку, то от того требуют очистительной присяги со 100 человеками. Если не в состоянии будет очиститься и отец убьет дочь свою, то виновный платит штраф – 6 штук рогатого скота и делается канлием для отца девушки. А если отец не убьет дочь свою, то виновный кроме штрафа, платит ему 60 рублей.
6. Виновный не может жениться на девушке, им обиженной, против желания ее отца. Но если отец желает этого, то независимо от желания виновного совершается кебин (прими-рение).
7. За изнасилование вдовы – штраф в 3 штуки рогатого скота.
8. Если изнасилована женщина замужняя, то муж ее требует присяги виновного с 40 ли-цами. Если тот не очистится, то становится канлием, если муж убьет жену свою. В про-тивном случае виновный платит штраф и 60 руб. – мужу.
О воровстве
1. Если виновный сознается, то удовлетворяет обиженного стоимостью украденного.
2. Если виновный не известен, то при раскрытии его он удовлетворяет обиженного стои-мостью украденного и оплачивает издержки, затраченные на его поимку. Если вор не соз-нается, то должен очистить себя присягой с 3 лицами. Если очищается, то освобождается от взыскания.
3. Если в воровстве чьего-либо имущества обвиняется покойник, то доказывающий дол-жен подтвердить это присягой с двумя лицами на могиле того лица. Если присяга принята, то взыскание падает на его имение.
4. Если в воровстве уличается житель другой деревни, то свидетель обязан за три дня дать знать ему, чтобы он вышел на место разбора дела. Когда выходят на это место, вновь дают ему знать, а если он не явится к полдню, то ждут до сумерек. Если не явится, то обижен-ный и свидетели, принявши присягу с 6 лицами своих родственников, возвращаются к се-бе, а неявившийся признается вором и обязан удовлетворить их.
5. Если у кого-нибудь остановится кунак, и в том месте у него похитят лошадь, то вора ищут обиженный и хозяин двора. Если кунак подозревает в краже хозяина, последний должен очиститься по 2 ст. этой главы.
При воровстве вещей и другого имущества вор разыскивается, и доказывается, и платит, как и при воровстве скота.
О поджогах
1. Если кто совершил поджог, тот возмещает пострадавшему, и платит штраф 6 штук ро-гатого скота или его цену.
2. Если виновный не известен, а подозревается и не сознается, то ему дается присяга с 40 человеками. Не выполнивший присягу удовлетворяет обиженного и платит штраф.
3. За поджог дома, деревьев около дома взыскивается по стоимости, но если вдруг сожже-ны люди, то взыскивается как за кровь и штраф, как за убийство.
О долгах
1. Если кто должен кому деньги или что-нибудь из имущества и отказывается уплатить, требуется 2 свидетеля, которые должны принять присягу вместе с истцом, что претензия последнего справедлива. Тогда ответчик обязан удовлетворить его. Если у истца нет сви-детелей, то дается присяга ответчику.
2. Если кто предъявит претензию за долг кому-нибудь и последний в этом сознается, но объявит, что заплатил, то с него требуются свидетели. Если их нет, то очистительная при-сяга.
3. Если должник окажется несостоятельным, имущество его делится между кредиторами или же ему дается отсрочка для удовлетворения кредиторов.
Никаких письменных документов по делам о долге не употребляется.
Об убытках, причиняемых по косным и пахарным местам
1. Если у кого сделана на поле потрава земли скотом, то общество посылает двух человек определить стоимость потравы; потом обиженный взыскивает с хозяина скота удовлетво-рение.
2. Если обвиняемый в потраве не сознается, то требуются два свидетеля. Если таковых нет, то ему дается присяга.
3. Общество для сбережения жительских хлебов и посевов назначает караульных (куру-чаи), которые следят за тем, чтобы никакая скотина не травила поле.
4. Если хозяин скота, травившего общественные посевы и поля, не признает обвинение куручия справедливым, то для утверждения куручия достаточно его присяги.
5. Если чья скотина будет найдена в виноградном саду во время созревания винограда, то хозяин ее платит куручию одну сабу пшеницы.
О браках
1. Всякий мужчина, желающий жениться на девушке или вдове, должен заплатить за нее условленную плату родственникам ее.
2. Если мужчина, сватая девицу, уславливается выдать за кого-либо из членов ее семейст-ва свою сестру, или дочь, то в таком случае плата не выплачивается и обычай этот назы-вается «бенги-бенга».
3. Если девица при сватанье еще не достигла совершеннолетия, то его сторона доплачива-ла, по условию, тому семейству, из которого взята эта девица.
4. Отец имеет полное право распорядиться дочерью один, он может выдать ее замуж про-тив ее воли. Остальные родственники не вправе распоряжаться ею. Если отец просватает дочь и до свадьбы умрет, девушка может отказаться от своего жениха и родственники ее обязаны вернуть все подарки его.
5. Плата за девушку зависит от обоюдных условий и выходит от 100 до 400 рублей.
6. Кроме платы платится кебин: если невеста девица: от 15 до 40 руб., если вдова: от 5 до 20 руб., что составляет неотъемлемую собственность женщины. Если девушка окажется нецеломудренной, то жених ее имеет право потребовать от ее родителей другую девушку, возвращение платы и разводится с ней.
7. Муж имеет право во всякое время дать развод своей жене, при чем обязан удовлетво-рить ее кебинными деньгами и возвратить все, что та принесла из дому своих родителей.
8. Жена имеет права требовать от мужа только в 3-х случаях:
а) если муж не в состоянии выполнять свои обязанности;
б) если он заражен прилипчивой болезнью;
в) если по бедности не в состоянии прилично содержать ее.
О праве владения харманом
1. Если несколько человек владеют харманом, то никто из них не имеет права требовать раздела оного, чтобы свою часть занять под какую-нибудь постройку, а требует уплатить за свою часть деньгами, так как по разделе харман не будет соответствовать своему на-значению. Молотят на нем хлеб по очереди
Достопримечательности
Табасаран обладает уникальной природой. Недаром его называют второй Швейцарией. Климат в Табасаране умеренный, сравнительно мягкая зима, жаркое лето (особенно в до-линах), дождливая и влажная осень. В целом климат здесь умеренно - тѐплый. Склоны гор, хребтов очень богаты растительностью и используются в качестве летних, а плоско-горья - и зимних пастбищ. Почвы Табасарана горно - каштановые (каштановые и тѐмно - каштановые), горно - лесные и луговые. Встречаются солончаки, в горных частях - горно - луговые почвы, а в средней полосе - горно - степные, каштановые, горно - лесные и гор-ные чѐрнозѐмы. Изредка встречаются обнажѐнные скалы. Разнообразен растительный мир Табасарана. Его предгорная часть представлена пышными и богатыми естественными лесосадами. В лесах растут бук, граб, вяз, сосна, дуб, береза, липа (с кустарниковым под-леском), кизил, шиповник, боярышник, барбарис. В долине р. Рубас в буково-грабовом лесу встречаются дуб грузинский, дуб пушистый, рябина кавказская, клѐн остролистый, вяз эллиптический, смородина, черѐмуха. В лесах много дикорастущих плодовых деревь-ев (груша, яблоки, грецкий орех, фундук, айва и др.) и винограда. Часто встречается еже-вика, малина, мушмула, а также кислинка, аконит восточный, недотрога, полесник, яс-менник душистый, волжанка. Горные и высокогорные луга покрыты сочной травой и служат прекрасными пастбищами для скота. Столь же разнообразен и богат животный мир Табасарана. В лесах встречаются волк, лиса, заяц, изредка бурый медведь, кабан, ко-суля. Водятся в лесах разные виды птиц (куропатки, голуби и др.). Из пресмыкающихся встречаются змеи.
Табасаран занимает одно из первых мест в республике по обеспеченности водоѐмами. Однако речная сеть на его территории распределяется неравномерно. В горной части реки многочисленны, на низменности их мало. Наиболее крупными реками Табасарана явля-ются Рубас, Ханаг, менее - Большой Дарбах, Зизик, Яргил, Хамейда. Рубас и Ханаг на протяжении всего года несут свои воды в Каспийское море. Все реки берут начало в горах (Рубас берет свое начало у подножия горы Джуф-даг на высоте около 3 тыс. метров). Че-рез все крупные реки перекинуты мосты. Вдоль берегов проходят вьючные и пешеходные тропы.
Табасаранские природные памятники - это уникальные, ценные в экологическом, науч-ном, культурном и эстетическом отношении природные комплексы. К ним относятся Дюрк, Ханагский водопад. Кужникский природный мост представляет собой арочное со-оружение над ущельем, имеет ширину около 6 м, длину - более 60 м, высоту около 50 м. Мост считается священным местом.
К достопримечательностям села Ругуж относятся: мост высотой около ста метров, соеди-няющий старую и новую части села.

 Posted: 11.05.12 07:57. Post subject: Ханагский водопад. ...

Ханагский водопад. . Водопад расположен в красивой долине. Склоны вокруг покрыты густым широколиственным лесом, а на вершине горы, возвышающейся над водопадом, сохранились развалины старинной башни, а в 3-х км от водопада находится остатки более величественной башни «Семи братьев и одной сестры» (с.Хучни, Табасаранский р-он).
Всюду на пашнях вблизи сел Кандык, Куштиль, Чувек, а также на развалинах сожженных населенных пунктов диричского магала, часто находили фрагменты заржавевших воин-ских доспехов или оружия. Сотни лет в народе бытовали различные версии преданий и легенд о героических подвигах диричского ополчения.
Памятники истории и культуры
1.Один из величайших памятников в истории человечества это Т А Б А С А Р А Н, где происходили самые величайшие события Древнего мира.
2. Форты стены Даг-Бары, которые сохранились недалеко от селений Зиль и Татиль Таба-саранского р-на. Длина 40 км, ширина – 3 м, во многих местах была укреплена фортами и башнями. Сохранилось древнее кладбище с надгробными стелами необычной формы и остатки древней мечети. Местность некогда была в составе Кавказской Албании, в 13-14 вв. подвергалась нашествию монголов, полчищ Тимура.
3. Крепость «Семи братьев и одной сестры» – с.Хучни
4. Ореховая роща Табасарана.
5. Ерсинский платан-гигант (высота – 30 м, окружность ствола – 15 м, возраст – более 1000 лет, но оно еще хорошо плодоносит). Табасаранский р-он.
6. Аркитская пещера «святых сосцов» – в прошлом место паломничества суеверных таба-саранцев. Это небольшой грот, в центре которого находится озеро с холодной прозрачной водой, с потолка свисает большое количество разнообразных по форме сталактитов – «сосцов». Вода, падая с «сосцов», издает мелодические звуки.
7. Хустильская пещера – пещера «Дюрк», «Священная пещера». Место паломничества ме-стных жителей в 8 км от сел. Хучни Табасаранского р-на. Пещера окутана ореолом таин-ственности, о ней сложено много легенд и преданий. Это – целая система многозальных гротов, связанных между собой вертикальными ходами. В средние века пещера служила местом религиозных отправлений. Полы пещеры устланы коврами.
8. «Эоловый город» – на 3-х км 2 ровной площади, заросшей густым труднопроходимым кустарником, возвышаются оригинальные останцы – каменные глыбы самых причудли-вых форм в виде башен, столбов, арок. Кроме того, вся эта местность изрезана широкими рытвинами, богата пещерами, трещинами, воронками (аул Куг Хивского р-на).
9. Ханагский водопад, в 1,5 км от аула Ханаг. Вода низвергается здесь с высоты 18 м и имеет 2 ступени. Водопад расположен в красивой долине. Склоны вокруг покрыты густым широколиственным лесом, а на вершине горы, возвышающейся над водопадом, сохрани-лись развалины старинной башни, а в 3-х км от водопада находится остатки более величе-ственной башни «Семи братьев и одной сестры» (с. Хучни, Табасаранский р-он).
10. Хучнинские водопады составляют каскад из 4 водопадов, общей высотой 20-25 м.
11. Башня в селении Хив.
Отголосы предков
Обязательным сооружением каждого аула была мечеть. При мечетях имелись духовные школы. Сохранялись места языческого поклонения - "пиры". Сохранились остатки древ-них домусульманских религиозных верований - культ огня, камней, деревьев, пещер, род-ников и следы почитания земли, неба, солнца, луны. Распространено было почитание мо-гил "святых", вера в духов, в божества-покровителей, магического представления (обряд вызывания дождя, солнца и др.).
Сохранялись и остатки почитания животных, птиц.
Допустим, праздник Эбелцан. Во время праздника взрослые говорят детям (а детские иг-ры и забавы — это прежние взрослые обряды, так у всех народов): «Смотрите, ночью придет бабушка Эбелцан и лизнет вас языком». Когда дети засыпают, им мажут сажей лоб, щеки, живот, а под подушку кладут угощение. Утром дети убеждаются, что Эбелцан действительно приходила через очажную трубу. Очажная труба у всех народов мира — это вход из одного мира в другой.
Табасаран. архитектура - одна из самых своеобразных в Дагестане. Сохранились некото-рые древние традиции, связанные с домусульманской культурой Дагестана (в Табасаране выявлены крестообразные по форме мусульманские надгробия) восходящие к традициям Кавказской Албании. Высокого уровня достигло искусство художественной обработки дерева, в т. ч. орнамент, резьба. Достаточно полно представлены различные жанры фольк-лора (легенды, предания, мифы, ист. сказания, притчи, сказки - волшебные, бытовые, об-рядовые и внеобрядовые песни, пословицы, поговорки, загадки, дет. фольклор). Из народ-ных праздников наиболее, древний - "эбелцан" (праздник весны). Табасараны создали бо-гатый муз. и танцевальный фольклор. Разнообразны музыкальные инструменты: чунгур, саз, тар, зурна, дудук, свирель, бубен. Традиционная культура (фольклор, нар. музыка, танцы) испытала влияние культуры азербайджанцев и лезгин.
Хотя процесс исламизации Дагестана растянулся на тысячу лет, язычество все-таки оста-лось в разных проявлениях, смешалось с исламом и до сих пор устойчиво сохраняется в быту и культуре. О многих обычаях сами дагестанцы думают, что это ислам, но это не ис-лам. Боюсь, что мы так напугаем дагестанцев... Но вот смотрите: все аграрные, календар-ные, общественно-бытовые праздники, кроме Уразы-байрама и Курбан-байрама, — это же чистейшей воды язычество. Например, праздник Первой борозды остался нам от эпохи бронзы, это инсценировка перехода человечества от мотыжного земледелия к плужному. Традиционный свадебный обряд, родильные обряды — тоже языческие. — Да, бабушка Эбелцан — это табасаранский Дед Мороз. Я это, кстати, обосновываю в своей книге «Аг-рарные культы табасаранцев». Вот, пожалуйста, Эбелцан — это божество весны, божест-во нового года у табасаранцев. Имя сохранилось в названии праздника весны. В мифоло-гических представлениях табасаранцев важное место занимало аграрное божество нового сельскохозяйственного года Эбелцан, в честь которого в день весеннего равноденствия отмечали одноименный праздник. Непременным атрибутом божества был посох - «пятни-стая палка» («цIару маргъ») из лещины. Животным, находившимся в подчинении Эбел-цан, был медведь.
В некоторых селениях (Думуркиль, Ругуж, Ханаг) произошла контаминация образов Эбелцан и медведя. Эбелцан появлялась в новогоднюю ночь из очажной трубы («вход» из одного мира в другой») и оставляла гостинцы под подушкой у детей. Когда уставшие от беготни за день дети засыпали, взрослые мазали им сажей лицо, живот, спину. Утром удивленным детям говорили: «Ночью из дымохода приходила Эбелцан и лизнула вас язы-ком». В с. Яргиль (союз сельских обществ «НитIрихъ») Эбелцан называли и по-другому - Кьамкьамиса баб. Возможно, Кьамкьамиса баб являлась также аграрным (локальным) божеством со сходными с Эбелцан функциями, что и привело к смешению этих образов.
Интересно отметить, что в с. Лака (союз сельских обществ «Дирчва») бытовала формула запугивания детей: «Кьамкьанис аба гъюру!» («Дедушка (отец) Кьамкьанис придет!»).
Примечательно, что в мифологических представлениях жителей с. Ляхля (союз сельских обществ «Сувак») сохранилась вера в трех добрых братьев джиннов - Кьамкьам, ТIамтIам, Самсам.
Интересные полевые этнографические данные об интересующих нас мифологических персонажах собраны со слов информаторов с. Кандик (союз сельских обществ «Дирчва») аспирантом Института ЯЛИ ДНЦ РАН Ю.М. Муртузалиевым. Им зафиксированы три персонажа - Кьамкьама дада, Кьамкьамиса аба, Кьамкьамиса баб. Согласно мифу, Кьамкь-амиса аба и Кьамкьамиса баб в образах старика и старухи ходят по селам и раздают лю-дям огонь, выбивая его при помощи кремней («чахмах»). У табасаранцев того, кто давал огонь, называли Кьамкьамиса. Если в очаге остается один тлеющий уголек, его называют Кьамкьама дада.
Таким образом, анализируя представленную в основном у южных табасаранцев инфор-мацию о мифологических персонажах Кьамкьам // Кьамкьама дада // Кьамкьамиса // Кьамкьамиса баб // Кьамкьамиса аба // Кьамкьанис аба, можно отметить масштаб их бы-тования (охвата), многообразие функций, гендерных ролей и ипостасей: в с. Ляхля Кьам-кьам - локальный (в рамках одного села) добрый джинн, явно местного происхождения; в с. Кандик Кьамкьама дада - божество, связанное с культами огня и очага, а старик Кьам-кьамис аба и старуха Кьамкьамиса баб - культурные герои, раздающие людям огонь; в с. Яргиль Кьамкьамиса баб - аграрное (локальное) божество; в с. Лака Кьамкьанис аба - злой демон, образ которого не идентифицируется.
Обращают на себя внимание и почтительные прибавления к основному имени - «дада» («мать»), «баб» («мать», «бабушка»), «аба» («отец», «дедушка»).
При анализе и сопоставлении указанных теонимов у всех явственно выделяется основа - кьамкьам.
Учитывая отраслевое многообразие образов, ролей и функций, можно предположить су-ществование первоначально единого мифологического образа женского пола, по типу Бо-гиня-мать. С течением времени и в связи с процессами, происходившими в обществе, произошла переоценка роли божества: единый образ распался на ряд божеств (что приве-ло к инверсии и трансформации гендерных ролей, функций и ипостасей), причем некото-рые из них могли перейти в разряд демонов с отрицательной характеристикой, сохранив-шихся, например, в формулах обмана и запугивания детей. Возможно, также, что речь идет о божественной паре супругов с самым широким кругом функций и полномочий (культурные герои, божества, связанные с культами огня и очага, аграрная сфера и т. д.).
На почве тотемизма, зоолатрии, промыслового культа и магии слова у табасаранцев, как и других кавказских народов, сложился условный охотничий язык, от которого до нашего времени дошли лишь подменные наименования некоторых диких животных.

Животное На табасаранском
языке Перевод на русский
язык Селения





Медведь (швеъ) аьхюр
старший, старейший
Кужник

аьхи авай дедушка Хурсатиль

аьхи аба дедушка Думуркиль

аьхи бай мужик
Кулик, Уртиль

аьхи бацар ккайиб имеющий большие лапы Ничрас

аьхи ургам хъаюв носящий большую шубу Атрик

аьхи бав бабушка Чурдаф

Волк (жанавар) гавур неверный, поганый
повсеместно

аьхи авай дедушка Чурдаф

аьхи ибар большие уши
Хурсатиль

аьхи ибар алиб большие уши имею-щий Ничрас

ярхи ибар ккаюв длинные уши имею-щий Кужник, Зильдик

гъецеркъу ибар высохшие уши Атрик

гьаякъ
неисправимый Чере

Лиса (сул) аьмалдар обманщица
повсеместно

кавха
старшина повсеместно

Заяц (чiурдин гъюр) гучIбях, гучIурув трусишка повсеместно

сакъур
косой
Чере

ярхи ибар длинные уши
Уртиль, Ничрас

аьхи ибар алур большие уши имею-щий Хурсатиль

Барсук
гъашкъа имеющий белое пят-но повсеместно

кьюб йишвхъан уб-круб с двух сторон обре-заемый
повсеместно

гере гъяйиб с полосками на лбу
Ничрас

Косуля ккуру (ярхи) ликар ккайиб
тонкие (длинные) но-ги имеющая
Ничрас

Кабан (чiурдин сил) кIеччер хьайиб клыки имеющий Ничрас

Олень аьхи кIарчар алиб большие рога имею-щий Ничрас

рижв хъадрув
не имеющий хвоста
Атрик, Хурсатиль

Как мы видим, подменные наименования обозначали характерные для данного зверя осо-бенности повадок, строения тела и т. п.
Исследуя охотничьи язык и обряды кумыков, А. М. Аджиев и К. С. Кадыраджиев отмеча-ют, что «первобытный охотник полагал, что, не называя зверей, на которых он собирался охотиться, а также места охоты, подменяя их подставными, условными названиями, он сможет скрыть от этого зверя свои намерения и этим достичь успеха».
Боязнь неудачной охоты рождала целый ряд магических действий, предписаний и запре-тов.
Перед охотой охотник молился богу. Если при выходе из дома он встречал женщину с пустым кувшином (пустота — к неудачной охоте) или пользующуюся репутацией глазли-вой, охотник возвращался обратно. На вопрос встречных: «Куда идёшь?» — уклончиво отвечал: «Выхожу прогуляться».
Нельзя было никому одалживать своё ружьё, переступать через него (особенно женщине). Если охотник с близкого расстояния стрелял несколько раз и не попадал в зверя, считали, что ружьё сглазили. Для снятия сглаза проводили обряд ритуального осквернения оружия: охотник мочился на ружьё. В качестве оберега под стволом, в том месте, где крепится ре-мень, подвешивали небольшую трубчатую кость, взятую у околевшего зверя или птицы.
Если охотились несколько человек и один из них убивал зверя, то мясо делилось поровну, а шкура доставалась победителю. Застав охотника с богатой добычей, нельзя было вос-клицать: «Вай-гьарай!»*. Надо было говорить: «Баркалла! Маншала!» («Да благославит тебя Аллах! Это угодно Аллаху!»). Убитому волку охотник говорил, что он из такого-то села. При этом называл любое другое, но никак не собственное. Вероятно, это объясня-лось боязнью мести со стороны духа убитого зверя или его сородичей.
Божеств охоты и покровителей диких животных, типа встречающегося у многих народов Дагестана Абдала (Авдал), у табасаранцев не сохранилось. Возможно, они пришли в заб-вение в период господства исламской религии. Об их существовании можно судить по не-которым косвенным признакам. Так, в лесу нельзя шуметь, свистеть (дух леса любит ти-шину) — разозлишь и привлечёшь медведя (бога в облике животного). Нельзя также сре-зать и держать в руке ивовую палку — привлечёшь волков. Возможно, что ивовая палка была атрибутом бога-патрона волков.
У табасаранцев и до сих пор существует убеждение, что в священном лесу дичь неуязвима для пуль охотников. Если охотник трижды стрелял в стоящего перед ним зверя и не попа-дал в него, значит либо лес «чистый», священный, либо зверь. Рассказывают, что некий охотник преследовал раненого зайца. Косому удалось добежать до священного леса «Ва-нихъ-прар», что между селениями Ничрас и Чере, и на глазах у изумлённого охотника он обратился в белобородого старца. Когда старец начал утирать рукавом окровавленное ли-цо, охотник понял, что подстрелил святого («в мусульманской религии тоже есть пред-ставления о святых, принимающих облик животных») и в ужасе убежал.
Как и у других дагестанцев, у табасаранцев части тела (морды, лапы, хвосты, шкуры, ког-ти, клыки и т. д.) диких животных до сих пор используются как обереги от сглаза, злых духов и в народной медицине.
Таким образом, охота как вид промысла породила в прошлом целый комплекс верований, восходящих к магии, тотемизму, промысловому культу и т. д. Обезлесение и оскудение лесных запасов и дичи свело на нет роль охоты в хозяйственных занятиях табасаранцев. В наше время охота — один из способов времяпровождения немногих охотников-любителей.
Табасаранский народ имел и свой календарь.
Ухнарин календарь на 2009г
Багарихьди Табасаран райондин Хюрикк гъулан агьали Ражаб Мягьямедовди, чан хила-ригъ гъяйи «Табасарандин нурар» газатдик кайи «2009-пи йисаз вуйи ухнарин календарь» улупури, дидик кайи саб бязи камивалариина йиз фикир жалб гъапIнийи.
Сабпи гьацI
1.ЦIижан 21-пи январь – 1-пи февраль.
2. Таршан 2-пи февраль – 13-пи февраль.
3. Куршан 14-пи февраль – 25-пи февраль.
4. Хяллин 26-пи февраль – 9-пи март.
5. Дакьракьин 10-пи март – 21-пи март.
6. Мулухдин 22-пи март – 2-пи апрель.
7. Хилин 3-пи апрел – 14-пи апрель.
8.Даркъан 15-пи апрель – 26-пи апрель.
9. Иран 27-пи апрель – 8-пи май.
10.ДумуркIин 9-пи май – 20-пи май.
Кьюрдун ухнар майдин вазлин 20-пи йигъан ккудукIуру. Думу йигъ гьербе ву. Хъасин гьисабнаъ адру йигъар ккергъру. Дурарин кьадар, ухьу гъапиганси, 62 йигъ ву. Майдин вазлин 21-пи йигълан хъюгъну, гьисабнаъ адру 62 йигъар гьисаб апIуру, хъасин хьадан ухнар – думуркIин – ухнилан ккергъру. 2009-пи йисан думуркIин 1-пи йигъ июль вазлин 22-пи йигъ’ин алабхъуру. Думу йигъра гьербе ву.
Кьюбпи гьацI
1. ДумуркIин 22-пи июль – 2-пи авгъуст.
2. Иран 3-пи авгъуст – 14-пи авгъуст.
3. Даркъан 15-пи авгъуст – 26-пи авгъуст.
4. Хилин 27-пи авгъуст – 7-пи сентябрь.
5. Мулухдин 8-пи сентябрь – 19-пи сентябрь.
6. Дакьракьин 20-пи сентябрь – 1-пи октябрь.
7. Хяллин 2-пи октябрь – 13-пи октябрь.
8. Куршан 14-пи окятбрь – 25-пи октябрь.
9. Таршан 26-пи октябрь – 6-пи ноябрь.
10. ЦIижан 7-пи ноябрь – 18-пи ноябрь.
18-пи ноябриъ хьадан ухнар ккудукIуру. Му йигъра гьербе ву. Гьаци дубхьну ккунду. Кьюрдун ва хьадан ухнариъ уьмуми гьисабниинди 240 йигъ гьисаб шула, хъа гьяспикк ккадрудар – 124.
Кьюрдун йигъар мичIлидар шулу. Му йигъари жанаврар лижарди лицуру. Таршандиъ йи-фар ургъуру, хъа куршандиъ дурар ерцIуру. Хяллин йигъари хутIлар хъадакиш, мягьсул ужуб шулу. Му йигъари ацIу йифар гъапIиш, йис бегьерлуб шулу. Дакьракьин йигъари аьхъю гъабхьиш, кьунан кIарч тIубкIуру, кIури шулу, хъа мани гъабхьиш, гамуш араъ дабхъру кIура. Му йигъари хутIлариъ аьхю харар урзури шуйи. Мулухдин йигъари хътаб-ку хутIил ижми шул. Му йигъари хутIил хътабкуб нежбрари кьабул апIури гъахьундар. Хилин йигъари пеълин хил аьбхюзкьан мархь гъубгъиш, дюн’я авадан шул. Даркъан йигъар хутIил хътабкуз ужудар ву. Хулар элеркру гакIвлар му йигъари алдатIуз хай шул-дар. Иран йигъари картфар кивру, нюрх ва жара кIул али мягьсулар урзуру. Кьюрдун думуркIин йигъари хутIлиъ дукI убзуру, хъа хьадан думуркIиъди кIул али мягьсулар вари хъуркьру. Иран йигъари чмил уьру хьуз хъюбгъру. Даркъан йигъари жихир исккан кюле-ригъра, заан кюлеригъра сабси хъубкьри шулу. Хилин йигъар бегьер уч апIру вахт ву. Му йигъари хутIил хъадабкиш, мягьсул авадануб шулу. Кьюрдун мулухдин йигъари алдатIу тIуларин арчил 2 йисан пуч даршули гъубзди, хъа хьадан мулухдин йигъари алдатIу тIуларин – 5 йисан. Мулухдин йигъари бакришнариз гакIвлар алдатIур, дурарик камк даршул, гьадмуган хьадра ккудубкIуру. Дакьракьин йигъар гадар апIру вахт ву. Му йигъа-ри гъапIу чIуру хуттарин учIвруб шубуд йисан хинкIарик капIуз шлу къайдайиъ гъубзру. Куршан йигъар рягънариъ кьюрдуз хю рябгърудар ву. Чвлин цIижаъди хутIил хъадабкиш, руг гъюдлиди гъубзру. Таршан ва цIижан йигъар улукьувал инсанариз рягънин зулднар мирккарихъди дисувалиинди аьгъю шули гъахьну.
Кьюрдун даркъан йигъари ярквраъ кIаж кьюлан ибси адабшвур, иран йигъари ярквран ранг дигиш шул. ДумуркIин йигъари гьаригъ кIаж бегьем дубкьур.
- Ухнарин календариинди, - гъапнийи дугъу, - йискьубаъ 364-365 йигъ ади ккунду, хъа мушваъ йигъар гьуркIри адар. Му календариинди йискьубаъ айидар анжагъ 302 йигътIан дар. Йискьубан йигъар гьудрукIбан себебра гьадму вуки, му календариъ гьисабнаъ адру йигъар 72-тIан адар. Дурар 124 йигъ духьну ккунду. Ухнарин йигъар гьисаб апIбаъра саб бязи гъалатIар деетна, - аьлава гъапIнийи дугъу.
Р.Мягьямедовдин гафариинди, йискьубаъ 10 ухин шулу, хъа гьар ухниъ 12 йигъ шули аьдат ву. Сабпи ухин цIижан гьисаб шула. ЦIижандин 1-пи йигъ гьербе дубхьну ккунду. Думу йигъ январь вазлин 17-23-пи йигъарикан сабдиин алабхъуру. Аьхиримжи ухин думуркIин ву. Дидин ккудубкIру йигъра гьербе ву.
ДумутIанна гъайри, йискьубаъ гьисабнаъ адру йигъарра а (хьадан ва кьюрдун ухнариъ жа-жаради). 62 гьисабнаъ адру йигъ кьюрдун ухнарихъди, 62-хьадан ухнарихъди шула. Эгер февраль ваз 29 йигъ айиб гъабхьиш, кьюрдун ухнарихъ хъайи гьисабнаъ адру йигъариин сабсана йигъ иливуру. Вари гьисабнаъ адру йигъарин кьадар I24-I25 шулу. 2009-пи йисан-дин ухнарин календарь гьамциб дубхьну ккунду:
Табасаранскому народу есть чем и кем гордиться - это древняя история, беспрерывная борьба против иноземных захватчиков, исторические связи с соседями, известные лич-ности, уникальная культура, красивейшая природа, искреннее гостеприимство и самое главное – трудолюбивые, добросовестные, приветливые люди. Сравнительно-исторический анализ событий, отображенных в преданиях и их сопоставление со сведе-ниями из исторических хроник позволяет заключить, что произведение исторично и воз-никло на основе событий первой половины У века нашей эры. Согласно историческим до-кументам, У век для Южного Дагестана был началом экспансии Сасанидского Ирана в страну гор.

 Posted: 11.05.12 07:58. Post subject: ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ

Территория Табасарана включает, прежде всего, предгорный, а также низменный и внут-ригорный районы.
Его предгорная часть, состоящая из серии хребтов и возвышенностей, ограничивается хребтом Карасырт (в народе его называют «КІари яркур»). Наивысшая точка последнего над уровнем моря представлена горой Софидаг (1428 м.).
Орографически внутригорный район представляет собой относительно высокую средне-горную область, где хребты гор расчленены продольными долинами, в которых берут на-чало небольшие речки и реки, во многом образующие гидрографическую сеть Табасарана. Последняя представлена, прежде всего рекой Рубас (длина 80 км), берущей свое начало на горе Джуфудаг (3015 м.), а также меньшими реками - Дарвагчай, Чирахчай, Карчагсу и др.
Главный горный хребет Табасарана - Рапак, вершины которого иногда и летом покрыва-ются снегом.
По геологическому строению территория Табасарана включается в известняково-карстовый район с характерными сланцевыми и глинистыми конгломератами, а также плотными песчаными и меловыми известняками.
По своим природно-климатическим условиям данная территория является одним из наи-более благоприятных уголков не только Южного, но и Дагестана в целом. Климат здесь отличается относительно мягкой зимой, жарким летом (особенно в низменной части и в долинах), дождливой осенью.
Почвенный покров, отличающийся большим разнообразием, представлен каштановыми, карбонантными, коричневыми и бурыми лесными, горнолесными и горно-луговыми поч-вами. В долинах рек в условиях гидроморфного режима развиты луговые и лугово-лесные почвы. Встречаются также маломощные черноземы и солончаки.
Благоприятные природно-климатические условия обусловили разнообразную флору и фауну Табасарана. Особенно впечатляют богатые естественные лесосады, расположенные в его предгорной зоне и небольшие лесные массивы, сохранившиеся в долине реки Рубас. Здесь растут дуб, береза, бук, граб, сосна, липа и др. Среди дикорастущих плодовых мож-но выделить айву, яблоню, грушу, алычу, облепиху, фундук и т.д. Горные луга представ-ляют собой прекрасные пастбища для скота.
В местных лесах водятся бурый медведь, волк, лиса, кабан, заяц и др., а также различные виды птиц и пресмыкающихся. Приведенный материал позволяет утверждать, что терри-тория Табасарана со столь благоприятными условиями могла быть заселена с глубокой древности. Действительно, несмотря на то, что серьезное археологическое исследование Табасарана еще впереди, в истинности такого вывода нет сомнений, поскольку памятники ашельской эпохи были обнаружены на ближайшей к нему территории - в местности Чу-мус-Иниц, на границе Дербентского и Кайтагского районов, и западнее Геджуха, что в Дербентском районе. Дополнительным тому подтверждением являются материалы Хив-ского могильника, располагавшегося на территории поселения эпохи бронзы (III тыс. до н.
Основу социальной организации Табасарана составляла сельская территориальная община — джамаат, базировавшаяся на общиной и совокупности частновладельческих видов соб-ственности (мульков). Общины образовывали союзы сельских обществ, независимые («вольные» в русской историографии XIX в., их нередко называли «республиками») и частично зависимые от феодалов. Союзы иногда объединялись в союзы союзов (суперсо-юз). Большинство табасаранов входило в суперсоюз «Дювек-Елеми», объединивший сою-зы общин — Чуркул, Караг и др. Остальные табасараны находились в разной степени за-висимости от феодальных владетелей — майсума и кадия.
Функции управления принадлежали общине, исключая интересы, касающиеся союза.
Военно-полит. и правовыми функциями наделялся преимущественно суперсоюз, имею-щий для решения важнейших вопросов верховный орган — сход представителей. В про-межутках между сходами этот союз управлялся высшим советом, состоявшим из влия-тельных лиц.
Социально-политическая и экономическая жизнь населения общины регулировалась ада-том, испытавшим воздействие шариата. Нормы адата были обязательны для всех без ис-ключения.
Во главе управления общины был сельский кавха, обладавший полнотой духовной и свет-ской власти. Общество управлялось старшиной, исполнителем во главе с глашатаем. Наи-более важные вопросы выносились на сход общины. Тяжбы решались по адату (уголов-ные и гражданские) и шариату (религиозные, семейные, наследственные, по завещаниям, по гражданским искам).
Господствующая форма семьи табасаран — малая семья, однако еще в начале XX в. встречаются пережитки большой семейной организации в форме неразделенных крупных семей. Семьи входили в тухум — группу патрилинейных семей, ведущих происхождение от одного предка и имевших четко выраженное родственное, идеологическое и общест-венное, а не экономическое единство. Тухум не экзогамен, но и не обязательно эндогамен. Он представляет и общественную единицу, отражая социальное и политическое деление сельской общины, сочленяясь с общинным управлением.
До 30 годов 20 столетия Табасаран был прославен знаменитым зажиточным кондыкцем Гаджи-Куттай Эфенди.
Современное хозяйство Табасарана базируются на традиционных занятиях, преобразо-ванных на основе механизации и достижений научно-технической революции. В земледе-лии и скотоводстве внедрены новые высокопродуктивные культуры и породы.
До 1990 года экономика и социальная сфера развивались динамично. Главными отраслями сельскохозяйственного производства являлись виноградарство, садоводство, животновод-ство, овощеводство и зерноводство
В 1941 году, когда фашистская Германия напала на нашу страну, более 3500 табасаранцев вместе с остальными народами героически защищали Родину. Многие земляки за мужест-во и героизм, проявленные в боях с врагами Отчизны, награждены орденами и медалями Советского Союза. Среди них Курбанов Курбан, Исаев Али, Саидалиев Байран и многие другие. На строительстве оборонительных линий на территории Дагестана около 2 тысяч табасаранцев принимали самое активное участие. Среди них Муслимат Алибекова, Ами-нат Курбанова, Фатимат Пирачева и другие.
За годы советской власти в табасаранских селах произошли большие перемены. В 1921 году были организованы десятки товариществ по объединению кустарных артелей.
В XVI—XVII вв. у табасаранов устанавливается окончательная хозяйственная специали-зация по естественно-экономическим зонам, складываются хозяйственно-культурные ареалы: равнинный, предгорный и горный. Основные занятия у табасаран: земледелие, скотоводство. Развиты были и домашние промыслы: обработка шерсти, дерева, камня, кожи, глины; практиковалось отходничество. Кроме феодальных владений, существовали союзы сельских обществ (магалы), известные под названием Девек-Елеми.
Становление производящего хоз-ва земледельцев и скотоводов у Т. произошло в неолите (VI до н.э.), а в эпоху бронзы и железа происходит подъем земледельческо-скотоводческого хоз-ва, рост террасного земледелия, садоводства, приручение животных и т.д.
Разделение труда в семье носило половозрастной характер. Пахота, сев, полив, ремонт с.-х. орудий и оросит, системы и др. производились мужчинами. Уход за зерновыми культу-рами, жатва, огородные работы, уход за кр. рогатым скоюм и переработка молочных про-дуктов, обработка шерсти, ткачество, вязание и др. выполнялись женщинами. Молодые Т. осуществляли вспомогат. и тяжёлые работы, не требующие особого мастерства.
Основные занятия табасаран: земледелие, скотоводство. Развиты были и домашние про-мыслы: обработка шерсти, дерева, камня, кожи, глины; практиковалось отходничество. Основу социальной организации табасаран составляла сельская территориальная община — джамаат, базировавшаяся на общиной и совокупности частновладельческих видов соб-ственности (мульков). Общины образовывали союзы сельских обществ, независимые («вольные» в рус. историографии XIX в., их нередко называли «республиками») и частич-но зависимые от феодалов. Союзы иногда объединялись в союзы союзов (суперсоюз). Большинство Т. входило в суперсоюз «Девек-Елеми», объединявший союзы общин — Чуркул, Караг и др. Остальные табасараны находились в разной степени зависимости от феодальных владетелей — майсума и кадия. Функции управления принадлежали общине, исключая интересы, касающиеся союза.
В той или иной степени с древнейших времён здесь развивались все отрасли хозяйства - земледелие, скотоводство, домашние промыслы. Ведущими отраслями хозяйства издревле являлись земледелие и скотоводство. Подтверждением этому могут служить археологиче-ские материалы, письменные источники, фольклор, а также сохранившиеся вплоть до на-чала XX в. пережитки аграрных культов, земледельческих обычаев и праздников - обряд вызова дождя и солнца, праздник пахоты и др.
Древность и развитость земледелия и скотоводства у табасаранцев подтверждается и мно-гими другими факторами, в т.ч. обилием животноводческих и земледельческих терминов. Разнообразие естественно - географических и климатических условий наложило опреде-лённый отпечаток на весь хозяйственное строй и быт табасаранцев. Названные отрасли хозяйства (земледелие, скотоводство, домашние промыслы) не в одинаковой мере были развиты у разных групп (северных, южных, верхних) табасаранцев. Верхнее предгорье, охватывающее значительную часть территории (верхний Табасаран и часть территории нынешнего Хивского района, населённое табасаранами), где находились прекрасные па-стбища для скота, стало зоной преимущественно скотоводства с преобладанием крупного рогатого скота. Здесь же табасаранцы дополнительно возделывали землю на склонах гор, там, где позволяла почва. Нижнее предгорье - нижний Табасаран - являлся житницей не только для своего населения, но также снабжал зерном агулов и рутульцев. Здесь с сильно развитым земледелием сочеталось менее развитое скотоводство.
Земледелие
Осн. занятия табасаран - земледелие (зерновые - пшеница, ячмень, рожь, просо, полба, ку-куруза; бобовые - горох; огородные и бахчевые культуры, садоводство, виноградарство) и скотоводство (в Нижнем предгорье - преим. выгонно-стойловое с преобладанием кр. рога-того скота - коровы, быки, буйволы; в Верхнем предгорье - отгонное, главным образом овцы). В прошлом выращивали техн. культуры - марену, коноплю и хлопок. Ведущими зерновыми зонами являются равнинная и предгорная. Применяется искусств, орошение. Важнейшие традиц. орудия пахоты - горский лёгкий плуг - дуруц (Верхний Табасаран). В Нижнем Табасаране применялся более тяжёлый дуруц.
Из хлебных злаков табасаранцам с давних пор известны пшеница - "дяхин", ячмень - "мух" (Верх. Табасаран), "ир" (Ниж. Табасаран), рожь - "сурсул", просо - "дукI", овёс - "гаргар", полба - "нюрх", горох - "харар", кукуруза - "гъяжибугъда". Состав культурных злаков, которые возделывалисьв разных частях Табасарана, варьируется довольно замет-но. Пшеница, ячмень, просо, овёс, кукуруза возделывались почти на всей территории Та-басарана. Наибольшее распространение эти культуры получили в Нижнем Табасаране. Рожь преимущественно сеяли в Верхнем Табасаране.
Основными злаковыми культурами для всего Табасарана считались пшеница и ячмень. В нижней части Табасарана и в предгорье преобладали посевы озимых, а в верхней (горной) части - яровых. Занятие земледелием требовало большого трудолюбия. В земледельческих работах принимала участие вся семья: мужчины и женщины, старики и дети. Пахота, сев, полив были делом мужчины. В уборке урожая, в молотьбе, перевозке снопов принимали участие как мужчины, так и женщины, дети. Прополку делали обычно женщины. Благо-даря

 Posted: 11.05.12 07:58. Post subject: различным способам п..

различным способам почвозащиты и террасирования склонов, табасаранцы интенсивно использовали каждый клочок земли. Культура земледелия здесь, как и повсюду в горах, была довольно высокой. Здесь издавна применялись различные способы удобрения и искусственного орошения полей. Урожай убирали вручную серпами (дагьур), обмола-чивали снопы на круглой утрамбованной площадке (раццар), запрягая лошадей на мас-сивные молотильные доски (гьаяр).



Сундук для хранения зерна и муки. Селение Джульжаг.
После присоединения Дагестана к России основными занятиями табасаранцев про-должали оставаться земледелие и скотоводство. В первой половине XIX в. широкое рас-пространение в Нижнем Табасаране получили технические культуры - конопля, хлопок, табак, марена. В 1850 г. впервые семена гаванского табака были посеяны в Северном и Южном Табасаране. Хотя земледелие в Табасаране являлось одним из важнейших хозяй-ственных направлений, его интенсивное развитие сдерживалось низкой технической ос-нащённостью, слабой культурой посевов. Первым привез картофель на территорию Юж-ного Дагестана из Сибири житель села Чувек Абдурахман-гаджи и научил сельчан выра-щивать его.
Скотоводство
Исконным занятием табасаранов наряду с земледелием было скотоводство. Оно обеспечи-вало население Табасарана основными продуктами питания (мясо, молоко), тягловой си-лой, давало сырьё для одежды и обуви. Скотом уплачивали налоги, выплачивали калым, аренду пастбищных угодий, штрафы, приданное и т.д. Продукты скотоводческого хозяй-ства находили широкий сбыт на внешнем рынке, давая этим средства для покупки зерна и других предметов, необходимых в хозяйстве.
Жители аулов Табасарана разводили крупный и мелкий рогатый скот.Из отраслей ското-водства в Нижнем предгорье ведущее место занимал крупный рогатый скот местной по-роды, который для этого субрегиона наряду с земледелием являлся основным источником существования. Вместе с дойными коровами, буйволицами, в домашнем хозяйстве был широко представлен и тягловый скот (быки, буйволы), разведение которого имеет на юго - востоке Табасарана древнюю традицию. У жителей же горной зоны больше было разви-то овцеводство. В ряде аулов (Кондик, Хурсатиль, Артик, Аскан- Ярак и др.) скотоводство являлось главной отраслью хозяйства. Жители аулов Табасарана разводили крупный и мелкий рогатый скот. Из отраслей скотоводства в Нижнем предгорье ведущее место зани-мал крупный рогатый скот местной породы, который для этого субрегиона наряду с зем-леделием являлся основным источником существования. Вместе с дойными коровами, буйволицами, в домашнем хозяйстве был широко представлен и тягловый скот (быки, буйволы),
Садоводство и виноградарство
В хозяйственной деятельности табасаранцев определённое место занимали садоводство и виноградарство. Благоприятные почвенно - климатические условия позволяли выращи-вать здесь различные виды садовых и огородных культур.
В Табасаране культивировались различные сорта яблонь, груш, слив, черешни, вишни, персиков, абрикосов, а также грецкий орех, который служил важной статьёй дохода. Се-лекционная деятельность крестьян дала возможность вывести десятки местных сортов фруктов. Одних только сортов груши было около 20. Особенно широко были распростра-нены следующие сорта: "кьюракки", "лизагъан", "бутта", "бердей", "зазани", урзугърин жихир", "галган", "тазани", "уьрюхъ жзи", "ухъури жюхяр", "гъугъум армуд", "нар армуд" и др. Имелась белая и чёрная черешня.
Виноградарство в основном было развито в плоскогорных частях Северо-Табасаранского участка. Виноградарство, как и садоводство, являлось побочной доходной отраслью. От-дельно виноградных садов почти не было. Виноград сажали вместе с фруктовыми деревь-ями.Из винограда местные жители варили "дюшаб" (виноградную патоку) и в этом сиропе варили варенья из айвы, яблок и других фруктов. Разводились и бескосточковые сорта ви-нограда для кишмиша
Промыслы
Наряду с земледелием и скотоводством значительную роль в хозяйстве табасаран играли домашние промыслы, обеспечивавшие нужды населения в одежде, обуви, предметах до-машнего обихода, в сельскохозяйственном инвентаре. Для табасаран того времени харак-терны были и занятия рядом ремесел. Одно из ведущих мест занимала обработка шерсти. Она использовалась для изготовления паласов и ковров и ковровых изделий (ворсовых и безворсовых), изготовление узорчатых джорабов.
Вот что передает корреспондент НТВ(29.07.2003): " В Дагестане древнее искусство — плетение ковров, вновь обретает былую популярность. Чтобы восстановить древний ор-намент, придумали специальную технологию. Старинный узор переносят на специальную канвовую бумагу. На это уходит около 4-х месяцев, больше, чем на создание самого ков-ра. В каждом изделии как минимум 7 основных цветов и 13 полутонов. Специалистам также удалось восстановить древний рецепт натуральных красок, которые не тускнеют 200 лет.
В табасаранском ауле, кроме ковров, изготовляли переметные сумки, коврики для седла. Общеизвестно, что в Табасаране издавна развито ковроделие. Давность и самостоятель-ность развития этого промысла привели к созданию чисто местных ковровых узоров: "са-фар-чечне", "турар-чечне", "вартар-чечне", "сюбяг-чечне" и др. Долгое время табасаран-ские мастерицы обходились чисто местными красителями: кореньями марены, корой оре-хового дуба, барбариса, травами (например, сары-гел).
В 1928 г. в с. Хучни было создано товарищество по совместному изготовлению ковров. Артель объединили ковровщиц из Хучни и соседних аулов, причем шерсть мастерицы по-лучали от артели, но каждая работала дома. Лишь в 1930 г. была построена ковровая мас-терская на 30 станков. Это улучшило условия работы ковровщиц, позволило более инте-ресно организовать их досуг. В 1958 г. на базе хучнинской артели была создана ковровая фабрика. Ее цеха созданы в аулах Курках, Хурик и Джульдаг. Основными центрами ков-роткачества были селения Ерси, Хучни, Сыртыч, Аркит и др. Женщины сами готовили пряжу, растительные краски. Растительную краску красного цвета в основном изготовля-ли жители сел Ерси, Дарваг, Зил. Здесь большое распространение имели ворсовые ковры, известные под наименованием "дербентских" и "табасаранских" ковров. Из шерсти выде-лывали сукно, которое шло на изготовление верхней одежды мужчин, из хлопчатобумаж-ной ткани шили рубашки. Немалую роль в изготовлении одежды играло и шелководство.
Известные центры ковроткачества: Хучни, Кондик, Межгюл, Яракк, Аркит, Тинит, Ерси, обработка дерева: Хурик, Ханаг, Джули, гончарство: Джули, узорное ткачество, резьба по дереву и камню, кузнечное производство, шерстяное, бумажное, льняное ткачество, валя-ние шерсти (изготовление войлочных изделий), выделка кожи, изготовление узорчатых носков (джорабов).
Искусство ковроделия в Дагестане, как традиционный промысел, уходит своими корнями в глубину столетий. Секреты мастерства передаются из поколения в поколение, от матери к дочке, оттачиваются и совершенствуются узоры и композиции. Ковроделие в Дагестане является самым распространённым видом кустарного промысла.



Дагестанские ковры можно встретить в музеях Нью-Йорка, Парижа, Монреаля, Осаки, Лейпцига, Милана, Токио, Брно, Измира и других городов. По своему качеству дагестан-ские ковры не уступают лучшим мировым образцам. Они являются постоянными экспо-натами на международных и отечественных ярмарках и выставках, где удостоены почет-ных дипломов и золотых медалей: в Брюсселе (Бельгия, 1958г.) и Лепцигской выставке-ярмарке (ГДР, 1967г.). Ковры вошли в мировой каталог под названиями «Табасаран», «Дербент», «Ахты», «Микрах».
Своей красотой и великолепием Дагестанские ковры ручной работы потрясли россиян на Российском фестивале экономического и культурного сотрудничества «Москва и регионы России 2000», который проходил на ВВЦ в конце августа-начала сентября 2000 года. На этом фестивале Дагестанские ковры получили золотую медаль в номинации «Народные промыслы и художественные изделия» в конкурсе «Лучшие товары России 2000».
В 2000 г. дагестанские ковры выиграли в номинации “Ковры и ковровые изделия ручной выработки” на всероссийской Программе-конкурсе “100 лучших товаров России”, органи-зованной Госстандартом России, Академией проблем качества и редакционно-информационным агентством “Стандарты и качество”.





Из шерсти выделывали сукно, которое шло на изготовление верхней одежды мужчин, из хлопчатобумажной ткани шили рубашки. Немалую роль в изготовлении одежды играло обработка кожи и шелководство. Было развито отходничество в район Дербента. Из ремё-сел сохраняются: производство, деревянной утвари. В советское время ремесленники объ-единялись в артели (фабрики, цеха).




Большое место в хозяйстве табасаран занимали деревообрабатывающие промыслы: изго-товление домашней утвари, ткацких и ковроткаческих станков, земледельческих орудий, строительного материала. Сохранились разнообразные уникальные памятники - мечети, окна старинных домов, балки, ящики для зерна, - свидетельствующие о высоком уровне развития резьбы. В ХVI-ХVIII веках в Дагестане складываются основные школы профес-сионального искусства резьбы по дереву: табасаранская (селения Ханаг, Хурик, Ругудж, Гуми, Урга, Ляхля, Уртиль, Куштиль).



Дверь в жилой дом. Селение Джульжаг.
Получила развитие и обработка камня. Значительное число надмогильных стелл, дати-руемых XVIII и первой половиной XIX вв., мечети, жилые дома, относящиеся к .тому времени, свидетельствуют о широком распространении камнерезного дела.В течение XVII-XVIII столетий южнотабасаранские мастера вводят очень много мотивов в оформ-ление надгробий. В этот период северо-табасаранские камнерезы создали надмогильный памятник единого типа с единой схемой декора.
К промыслам можно причислить и строительство водяных мельниц, которые табасараны называют "рягъяр". Они строились у водопадов. Табасаранская поговорка гласит: "У каж-дого свои заботы, а у мельника - о воде". Число мельниц в аулах зависело от величины ау-ла и удаленности от реки. Кроме того, в каждом ауле 5-6 хозяйств располагали ручными мельницами-жерновами.
Заметными были и сдвиги в производстве гончарных изделий. Табасаранский аул Джули, издавна известный производством разнообразных и высококачественных гончарных изде-лий, в XVIII - начале XIX вв. превратился в один из ведущих центров гончарного дела.

 Posted: 11.05.12 08:00. Post subject: Изготовлявшаяся здес..

Изготовлявшаяся здесь глиняная посуда различных сортов и размеров (чашки, кувшины) пользовалась широким спросом не только в табасаранских, но и в аулах соседних даге-станских народов.
В некоторых табасаранских аулах отдельно мастера занимались кузнечным и оружейным делом. Производились сельско-хозяйственные орудия, предметы домашнего обихода. В малом количестве изготовляли и оружие: кинжалы, пистолеты, ружья. Выше отмечено, что табасараны занимались земледелием, скотоводством и кустарными промыслами. Од-нако жители многих аулов нуждались в продуктах и предметах первой необходимости. С одной стороны эти обстоятельства, с другой -наличие свободных рабочих рук, привели к раннему появлению у табасаран отходничества. Формы отходничества были самые разно-образные. Небольшими группами горцы уходили на выполнение сельскохозяйственных работ к крупным землевладельцам в плоскостные аулы, в том числе и в Дербентском, Ку-бинском ханствах. Часть горцев нанималась на военную службу.
Ранней весной многие уходили на рыбные промыслы - "батагаандихъ". Жители некоторых аулов славились как хорошие мастера-строители, которые уходили на строительство до-мов в плоскостные аулы Табасарана, а также за его пределы - в агульские, даргинские се-ла. Роль отходничества была огромной в разложении патриархально-феодальных устоев в быту. Оно содействовало повышению культурного уровня отходников. Крестьяне-отходники, работавшие в сельскохозяйственном производстве, приобретали навыки вы-ращивания культурных растений.
В бытовой практике наряду с рациональными методами лечения применялись и магиче-ские приемы. Домашними "врачами" традиционно в семье, как правило, выступали жен-щины. В каждом селении имелись и "профессиональные" лекари, к-рые были известны не только в своём селении, но и за его пределами. Часто врачевание передавалось как на-следств, занятие от родителей к детям. Большой известностью в сер. 19 в. пользовались хирург Уста-Халил, костоправы Гаджиомаров, Саидалиева Захра (она же и повив, бабка), Гюльмагомедов. В своей лечебной практике нар. лекари применяли разл. формы лечебно-го воздействия: лечение растениями, продуктами питания, прижигания, кровопускания, водолечение, лечебные средства животного происхождения, массаж и др.
Охота для табасаранцев*, как и для других народов Кавказа, являлась одним из жизненно важных промыслов. О древности этого занятия свидетельствуют наскальные рисунки ох-рой в местности «Кровавые скалы» близ селений Кандик, Цудук и Лака, датируемые эпо-хой бронзы (III тысячелетия до н. э.). Рисунки изображают козлов с большими загнутыми рогами (туры?), людей, собак и т. д. Сцены загонной охоты всадников с собаками, где объектами охоты выступают козлы, косули и олени с ветвистыми рогами, встречаются на скалах в местностях «Пестрые скалы» и «Грачиные гнёзда» у селения Хурсатиль. Эти ри-сунки датируются приблизительно первой половиной I тыс. н. э., а точнее, доисламским временем. Занятию охотой способствовали благоприятные природные условия Табасарана — обилие лиственных лесов, горных долин и ущелий, водных источников. Охотились на медведя, волка, лису, зайца, барсука, косулю, оленя, а в доисламское время и на кабана.
Из полезных ископаемых в меловых отложениях встречаются месторождения фосфоритов (в Хучнях) и селитры (Марагинское месторождение селитры), угля (Архитское месторож-дение Хивского района), редкого минерала гагат (Верхний Табасаран, Караг). В Марага, Карчаг и Ничрас добывались селитра и сера.
Вот такая ОНА ИСТОРИЯ моего маленького табасаранского народа.

2011 год.
Исаев И. Р.

 Posted: 11.05.12 08:04. Post subject: ЛИТЕРАТУРА

1. Промывальни золота и рудники самоцветов Поход 913/914 — аль-Масуди.
2. Асари-Дагестан
3. История Ширвана и Ал-Баба. Б. Дербенд (Ал-Баб)
4. Дербенд-наме
5. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы
и Кавказа (А. П. Новосельцев)
6. Сасанидская титулатура правителей Кавказа по арабо-мусульманским
источникам
7. Дербент-наме. Текст. ч.2л.10б Мусульманские войска,
8. Дарбанд-наме (Гунойский список)
9. Дербенд-наме (Румянцевский список)
10. Книга путей и государств
11.«Китaб-ал-а'лaк-ан-нефuса» (книга драгоценных камней).
V. Ибн-Рустэ.
12. Книга стран Китаб ал-булдан
13. Ибнал-Факихал-Хамадани Книга стран
14. Йакут Ал-Хамави Алфавитный перечень стран Му'джам Ал-Булдан
15. Книга стран Китаб Ал-Булдан Слово о Табаристан
16. Табаристан помашхадской рукописи труда Ибн Ал-Факиха
Ал-Хамадани
17. Современный табасаранский алфавит
18. Книга путейи стран Китаб Ал-Масалик Ва-Л-Мамалик
19. Гюлистан-И Ирам. Аббас-Кули-Ага Бакиханов (от смерти Надир-Шаха
до заключения Гюлистанского мира между Россией и Персией 1747-1813 гг.)
20. Гюлистан-И Ирам. Аббас-Кули-Ага Бакиханов от вступления на престол
Сефевидов до смерти Надир Шаха (906/1501 - 1160/1747 гг.)
21. Дербент-наме. Переволы с тюркского и арабского списков
22. ИСТОРИЯ ПРОРОКОВ И ЦАРЕЙ АТ-ТАБАРИ
23. О Табаристане
24. “Журнал командующего войсками Закавказья ген.-адъют. Панкратьева с 28 августа по 15 сентября” об осаде Дербента восставшими горцами.
25. Три имама. Магомед Тагир из Караха
26. "Народы Кавказа и их освободительные войны против русских» Фридрих Боденштедт.
27. «Завещание Андуника».
28. «Армянская география VII века» («Ашхарацуйц»)
29. "История Егише", "Очерки", Тревер
30. «Географическое руководство» Клавдий Птолемей.
31. И т.д.

 Posted: 17.05.12 14:19. Post subject: ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРОМЫВАЛЬНЫ ЗОЛОТА И РУДНИКИ САМОЦВЕТОВ ТАБАСАРАНА_____
ТАБАСАРАН__________________________________________________________
АРРАН________________________________________________________________
ТАБАРИСТАН_________________________________________________________
МАРШРУТАМИ ДРЕВНЕЙ ЛЕГЕНДЫ ПО ТАБАСАРАНУ___________________
КАСПИЙСКОЕ МОРЕ___________________________________________________
ДЕРБЕНТ______________________________________________________________
ГУННЫ_______________________________________________________________
КАВКАЗСКАЯ АЛБАНИЯ_______________________________________________
САСАНИДЫ___________________________________________________________
АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ__________________________________________________
ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ_________________________________________________
МОНГОЛО- ТАТАРОСКОЕ ИГО__________________________________________
ТАБАСАРАНСКОЕ МАЙСУМСТВО_______________________________________
НАДИР-ШАХ___________________________________________________________
О событиях в Табасаране после убийства Надир-Шаха
до третьего русского завоевания____________________________________________
ПОКОРЕНИЕ ТАБАСАРАНА ОТРЯДОМ ГЕНЕРАЛА МАДАТОВА____________
НАЧАЛО ГАЗАВАТА (1827—1835)________________________________________
ЛИКВИДАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТАБАСАРАН________
ТАБАСАРАН в СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД_____________________________________
ТАБАСАРАНЫ__________________________________________________________
ЯЗЫК__________________________________________________________________
КУЛЬТУРА_____________________________________________________________
ХОЯЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ________________________________________________
ЛИТЕРАТУРА___________________________________________________________

 Posted: 29.06.12 09:51. Post subject: 31. Тринадцатое коле..

31. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. Артур Кестлер.
32. «Подарок для сердец и собрание диковинок» Абу-Хамид ал-Гарнати

 Posted: 24.07.12 10:50. Post subject: ВЕЛИКИЕ ТАЙНЫ ДРЕВНЕГО ТАБАСАРАНА

А, где она Кавказская Албания?
Cмотри сайт на GOGLE "Персия* / Энциклопедия Брокгауза и Эфрона gatchina 3000.ru/brockhaus...efron-encyclopedic-dictionary/.../78539... " Карта Персидской монархии.
2. Бакинское ханство— квазифеодальное государство в Азербайджане с центром в г. Баку.
Возникло в середине XVIII века на Апшеронском полуострове.
Основой хозяйства Бакинского ханства было земледелие, добыча соли, нефти, транзитная торговля.
Бакиха́новы — современное (с момента вхождения Бакинского ханства в состав Россий-ской империи) название фамилии династии Бакинских ханов. Основатель династии — Даргах-Кули-бек – по национальности табасаран.
Бакинский Султан Мухаммед Хусейн-бек был противником русской ориентации и сопро-тивлялся добровольной сдаче гор. Баку, несмотря на явное желание жителей города при-нять протекцию России. После занятия русскими войсками Баку 12 июля 1723 г., Султан Хусейн-бек вместе со своими сторонниками был сослан в Астрахань, а правителем города был назначен Даргях Кули-бек (См. Армяно-русские отношения в XVIII в., т. 2,ч. 2, стр. 344—345).
В истории рода бакинских ханов Раманы сыграли большую роль, так как здесь началось их возвышение, основоположником которого был Дергах-Кулибек – выдающаяся лич-ность, легенды о котором передавались из поколения в поколение вплоть до нашего вре-мени. Из исторических источников мы знаем его как страстного патриота своего города, который возглавил восстание против соседних феодалов и был провозглашен за это пер-вым бакинским ханом. Легенды к этому добавляют, что Дергах-Кулибек был простым жи-телем селения Раманы, но отличался богатырской силой и мог свободно взвалить на шею верблюда. Кроме того, легенды сообщают, что у него было два друга из соседнего селения Амираджаны: Махмуд и Ахмед, которые во всем ему помогали. Интересно отметить, что более поздний вариант легенды связал Дергах-Кулибека с легендой о Девичьей башне. В этом варианте Дергах-Кули представляется мстителем за ханскую дочку Биби ханум, ко-торая бросилась с Девичьей башни. Убив ее отца – виновника трагедии, Дергах-Кули ста-новится бакинским ханом, и в это время узнает, что Биби- ханум была спасена русалками, и женится на ней.
После Дергах-Кулибека бакинские ханы уже не жили постоянно в Раманах, но часто бы-вали в этом селении, которое наряду с Амираджанами и Бюль-Бюля считалось ханским. Здесь в детстве бегал один из потомков Дергах-Кулибека – выдающийся азербайджанский просветитель Аббас-Кули ага Бакиханов, положивший вместе с другим великим деятелем, Мирза Фатали Ахундовым, начало новому современному этапу древней азербайджанской культуры. После Дергях Кули-хана бакинским правителем стал некий Селим-хан. Замена бакинского коменданта генералмайора фон Венедигиера генерал-майором Дебриньи ле-том 1731 г.176 наводит на мысль о том, что русское правительство в определенной мере винило фон Венедигиера в ссоре с Дергях Гули-ханом, что привело к уходу последнего.
3. Михраниды— династия правителей в Кавказской Албании с конца VI по начало VIII вв. Михраниды, являвшиеся изначально владетелями области Гардаман (не исключено, что это селение Хив - одно из древнейших табасаранских селений, история которого до сих пор мало изучена. По данным, на месте нынешнего селения находился город Гардашан-Гъердешан на западе Кавказской Албании, в первой трети VII века усилиями великого князя Джеваншира сумели фактически воссоздать Албанское царство. Михран происходил из табаристанского знатного рода Михранидов, восходившего к Аршакидам.

 Posted: 04.08.12 09:35. Post subject: 4.Хазары остались то..

4.Хазары остались только в истории? А куда делись гунны, которые вторглись в Табасаран «Страна гуннов- Гъунарин вилаят» в 3 веке? В Крыму до сих пор живут хазары, или, по крайней мере, народность, которая думает, что она произошла от хазар. Только теперь со-временные хазары известны под именем крымские караимы или караи. Крымские караи-мы - удивительная община, которая насчитывает всего около 2000 человек.
Сами караимы это название не любят, и в официальных публикациях не употребляют в силу установки на свое тюркское происхождение, но это название общеупотребительно в Крыму и сейчас. Караимы считают «Чуфут-Кале» своим родовым гнездом и утверждают, что их община владела крепостью, пользуясь автономией при всех правителях Крыма еще со времен существования Хазарского каганата, когда в крепости укрывался последний ха-зарский каган, потерявший все другие земли. Караимы являются в соцветии тюркских на-родов одним из уникальных народов. Несмотря на свою нынешнюю малочисленность, не-когда были большим и сильным народом. Они оставили большой политический, этниче-ский, культурный след в истории ... тюркских народов ...их древний язык жив и он очень близок современному алтайскому языку - это еще раз доказывает наше древнее родство. (Президент Конгресса тюркских народов России Бронтой Бедюров) Происхождение. При-надлежат к тюркской группе алтайской семьи народов. Потомки караитов, входивших в гуннский и хазарский племенные союзы, частично смешались в Крыму с сармато-аланами и готами.
Караимское вероисповедание
«Путь на небо начинается с Земли» - «Йол кьоклерге башлана иэрдэн»
Самостоятельная монотеистическая религия со своими традициями, догматами, иерархи-ей, календарем. Базируется на учении Анана с его верой в Единого Бога, в бессмертие ду-ши, в пророков и откровения Моисея, Иисуса Христа и Магомета. Последователей учения Анана называют также ананитами. Традиции основаны на почитании нравственных запо-ведей Священного писания, терпимости и свободе верующих в постижении канонов веры и мудрости откровений сообразно своей совести, не полагаясь на мнения других. Мусуль-манство и православие покровительствовали караям, почитающим Магомета и Иисуса Христа. Караи издавна чтили Единого Бога Неба – Тэнгри (Сенгри). Тэнгрианство (Сен-грианство) с его единобожием и верой в зависимость судьбы от поступков человека, об-легчило караям понимание нравственных положений Ветхого Завета и принятие учения Анана. Важными принципами вероучения караев являются любовь к Богу и ближнему, почитание десяти заповедей и других нравственных предписаний Святого Писания. Веро-учение основано на милосердии и благотворительности. Заповедь о любви к ближнему воплощается в конкретные дела. Поступками и делами каждый без посредников несет от-ветственность перед Богом. Добрые дела - форма служения Богу – Тэнгри (Сенгри). Од-ной из сокровенных сторон древних верований является поклонение Тэнгри (Сенгри) у Священных Дубов. Как писал академик К. Мусаев, «караимы - один из тех народов, кото-рым удалось донести до наших дней верования древних предков, например, почитание священного дерева (дуба), веру в духов, почитание неба – Тэнгри-Сенгри».
Таким образом, караимы, исповедуя Ветхий Завет, и признавая пророческую миссию Ии-суса Христа (и, как увидим далее, Мухаммеда), а талмудистов за отступников от истинной веры, считают недозволенным вступать с ними; в религиозное общение и не допускают брачных союзов с ними. Талмудисты занимают в отношении их такую же позицию, а мо-жет даже и более непримиримую. В виду указанного влияния мусульманства на учение Диана, естественно, что арабские ученые давно начали интересоваться караизмом и уже в средние века уделяли ему много внимания. Так арабский историк мусульманских оскт Шахристани (XII в.) и знаменитый Макризи (XIV в.) высоко возносили имя Анана-ибн-Дауда, причем Макризи т.к'.казался, что появись Анан в эпоху существования Иерусалим-ского храма то он несомненно был бы признан Пророком.
Кто такие караимы?
Религия, зародившаяся среди одного народа, со временем проникает и к другим пле-менам и народам, распространяясь часто, среди народов не только родственных, но даже совершенно чуждых, иной расы. Уважаемый Читатель еще раз прочитайте раз-дел «Гунны».
Раньше село Вертиль было одним из самых больших в Сувакском союзе сельских общин, куда, кроме села Вертиль, входили еще села Атрик, Джули (ныне Табасаранский район), Урга, Фурдаг, Яраг, Хурсатиль, Гарик, Кувиг, Кулик, Ляхля, Уртиль. Все выше перечис-ленные села входили в «Страну гуннов-Гъунарин вилаят»
Одной из достопримечательностей села является озеро Дагар, расположенное в самом центре села, другой - местечко ЧЫхтЫл, где во время праздников проходят встречи моло-дежи Хивского и Табасаранского районов.
На одной части этой поляны находится старинное кладбище, где имеются крупней-шие надгробные камни трех братьев -Ананы, Мананы, Мусананы – основателя уче-ния караимов (гуннов) со своими братьями.

 Posted: 04.08.12 09:52. Post subject: 5. Баку́ (азерб..

5. Баку́ (азерб. Bakı, Бакы, МФА (азерб.): [bɑˈcɯ]) — столица Азербайджанской Рес-публики, крупнейший промышленный, экономический, и научно-технический центр Закавказья, а также крупнейший порт на Каспийском море и самый большой город на Кавказе.
Этимология
По общеизвестной версии название г. Баку происходит от разг. перс. باد كوبه‎ bād-e kubeh — «Бадкубе» — «удар ветра», что вероятнее всего связано с господствующими там сильными ветрами, и послужило зарождению укоренившегося эпитета «Баку — город ветров». Однако специалисты [источник не указан 84 дня] отмечают, что эта персидская форма названия очень поздняя и засвидетельствована только с XVII ве-ка.
Сколько сказано, а где она его величество ПРАВДА? А ВЕЛИКАЯ ПРАВДА вот она: Название городу Баку было дано в честь табасаранских ханов и беков (Беки-Баку).

 Posted: 09.08.12 09:57. Post subject: 6.

6.Успешное развитие Дербента в албанский (античный) период было прервано в середине III века нашей эры походом персидского царя Шапура I. В одном из наиболее значительных древних храмов Ирана была обнаружена сасанидская надпись, в которой сообщается, что "кони и люди Шапура" дошли "до Албанских ворот, там где Шапур, царь царей, с конями и людьми, сам... разрушения и пожарища... учинил..."". Варварские последствия этого похода персидского царя Шапура I оставил следы в памяти моего маленького табасаранского народа. При упоминании города Дербента и по сегодняшний день мой народ вспоминает имя этого варвара и город называют «Шагьур» - «Шапур».

 Posted: 09.08.12 10:00. Post subject: 6.

Успешное развитие Дербента в албанский (античный) период было прервано в середине III века нашей эры походом персидского царя Шапура I. В одном из наиболее значительных древних храмов Ирана была обнаружена сасанидская надпись, в которой сообщается, что "кони и люди Шапура" дошли "до Албанских ворот, там где Шапур, царь царей, с конями и людьми, сам... разрушения и пожарища... учинил..."". Варварские последствия этого похода персидского царя Шапура I оставил следы в памяти моего маленького табасаранского народа. При упоминании города Дербента и по сегодняшний день мой народ вспоминает имя этого варвара и город называют «Шагьур» - «Шапур».

 Posted: 13.08.12 10:59. Post subject: 7. Возможность иранс..

7. Возможность иранской этимологии, от "хазар" ("тысяча"). Ее
можно предложить, исходя из отмеченного ал-Мас'уди наименования хазар "хазаран" ("тысячи", мн. число). Возникнуть же это название могло в ираноязычной среде Восточной Европы ("хазар" ("тысяча") — общеиранское слово, вошедшее в армянский и венгерский языки).
Господин Новосельцев! Никак это слово не могло возникнуть в ираноязычной среде. Это чисто табасаранское слово «гъаз-гъазар –гуси, лебеди» т. е без определенного места жительства, кочующий народ.

 Posted: 14.08.12 12:00. Post subject: 8. Вот что пишет вел..

8. Вот что пишет великий фальсификатор истории ученик Марра Ихилов М.М. в своей книге: «Народности лезгинской группы в прошлом»
На сравнительно небольшой области Лезгинстана проживает пять
народностей лезгинской языковой группы (лезгины, табасараны, агулы, рутулы, цахуры и т. д). Лезгинский язык относится к восточно-горской ветви иберийско- кавказских языков. По территориальному и языковому принципу лезгины разделились на три группы: кюрин-скую («кюревияр»), ахтынскую («ахцегьар»). Да он прав: и по сегодняшний день мой на-род кюринцев называет «яркврар-ерккрар, а ахтинцев- ахцгьар)
О времени возникновения отдельных языков автор не говорит.
Общее происхождение языков народностей лезгинской группы прослеживается не только на множестве общих для них слов и корней, но и в грамматическом отношении. Даже не языковеду на сравнительном языковом материале четко проследить родство языков на-родностей лезгинской группы.
Приведём для примера несколько десятков слов:
Русский - Лезгинский - Табасаранский
Вилы - кьуьк - кьюрш, (кьюрш)
Гора - сув - сив, (дагъ)
Дед - чIехи буба - аьхю аба, (аба)
Мельница - регь - рагъIми, (рягъ)
Невеста - свас - швушв, (швушв)
Пожалуйста, что скажешь этому автору? Человек, который не знает историю народа, его менталитет, его быт и особенности характера берется за Историю. Наверное читатель поймет, как народ с 59 буквами в алфавите и 46 падежами и язык, которого по сложности занесен в книгу Гиннеса может относиться к лезгинской группе с 45 буквами в алфавите.
Кто сможет пожалуйста произносите эти буквы табасаранского алфавита: Шв, Чв, Ч!в, Дз, Жв и т. д.

 Posted: 15.08.12 08:24. Post subject: 9. Население широко ..

9. Население широко применяло зернотерки. Кроме каменных зернотерек обнаружены ручные мельницы. На одном из участков раскопа в Ялойлутепе найдены два жернова руч-ной мельницы из твердого песчаника со сквозными отверстиями посередине. Один из жерновов является верхней частью мельницы, так как на нем имеется отверстие для вставки ручки из дерева. Ручная мельница в хронологических рамках всей ялойлутепин-ской культуры, по-видимому, относится к последним векам I тыс. до н.э. Полемизируя с О. Ш. Исмизаде, Р. М. Ваидов пишет, что отнесение обнаруенных жерновов к 111 - 1 вв. до н.э. неубедительно, ручные мельницы появляются только в раннее средневековье. Од-нако материал из раскопок говорит сам за себя и пересматривать его хронологию не пред-ставляется убедительным. Ручная мельница, относящаяся к 1 в. н.э., обнаружена в Хы-ныслы. Верхний жернов ее в диаметре 40 см, а толщиной - 10 см. Здесь же найдены об-ломки нижнего камня ручной мельницы. Примечательно, что диаметр и толщина жерно-вов ручных мельниц из Ялойлутепе и Хыныслы тождественны. Если то, что написано выше является великим открытием для азербайджанских ученых, а для моего народа зер-нотерки с такими же размерами являются предметами повседневного обихода и по сего-дняшний день. Лучше азербайджанские ученые занялись бы вопросом, как могли оказать-ся зернотерки табасаранского народа на территории Азербайджана. Зачем бояться Прав-ды?

 Posted: 21.08.12 10:52. Post subject: 10. Уважаемый читате..

10. Уважаемый читатель! Вы станете очевидцами полного разгрома исторической науки, начиная с 17 века до наших дней. И так.
1. Кавад оттеснил их назад и, заняв область между Араксом и Ширваном, построил город Берда'а, «главный город всей страны и город Кабалу, что есть Хазар». Затем он построил преграду из нежженой глины (сырцовых кирпичей) между областью Ширваном и ворота-ми Аллан (Дарьял), а вдоль всей стены он построил 360 городов, пришедших в упадок по-сле постройки Баб-ал-абваба (Дербента). А вы знаете, где находится Дарьяльское ущелье?
Дарьяльское ущелье (осет. Арвыком или Дайраны ком, груз. დარიალის ხეობა, ин-гуш. Дярейол) — ущелье реки Терек в месте пересечения Бокового хребта Большого Кав-каза, к востоку от горы Казбек, на границе России (Северной Осетии) и Грузии — между селением (и одноимённым контрольно-пропускным пунктом) Верхний Ларс и пгт Сте-панцминда (Казбеги).
2. Третья линия стен известна севернее р. Самура, у выхода на равнину р. Рубаса, где горы также близко подходят к морю, как и в двух предшествующих проходах. К сожалению, эта линия укреплений не обследована даже настолько поверхностно, как первые две.
Посмотрите на карту и увидите, где река Самур, а где река Рубас.
3. Имя третьего брата-эпонима в легенде Михаила Сирийского не названо. Однако в ряде других сообщений хазары выступают вместе с барсилами, с которыми, очевидно, и надо связывать наименование занятой хазарами страны. У Моисея Хоренского говорится, что в 198 г. хазары и басилы (барсилы), соединившись, прошли через ворота Чора (Дербента) и подвергли Армению грабежу и разорению.
А, где Дербент? А где Армения?
Я еще раз хотел бы обратить Ваше внимание на факт того что, в мире не мало ученых вос-токоведов, албановедов, кавказоведов, которые только то и делают что мечтают найти письменные источники времен Кавказской Албании, и если бы такая книга в действитель-ности существовала бы, это было всемирно известным научным фактом. А весь материал в Интернете есть переделанные документы ассирийских персидских и арабских ученых об истории Табасарана.

 Posted: 21.08.12 11:00. Post subject: 11. Если культ лошад..

11. Если культ лошади ведет к кочевникам-степнякам, то поклонение свя-щенным деревьям - свидетельство иных влияний, возможно восходящих к финно-угорским племенам, вошедшим в состав хазар.
По верхней дороге в с. Кондик имеется старинная могила с двумя каменными плитами размерами 1,5*1,5 и толщиною 15см с монументальным надгроб-ным камнем. По легендам здесь похоронен конь.

 Posted: 24.08.12 10:27. Post subject: 12. В 1577 году при ..

12. В 1577 году при шахском дворе в Персии произошёл переворот. Шах Исмаил II был убит. К власти в Персии пришли враждебные суннитскому Кавказу суфии-кызылбаши. В XVI веке суфии-кызылбаши стали совершать набеги на суннитский Ширван. Чопан-шамхал совместно со своим братом Тунай-Джалавом Бурханудин-беком, табасаранским беком Гази-Салихом, и в союзе с османской армией предпринял военный поход против кызылбашей, которые были полностью разгромлены и отступили за пределы Ширвана[

 Posted: 24.08.12 11:11. Post subject: 13. В советские годы..

13. В советские годы в Табасаране найдена была запись на полях старинного (видимо, пергаментного) Корана о том, что к майсуму Табасарана в IX в. н.э. якобы обратились какие-то люди, назвавшие себя выходцами из Кушанского царства и попросившие его пропустить их к своим соплеменникам в агульские горы.

 Posted: 29.08.12 13:14. Post subject: иир

14. Уважаемый читатель спросит, а где находится эта шербетница?
В экспозиции Государственного музея искусств имени Рустама Мустафаева представлены редкие образцы средневековых металлических изделий с художественной рельефной обработкой.
Своей формой и орнаментальным богатством отличается «Şərbət qabı» («Шербетница»). На ней высечена надпись религиозного содержания: «Без воды сыны и дочери пророка иссохли от жажды. Каменное сердце и то бы растаяло. Реу, государство Табасаран. Реу – город, по заказу правителя Табасарана» – это приветствие последователям пророка. Чуть ниже, внутри, – 15 орнаментированных бута, в которых шрифтом «несх» на арабском языке написаны имена пророков. Далее следует изречение, типичное для шиитов: «Будь проклят Йезид» Сахиб Абдулали». Помимо изящных изображений, которыми разукрашен сосуд, удивительна его форма, напоминающая цветочный венчик, посаженный на высокую ножку.

 Posted: 04.09.12 04:55. Post subject: Армия Освобождения Табасарана

Табасаран - это стране холмов и приморских равнин.

 Posted: 11.09.12 11:04. Post subject: К главе Кавказская Албания

15.Этносостав Кавказской Албании.
Из-за неимения достаточной информации, некоторые ученые ищут место обитания якобы существовавшего племени албан. Исследователи при этом не обращают внимания на то, что Страбон употребляет слово «албан» как собирательный этноним, выражающий все или почти все население страны.
Еще одно соображение было высказано в середине XIX века издателем армянского текста книги Моисея Дасхуринви «История Агван» Г. Шахназаряном (Париж, 1860 г.), который сравнивая греческое, латинское, кельтское, немецкое alp, albus — гористый, белый, при-ходит к заключению, что албаны получили свое название потому, что имели светлые во-лосы и глаза, или потому, что занимались скотоводством в гористых местах».
Соображения Г. Шахназаряна опровергаются Великими законами сотворения мира. Ведь Великое расселение народов на Земле (не только народов, но и живых организмов) сотво-рено Всевышним. Поэтому албаны никак не могли иметь светлые волосы и глаза, а если имели то эти были остатки тех кто остался после многочисленных войн (по Г. Шахназаря-ну это то же самое, что в Каспийском море обитались белые медведи и крокодилы).
Античные авторы (Страбон, Плутарх, Плиний и другие) называют их каспии и помещают у устья реки Кура. Касы в северо-западном Иране, упоминаются в египетском папирусе V века до н.э. (171, стр. 347). В папирусе приведены личные имена касов, которые переселе-ны в 525 году до н.э. в Египет персидским царем Камбизом для охраны провинции, где была создана их военная колония.
Иомпений Мела считает, что касы живут ближе к скифам. Птолемей размещает касов чуть западнее, сообщая, что они занимают западную часть Атропатены. К. В. Тревер предпола-гает, что к I веку до н.э. термин «каспий» (касы) перестал быть объединяющим этнонимом и употреблялся только для обозначения части племен и народностей, именовавшихся кас-пиями еще до этого. Она (К. В. Тревер) считает, что к VI-V века до н.э. под наименовани-ем каспиев следует разуметь албанов. А-В. Торн подверг сомнению существование такого народа — каспиев и высказал предположение, что названием этим обозначались народы жившие в Прикаспийской области (прав А-В. Торн). Геродот называет каспиев (касов) в составе войска Ксеркса (? — 465 г. до н.э., царь государства Ахеменидов с 486 г.) и отме-чает своеобразие их одежды, а именно верхнюю одежду в виде бурки (табасаранский ург-гам) (Геродот, кн. VII, гл. (Я).
Исследователи едины во мнении о том, что основу этнонима «каспи» составляет компо-нент «кас». Аполлон Родосский, автор второй половины III века до н.э. в книге «Поход аргонавтов» пишет: «Каспийское море у океана, близ него каспийский народ, соседний с персами …» Артемидор Эфесский, живший на рубеже II-I вв. до н.э., в своем труде «Со-кращенная география», рассказывая о Каспийском море, которое «Аполлоний Родосский, принимает за океан», пишет, что «по его побережью живет народ, называемый каспий-ским …».
Ни один из этих авторов не упоминает об отдельном от албанцев языке касов. По той про-стой причине, что касы не имели отдельного языка.
Возникает вопрос: Неужели ошибается Страбон, когда говорит, что и море (Каспий) и об-ласть (Каспиана) берут свои названия от имени давно исчезнувшего племени? И второй вопрос: Неужели ошибаются другие авторы, упоминая название кас или каспийцы, после Страбона, в первые века н.э.? Исследования показывают, что они не ошибаются, но до-пускают неточность. Племена, именем которых названы и море, и область, были скотово-ды. Они имели зимние пастбища (касдин пай-надел человека) в Арране и летние пастбища в Кавказских горах.
Плиний, как известно, живший после Страбона, пишет, что по берегу Каспийского моря живут каспии. Клавдий Эллиан, живший в конце II — начале III века н.э., описывает жизнь касов (каспийцев). Клавдий Птолемей, живший во второй половине II века н.э. в своем «Географическом руководстве», автор второй половины V века н.э. Присциан в своем труде «Землеописание» упоминают касов (каспийцев). Интересно, что некоторые исследователи подсказывают такую мысль: каспийцы переселились в другое место (место не указывается).
в Табасаранском районе тухумы под названием Касар проживают в 4 сёлах:
Афна, Ханак, Хучни. Четвёртое - это село Гисик Табасаранского района. Разве они не потомки великих каспиан, которые имели свои паи на берегу Каспийского моря и в честь, которых названо Каспийское море?
В трудах некоторых древнегреческих историков сказано, что узкий проход между горами (Табасаранские) и морем (Каспийское) в античные времена назывался "Каспийским про-ходом", "проходом касов" или "воротами касов". А как известно табасаранцы со времён сотворения мира жили на территории Юждага, в том числе и на местности, которую древ-ние греки знали как местность, где в частности был ареалом проживания народа под на-званием "касы (касар)" или "каспы (каспияр)"или касдин паяр.
В табасаранском языке сохранился слово "кас" которая на русском обозначает "человек". Переведём слово "Касар" на русский и получим "КАСы", т.е. можно предположить, что название данного тухума, своим происхождением связано с древним народом "касы", "каспи". Слово "кас" употребляется при обращении одного человека к другому например:
я кас...- эй человек..
Фраза-обращение "я кас" равнозначно другой фразе "я табасаран". Отсюда можно сделать вывод, что слово "кас" носит такую же смысловую нагрузку, что и слово "табасаран", т.е. оба термина обозначают один и тоже народ, и следовательно, этноним "касы" (касар) или "каспи"(каспияр) был названием табасаранского народа, которые проживали и имели на-делы (паи) вдоль побережья Каспийского моря в античные времена.
Моисей Дасхуринви в XXVII главе первой книги пишет: «Маштоц … возобновил и укре-пил веру христианскую, распространив проповедование Евангелия в области Ути (с. Ур-тиль Хивского района), в Алуанке (Агул), в Лпинке (Тпиг), до ворот Чора (с Чордаф Таба-саранского района), а также среди других племен, плененных в свое время Александром Македонским, который привел и поселил их близ великой Кавказской горы — гаргаров (с. Гьаргъяр Хивского района)». Из цитаты выходит, что гаргары жили у подножия Кавказ-ского хребта.
Плиний сообщает, что утии живут на северо-западном берегу Каспия.
Моисей Дасхуринви помещает утиев на северо-запад Албании (он прав-достаточно по-смотреть карту). Некоторые авторы предполагают, что утии пришли в Албанию из облас-ти Этиуни государства Урарту (они правильно рассуждают. Слово Урарту имеет табаса-ранское происхождение). А кто занимается Кавказской Албанией я напоминаю: Сущест-вовала Кавказская Албания IV в. до н. э. - IV в. н.э., которая занимала Каспийский про-ход-и с обоих сторон была закрыта крепостными стенами- в Табаристане и в Табасаране (см. гл. Дербент). Попытка восстановления государственного образования Кавказская Ал-бания была предпринята после прихода к власти в Персии сасанидов.
Павел Оросий (Истории против язычников 7 книг)
От Каспия до Меотиды обитают тридцать четыре племени. Ближайшая местность извест-на под общим именем Албании, а дальше у моря и горы Каспийской — [страны] амазо-нок.
Амазонки (др.-греч. ἀμαζόνες — этимология достоверно неизвестна- она известна давно) — в древнегреческой мифологии народ, состоявший исключительно из женщин, не тер-певших при себе мужей, выходивший в походы под предводительством своей царицы и образовавший особое воинственное государство. Для воспроизведения потомства амазон-ки вступали в связь с мужчинами других народов. Родившихся мальчиков они отсылали отцам (по другой легенде — попросту убивали), девочек же оставляли у себя и воспиты-вали из них новых амазонок. Название «амазонки» в античности толковали как «безгру-дые» — согласно мифам, амазонкам в раннем возрасте прижигали одну из грудей, чтобы та впоследствии не росла и таким образом не мешала стрелять из лука.
Страбон пишет, что гаргары живут рядом с амазонками на восточных предгорьях Кераун-ских гор.
Что касается амазонок, то они якобы обитали в горах выше гелов и легов, где-то в север-ных предгорьях Кераунских гор, рядом с гаргарами. Быть может, это кочевые племена из состава гаргаров. По Помпею Трогу амазонки были соседями албанов.
Страбон рассказывал, ссылаясь на Аппиана Александрийского (ок. 95-165 гг.), древне-римского историка, писавшего по-гречески, что эти легендарные женщины жили в горах, возвышающихся над Кавказской Албанией, неподалеку от Керавнских гор (Montagnes Cerauniennes), к западу от Каспийского моря. Метродор Скепсийскский, греческий фило-соф и риторик 1-го века до н. э., хорошо знавший и географию, добавляет, что амазонки пришли на Кавказ вместе с гаргареями и проживали по соседству с ними на северном склоне Кавказского Хребта у Керавнских гор. Так, у лакцев Кулинского района безгрудая женщина в старину называлась Амазу. Ей поручали воспитание молодых девушек. Ама-зонки рожали детей от сильвов.
В Дагестане весь Нижний Табасаран, начиная от хребта Кара-сырт (К1ари яркур) до бере-га Каспия до сих пор табасараны называют «Галар», а Нагорный Табасаран – «Сивар». Понять, откуда произошли эти названия не трудно. И слово «Галар» и слово «Сивар» про-исходит от названий албанских племён гелов и сильвов.
Силвы (сивар) являлись соседями лпинов (тпигцев), но находились севернее их в предго-рье. Все правильно. Достаточно посмотреть карту Дагестана.
Также есть ещё несколько версий, но эта версия наиболее близка к истине.
«Ниже сильвов жило другое племя - лупении, - говорится у Плиния (по ). У армянских авторов - «лпини» или «лбины». Этническое сходство между Албанией и Лбинией, пред-полагаемое С. Т. Еремяном, не соответствует действительности - Лбиния отдельная об-ласть в Албании. По некоторым источникам, лбины не входили в состав Албании в сере-дине V в.
И кто они такие «Сильвы».
Джуфу-даг (Т1ит1ивжин к1ак1) — гора в Дагестане, в хребте Кошун-даг (К1елжин к1ак1), упирающемся в гору Джалган-даг (Джал-забор, Гъван-камень) у Дербента. Абсолютная высота 9908 фт. (3021 м). На вершине горы видны крепостные укрепления г. Дербента.
Находится вблизи сёл Хараг и Кужник. На табасаранском языке Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) означает «джуф-джиф» — облако, «дагъ» — гора. Туристы и альпинисты более ак-тивно, чем географы, исследуют район Джуфудага (Т1ит1ивжин к1ак1). В 1978 году через массив Джуфудага (Т1ит1ивжин к1ак1) был проложен всесоюзный горный маршрут 1-й категории сложности. Маршрут этот подробно описан мной в двух путеводителях: “Гор-ный туризм в Дагестане" (Махачкала, 1979) и “Путешествие по Дагестану” (Москва. 1988). В выпушенном Центральным советом по туризму при ВЦСПС “Перечне классифи-кационных перевалов высокогорных районов СССР” (Москва. 1979), среди четырёх тысяч перевалов фигурирует и Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) (3021. 1А) с краткой информаци-ей по нему. Если лет тридцать назад к массиву Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) добраться было довольно сложно, то теперь сделать это намного проще. От аула Дулдуг, лежащего на межрайонной дороге Хив - Тпиг, 23 километра грунтовой дороги ведут в Буршаг и ещё через четыре километра дорога достигает перевала Ницраг Гурил (2382 м) в хребте Уллу-даг. От аула Буршаг по юго-западному гребню одноимённой вершины или через перевал Орлиный горными тропками за три-четыре часа можно выйти к подножью. и уже дальше по гребню подняться на вершину. Тропы поднимаются к верхней кромке леса и дальше по пологому Рубас-Ханагскому водоразделу выводят на хребет Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) в двух километрах юго-восточнее вершины. Именно так восходят к отметке 3015 метров выпускники школ и допризывники Хучни, Ханага, Урги и других населённых пунктов.
Несмотря на близость моря, климат массива носит континентальный характер. Годовой баланс температур положительный. Летом возможна жара до 25-30". зимой же воздух ох-лаждается до -15-25°. Осенью гребни и вершины продуваются сильными ветрами с преоб-ладанием северовосточного направления. Часты утренние туманы. Восточные склоны бо-лее увлажнены, так как высокая от 2600 до 1900 метров стена хребта Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) задерживает влагу, идущую с моря. В “теневой”, западной и южной частях массива, сухо. Осадков здесь выпадает в два-три раза меньше. Растительность мас-сива несколько однообразна. Все склоны и гребни покрыты высокотравными альпийски-ми лугами. Они гарантируют почти круглогодичный выпас коров и овец. Только на вос-точных склонах. на значительном отдалении от Джуфудага (Т1ит1ивжин к1ак1), появля-ются широколиственные леса, состоящие из граба, бука. берёзы, осины и реже тиса. Жи-вотный мир более богат. Здесь встречаются серны, реже дагестанские туры, подлежащие охране, волки. У подножий промышляют грызуны, полевые мыши и суслики. Птичий мир состоит из красноклювых клушиц и альпийских галок, каменных куропаток и голубей. На склонах массива Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) рождаются две большие реки и несколько малых речек. Их в основном питают грунтовые и дождевые воды. Весной к ним присое-диняются талые воды из снежников северовосточного склона. Реки восточных склонов массива более многоводны. нежели западных и южных Под перевалом Кошанапу (К1елжин к1ак1) на высоте 2500 метров, берёт начало река Ханаг (её ещё называют Ру-гуджнир). которая через 27 километров впадает слева в реку Рубас. Непосредственно с Джуфудага (Т1ит1ивжин к1ак1) сбегает ручей Джуфунир, первый правый приток Ханаг-нир.
Южные склоны массива служат истоком реки Кошанапу (К1елжин к1ак1). Долина этой реки служит физико-географической границей хребта Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1), а сама река, зародившись на высоте 2820 метров, через 22 километра стремительного бега по каменистому ложу, впадает слева в Чираг. Надо отметить и небольшой ручей Буршаг-нерцв, сбегающий с вершинного купола 2800 м, и маловодную речку Сарннерцв, рождён-ную в глубоком логу южнее массива Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1). Оба последних водо-тока — левые притоки Кошанапу (К1елжин к1ак1). В ближайших окрестностях Джуфуда-га (Т1ит1ивжин к1ак1) берут начало рекг Шарихерк (бассейн Уллунир) и Рубас.
Западная граница с Агульским районом проходит по хребту Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) и его восточному склону. Этот склон горы до с. Арчуг называются «Сивар-летные пастбища» и относятся к сельскому поселению «Кондик» МО «Хивский район». Этот склон горы Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) поделен на 3 участка: Большие «сильвы»-аьхю сивар, «сильвы» с. Арчуг -Арчгъварин сивар, «сильвы» Кадира-Кьадирин сивар. Под вос-точной вершиной хребта Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) проходит великая дорога- дорога жизни- Дагдеретаб.
Виды предгорий кажутся сошедшими с пасторалей итальянских художников. Пологие очертания утопающих в зелени холмов, желтые всполохи рододендронов по склонам, грушевое редколесье. В воздухе разноситься мычание, блеяние. С крутого склона сбегает крупная по нынешним временам отара овец, среди которых много еще совсем молодых ягнят. Приветствуем пожилого пастуха, разговариваем... Людей (скотоводов) из табаса-ранских сел, которые пасли скотину в летних пастбищах называли «сильвами»-сивариъ айи марччлихънар.
Далёкая гора Джуфудаг и само табасаранское название горы (Т1ит1ивжин к1ак1) манит к себе пытливые умы. Много великих тайн, загадок и вопросов таит она в себе и сегодня. Но эта уже другая история.
Еще Страбон указывал, что гелы живут между албанами и амазонками (4, XI. 5.1.). В «Армянской географии VII века» этноним гел написан в форме хел и помещен рядом с племенем (сильвы).
В потверждение излагаемой версии можно добавить ещё несколько примеров: словом "гил" табасараны называют семя. Это слово, вероятно, сохранилось с древнейших времён и тогда означало скорей всего, не только семя чего-либо, т.е. внешний вид.
Из всего выше сказанного следует, что предки табасаранов до 3-4 вв. назывались гелами «Галар» и они занимали не только горную и предгорную части Табасарана, но и равнин-ную, которую впоследствии пришлось под давлением сасанидов и арабов перебираться в горы, а часть жителей была ассимилирована завоевателями. Слово «Гел-Галар» зимние пастбища скотоводов. Осенью, когда морозы приближались, «сильвы» спускались с гор (сивар) на теплую равнину.
Чилбы (чилбар, шилбар). Некоторые авторы путают силвов с чилбами, вернее идентифи-цируют. Это ошибочная позиция. Б.А. Арутюнян и А. Акопян локализуют и силвов, и чилбов рядом, но в Нагорном Ширване (178, стр. 89) (Кавказская Албания IV в. до н. э. - IV в. н.э.,.)
Лбины (тпиги). А.А. Акопян считает, что чилбы и лпины обитали в верховьях реки Гирд-ман (попытка восстановления государственного образования Кавказская Албания была предпринята после прихода к власти в Персии Сасанидов). Да прав А.А. Акопян. Гарда-шан (Гардман) –древнее название города рядом с с. Хив, а река Гирдман –древнее назва-ние реки Могу дере (магъу дере). Чилбами называли жителей населенного пункта Атрик (Ч1илихъ) Табасаранского района.

 Posted: 11.09.12 11:04. Post subject: К главе Кавказская Албания

15.Этносостав Кавказской Албании.
Из-за неимения достаточной информации, некоторые ученые ищут место обитания якобы существовавшего племени албан. Исследователи при этом не обращают внимания на то, что Страбон употребляет слово «албан» как собирательный этноним, выражающий все или почти все население страны.
Еще одно соображение было высказано в середине XIX века издателем армянского текста книги Моисея Дасхуринви «История Агван» Г. Шахназаряном (Париж, 1860 г.), который сравнивая греческое, латинское, кельтское, немецкое alp, albus — гористый, белый, при-ходит к заключению, что албаны получили свое название потому, что имели светлые во-лосы и глаза, или потому, что занимались скотоводством в гористых местах».
Соображения Г. Шахназаряна опровергаются Великими законами сотворения мира. Ведь Великое расселение народов на Земле (не только народов, но и живых организмов) сотво-рено Всевышним. Поэтому албаны никак не могли иметь светлые волосы и глаза, а если имели то эти были остатки тех кто остался после многочисленных войн (по Г. Шахназаря-ну это то же самое, что в Каспийском море обитались белые медведи и крокодилы).
Античные авторы (Страбон, Плутарх, Плиний и другие) называют их каспии и помещают у устья реки Кура. Касы в северо-западном Иране, упоминаются в египетском папирусе V века до н.э. (171, стр. 347). В папирусе приведены личные имена касов, которые переселе-ны в 525 году до н.э. в Египет персидским царем Камбизом для охраны провинции, где была создана их военная колония.
Иомпений Мела считает, что касы живут ближе к скифам. Птолемей размещает касов чуть западнее, сообщая, что они занимают западную часть Атропатены. К. В. Тревер предпола-гает, что к I веку до н.э. термин «каспий» (касы) перестал быть объединяющим этнонимом и употреблялся только для обозначения части племен и народностей, именовавшихся кас-пиями еще до этого. Она (К. В. Тревер) считает, что к VI-V века до н.э. под наименовани-ем каспиев следует разуметь албанов. А-В. Торн подверг сомнению существование такого народа — каспиев и высказал предположение, что названием этим обозначались народы жившие в Прикаспийской области (прав А-В. Торн). Геродот называет каспиев (касов) в составе войска Ксеркса (? — 465 г. до н.э., царь государства Ахеменидов с 486 г.) и отме-чает своеобразие их одежды, а именно верхнюю одежду в виде бурки (табасаранский ург-гам) (Геродот, кн. VII, гл. (Я).
Исследователи едины во мнении о том, что основу этнонима «каспи» составляет компо-нент «кас». Аполлон Родосский, автор второй половины III века до н.э. в книге «Поход аргонавтов» пишет: «Каспийское море у океана, близ него каспийский народ, соседний с персами …» Артемидор Эфесский, живший на рубеже II-I вв. до н.э., в своем труде «Со-кращенная география», рассказывая о Каспийском море, которое «Аполлоний Родосский, принимает за океан», пишет, что «по его побережью живет народ, называемый каспий-ским …».
Ни один из этих авторов не упоминает об отдельном от албанцев языке касов. По той про-стой причине, что касы не имели отдельного языка.
Возникает вопрос: Неужели ошибается Страбон, когда говорит, что и море (Каспий) и об-ласть (Каспиана) берут свои названия от имени давно исчезнувшего племени? И второй вопрос: Неужели ошибаются другие авторы, упоминая название кас или каспийцы, после Страбона, в первые века н.э.? Исследования показывают, что они не ошибаются, но до-пускают неточность. Племена, именем которых названы и море, и область, были скотово-ды. Они имели зимние пастбища (касдин пай-надел человека) в Арране и летние пастбища в Кавказских горах.
Плиний, как известно, живший после Страбона, пишет, что по берегу Каспийского моря живут каспии. Клавдий Эллиан, живший в конце II — начале III века н.э., описывает жизнь касов (каспийцев). Клавдий Птолемей, живший во второй половине II века н.э. в своем «Географическом руководстве», автор второй половины V века н.э. Присциан в своем труде «Землеописание» упоминают касов (каспийцев). Интересно, что некоторые исследователи подсказывают такую мысль: каспийцы переселились в другое место (место не указывается).
в Табасаранском районе тухумы под названием Касар проживают в 4 сёлах:
Афна, Ханак, Хучни. Четвёртое - это село Гисик Табасаранского района. Разве они не потомки великих каспиан, которые имели свои паи на берегу Каспийского моря и в честь, которых названо Каспийское море?
В трудах некоторых древнегреческих историков сказано, что узкий проход между горами (Табасаранские) и морем (Каспийское) в античные времена назывался "Каспийским про-ходом", "проходом касов" или "воротами касов". А как известно табасаранцы со времён сотворения мира жили на территории Юждага, в том числе и на местности, которую древ-ние греки знали как местность, где в частности был ареалом проживания народа под на-званием "касы (касар)" или "каспы (каспияр)"или касдин паяр.
В табасаранском языке сохранился слово "кас" которая на русском обозначает "человек". Переведём слово "Касар" на русский и получим "КАСы", т.е. можно предположить, что название данного тухума, своим происхождением связано с древним народом "касы", "каспи". Слово "кас" употребляется при обращении одного человека к другому например:
я кас...- эй человек..
Фраза-обращение "я кас" равнозначно другой фразе "я табасаран". Отсюда можно сделать вывод, что слово "кас" носит такую же смысловую нагрузку, что и слово "табасаран", т.е. оба термина обозначают один и тоже народ, и следовательно, этноним "касы" (касар) или "каспи"(каспияр) был названием табасаранского народа, которые проживали и имели на-делы (паи) вдоль побережья Каспийского моря в античные времена.
Моисей Дасхуринви в XXVII главе первой книги пишет: «Маштоц … возобновил и укре-пил веру христианскую, распространив проповедование Евангелия в области Ути (с. Ур-тиль Хивского района), в Алуанке (Агул), в Лпинке (Тпиг), до ворот Чора (с Чордаф Таба-саранского района), а также среди других племен, плененных в свое время Александром Македонским, который привел и поселил их близ великой Кавказской горы — гаргаров (с. Гьаргъяр Хивского района)». Из цитаты выходит, что гаргары жили у подножия Кавказ-ского хребта.
Плиний сообщает, что утии живут на северо-западном берегу Каспия.
Моисей Дасхуринви помещает утиев на северо-запад Албании (он прав-достаточно по-смотреть карту). Некоторые авторы предполагают, что утии пришли в Албанию из облас-ти Этиуни государства Урарту (они правильно рассуждают. Слово Урарту имеет табаса-ранское происхождение). А кто занимается Кавказской Албанией я напоминаю: Сущест-вовала Кавказская Албания IV в. до н. э. - IV в. н.э., которая занимала Каспийский про-ход-и с обоих сторон была закрыта крепостными стенами- в Табаристане и в Табасаране (см. гл. Дербент). Попытка восстановления государственного образования Кавказская Ал-бания была предпринята после прихода к власти в Персии сасанидов.
Павел Оросий (Истории против язычников 7 книг)
От Каспия до Меотиды обитают тридцать четыре племени. Ближайшая местность извест-на под общим именем Албании, а дальше у моря и горы Каспийской — [страны] амазо-нок.
Амазонки (др.-греч. ἀμαζόνες — этимология достоверно неизвестна- она известна давно) — в древнегреческой мифологии народ, состоявший исключительно из женщин, не тер-певших при себе мужей, выходивший в походы под предводительством своей царицы и образовавший особое воинственное государство. Для воспроизведения потомства амазон-ки вступали в связь с мужчинами других народов. Родившихся мальчиков они отсылали отцам (по другой легенде — попросту убивали), девочек же оставляли у себя и воспиты-вали из них новых амазонок. Название «амазонки» в античности толковали как «безгру-дые» — согласно мифам, амазонкам в раннем возрасте прижигали одну из грудей, чтобы та впоследствии не росла и таким образом не мешала стрелять из лука.
Страбон пишет, что гаргары живут рядом с амазонками на восточных предгорьях Кераун-ских гор.
Что касается амазонок, то они якобы обитали в горах выше гелов и легов, где-то в север-ных предгорьях Кераунских гор, рядом с гаргарами. Быть может, это кочевые племена из состава гаргаров. По Помпею Трогу амазонки были соседями албанов.
Страбон рассказывал, ссылаясь на Аппиана Александрийского (ок. 95-165 гг.), древне-римского историка, писавшего по-гречески, что эти легендарные женщины жили в горах, возвышающихся над Кавказской Албанией, неподалеку от Керавнских гор (Montagnes Cerauniennes), к западу от Каспийского моря. Метродор Скепсийскский, греческий фило-соф и риторик 1-го века до н. э., хорошо знавший и географию, добавляет, что амазонки пришли на Кавказ вместе с гаргареями и проживали по соседству с ними на северном склоне Кавказского Хребта у Керавнских гор. Так, у лакцев Кулинского района безгрудая женщина в старину называлась Амазу. Ей поручали воспитание молодых девушек. Ама-зонки рожали детей от сильвов.
В Дагестане весь Нижний Табасаран, начиная от хребта Кара-сырт (К1ари яркур) до бере-га Каспия до сих пор табасараны называют «Галар», а Нагорный Табасаран – «Сивар». Понять, откуда произошли эти названия не трудно. И слово «Галар» и слово «Сивар» про-исходит от названий албанских племён гелов и сильвов.
Силвы (сивар) являлись соседями лпинов (тпигцев), но находились севернее их в предго-рье. Все правильно. Достаточно посмотреть карту Дагестана.
Также есть ещё несколько версий, но эта версия наиболее близка к истине.
«Ниже сильвов жило другое племя - лупении, - говорится у Плиния (по ). У армянских авторов - «лпини» или «лбины». Этническое сходство между Албанией и Лбинией, пред-полагаемое С. Т. Еремяном, не соответствует действительности - Лбиния отдельная об-ласть в Албании. По некоторым источникам, лбины не входили в состав Албании в сере-дине V в.
И кто они такие «Сильвы».
Джуфу-даг (Т1ит1ивжин к1ак1) — гора в Дагестане, в хребте Кошун-даг (К1елжин к1ак1), упирающемся в гору Джалган-даг (Джал-забор, Гъван-камень) у Дербента. Абсолютная высота 9908 фт. (3021 м). На вершине горы видны крепостные укрепления г. Дербента.
Находится вблизи сёл Хараг и Кужник. На табасаранском языке Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) означает «джуф-джиф» — облако, «дагъ» — гора. Туристы и альпинисты более ак-тивно, чем географы, исследуют район Джуфудага (Т1ит1ивжин к1ак1). В 1978 году через массив Джуфудага (Т1ит1ивжин к1ак1) был проложен всесоюзный горный маршрут 1-й категории сложности. Маршрут этот подробно описан мной в двух путеводителях: “Гор-ный туризм в Дагестане" (Махачкала, 1979) и “Путешествие по Дагестану” (Москва. 1988). В выпушенном Центральным советом по туризму при ВЦСПС “Перечне классифи-кационных перевалов высокогорных районов СССР” (Москва. 1979), среди четырёх тысяч перевалов фигурирует и Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) (3021. 1А) с краткой информаци-ей по нему. Если лет тридцать назад к массиву Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) добраться было довольно сложно, то теперь сделать это намного проще. От аула Дулдуг, лежащего на межрайонной дороге Хив - Тпиг, 23 километра грунтовой дороги ведут в Буршаг и ещё через четыре километра дорога достигает перевала Ницраг Гурил (2382 м) в хребте Уллу-даг. От аула Буршаг по юго-западному гребню одноимённой вершины или через перевал Орлиный горными тропками за три-четыре часа можно выйти к подножью. и уже дальше по гребню подняться на вершину. Тропы поднимаются к верхней кромке леса и дальше по пологому Рубас-Ханагскому водоразделу выводят на хребет Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) в двух километрах юго-восточнее вершины. Именно так восходят к отметке 3015 метров выпускники школ и допризывники Хучни, Ханага, Урги и других населённых пунктов.
Несмотря на близость моря, климат массива носит континентальный характер. Годовой баланс температур положительный. Летом возможна жара до 25-30". зимой же воздух ох-лаждается до -15-25°. Осенью гребни и вершины продуваются сильными ветрами с преоб-ладанием северовосточного направления. Часты утренние туманы. Восточные склоны бо-лее увлажнены, так как высокая от 2600 до 1900 метров стена хребта Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) задерживает влагу, идущую с моря. В “теневой”, западной и южной частях массива, сухо. Осадков здесь выпадает в два-три раза меньше. Растительность мас-сива несколько однообразна. Все склоны и гребни покрыты высокотравными альпийски-ми лугами. Они гарантируют почти круглогодичный выпас коров и овец. Только на вос-точных склонах. на значительном отдалении от Джуфудага (Т1ит1ивжин к1ак1), появля-ются широколиственные леса, состоящие из граба, бука. берёзы, осины и реже тиса. Жи-вотный мир более богат. Здесь встречаются серны, реже дагестанские туры, подлежащие охране, волки. У подножий промышляют грызуны, полевые мыши и суслики. Птичий мир состоит из красноклювых клушиц и альпийских галок, каменных куропаток и голубей. На склонах массива Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) рождаются две большие реки и несколько малых речек. Их в основном питают грунтовые и дождевые воды. Весной к ним присое-диняются талые воды из снежников северовосточного склона. Реки восточных склонов массива более многоводны. нежели западных и южных Под перевалом Кошанапу (К1елжин к1ак1) на высоте 2500 метров, берёт начало река Ханаг (её ещё называют Ру-гуджнир). которая через 27 километров впадает слева в реку Рубас. Непосредственно с Джуфудага (Т1ит1ивжин к1ак1) сбегает ручей Джуфунир, первый правый приток Ханаг-нир.
Южные склоны массива служат истоком реки Кошанапу (К1елжин к1ак1). Долина этой реки служит физико-географической границей хребта Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1), а сама река, зародившись на высоте 2820 метров, через 22 километра стремительного бега по каменистому ложу, впадает слева в Чираг. Надо отметить и небольшой ручей Буршаг-нерцв, сбегающий с вершинного купола 2800 м, и маловодную речку Сарннерцв, рождён-ную в глубоком логу южнее массива Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1). Оба последних водо-тока — левые притоки Кошанапу (К1елжин к1ак1). В ближайших окрестностях Джуфуда-га (Т1ит1ивжин к1ак1) берут начало рекг Шарихерк (бассейн Уллунир) и Рубас.
Западная граница с Агульским районом проходит по хребту Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) и его восточному склону. Этот склон горы до с. Арчуг называются «Сивар-летные пастбища» и относятся к сельскому поселению «Кондик» МО «Хивский район». Этот склон горы Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) поделен на 3 участка: Большие «сильвы»-аьхю сивар, «сильвы» с. Арчуг -Арчгъварин сивар, «сильвы» Кадира-Кьадирин сивар. Под вос-точной вершиной хребта Джуфудаг (Т1ит1ивжин к1ак1) проходит великая дорога- дорога жизни- Дагдеретаб.
Виды предгорий кажутся сошедшими с пасторалей итальянских художников. Пологие очертания утопающих в зелени холмов, желтые всполохи рододендронов по склонам, грушевое редколесье. В воздухе разноситься мычание, блеяние. С крутого склона сбегает крупная по нынешним временам отара овец, среди которых много еще совсем молодых ягнят. Приветствуем пожилого пастуха, разговариваем... Людей (скотоводов) из табаса-ранских сел, которые пасли скотину в летних пастбищах называли «сильвами»-сивариъ айи марччлихънар.
Далёкая гора Джуфудаг и само табасаранское название горы (Т1ит1ивжин к1ак1) манит к себе пытливые умы. Много великих тайн, загадок и вопросов таит она в себе и сегодня. Но эта уже другая история.
Еще Страбон указывал, что гелы живут между албанами и амазонками (4, XI. 5.1.). В «Армянской географии VII века» этноним гел написан в форме хел и помещен рядом с племенем (сильвы).
В потверждение излагаемой версии можно добавить ещё несколько примеров: словом "гил" табасараны называют семя. Это слово, вероятно, сохранилось с древнейших времён и тогда означало скорей всего, не только семя чего-либо, т.е. внешний вид.
Из всего выше сказанного следует, что предки табасаранов до 3-4 вв. назывались гелами «Галар» и они занимали не только горную и предгорную части Табасарана, но и равнин-ную, которую впоследствии пришлось под давлением сасанидов и арабов перебираться в горы, а часть жителей была ассимилирована завоевателями. Слово «Гел-Галар» зимние пастбища скотоводов. Осенью, когда морозы приближались, «сильвы» спускались с гор (сивар) на теплую равнину.
Чилбы (чилбар, шилбар). Некоторые авторы путают силвов с чилбами, вернее идентифи-цируют. Это ошибочная позиция. Б.А. Арутюнян и А. Акопян локализуют и силвов, и чилбов рядом, но в Нагорном Ширване (178, стр. 89) (Кавказская Албания IV в. до н. э. - IV в. н.э.,.)
Лбины (тпиги). А.А. Акопян считает, что чилбы и лпины обитали в верховьях реки Гирд-ман (попытка восстановления государственного образования Кавказская Албания была предпринята после прихода к власти в Персии Сасанидов). Да прав А.А. Акопян. Гарда-шан (Гардман) –древнее название города рядом с с. Хив, а река Гирдман –древнее назва-ние реки Могу дере (магъу дере). Чилбами называли жителей населенного пункта Атрик (Ч1илихъ) Табасаранского района.

 Posted: 12.09.12 06:47. Post subject: У читателя возникнет..

У читателя возникнет вопрос на счет локализации "гелов" Во время окупации равнинной части Арран сасанидами и арабами "гелы" вынуждены были перенести свои зимние пастбища на низменную часть летних пастбищ -Сивар. Тому подтверждение наличие животноводческих ферм на низменной части -Сивар.

 Posted: 12.09.12 07:22. Post subject: 16. На иврите песню ..

16. На иврите песню спел о деве,
на латыни стих прочёл в тоске,
но в любви Адам признался Еве
на табасаранском языке.

 Posted: 13.09.12 09:38. Post subject: 17. Прекрасный, благ..

17. Прекрасный, благоустроенный округ Табасаран.
[Он] находится к западу от персидского Демир-капу на расстоянии одного перехода... и утопает в садах и цветниках. Легенда говорит о том, что Ануширван наслаждался прекрасным климатом [этой местности]... И действительно, здесь чудесный воздух.
Здесь уместно вставить отрывок из другого тома «Книги путешествий» Эвлия Челеби, где он рассказывает о своей поездке 1647-го года в южный Дагестан.
...мы 12 часов шли на юг (от Дербента) по дремучим лесам и прибыли в местечко Кура в пределах Дагестана. Стоянка Кура находится в пределах Табасарана, где располагается ставка правителя Дагестана шамхал-хана. Это местечко с виноградниками и садами... Жителей около десяти тысяч, они шафииты чистой веры, благочестивые люди... У жителей веселые лица... Телосложением стройны.
Отсюда мы опять шли на юг... Это тоже одна из областей правителя Дагестана... Здесь мы также три дня осматривали селения, а [потом] пришли в сёла Цахура... Здесь правит Эмир Юсуф-бей - один из предводителей народа, [находящегося под властью] правителя Дагестана. Но [жители Цахура] много раз бывали в подчинении персов. В настоящее время население [этой области] насчитывает около семи тысяч воинственных людей. Оно исповедует суннизм шафиитского толка. Одну ночь мы провели в беседе с их беем. Он подарил мне пятьдесят шкурок куницы и шкурки дикой кошки. А я, ничтожный, преподнес ему три салфетки расшитые Кая-султан (Кая-султан - дочь султана Мурада IV (1623 - 1640), жена абаза Мелек Ахмед-паши - дяди со стороны матери Эвлии Челеби)... В этой области Дагестана живут такие улемы и набожные люди, каких нет нигде в других местах. В этой стране совсем нет лжи, сплетен, зла, злоумышленности, ненависти, спеси, вражды и неприязни. Однако еретиков шиитов-рафизитов они не пускают в свою страну... Один раз в год [с.179] здесь устраивается большая ярмарка.Здесь кончился Дагестан...
Эвлия Челеби. Книга путешествий

 Posted: 13.09.12 12:16. Post subject: 18. ...о чем свидете..

18. ...о чем свидетельствовал Я. Рейнеггс, утверждавший, что табасараны «занимают весьма обширное и плодородное пространство на Южном хребте Кавказа до некоторой высокой и весьма утесистой горы, Шах-Даги называемой». В пользу этого свидетельствовал в первой трети XIX в. П.В. Колоколов. По его данным, Табасаран «простирался от востока к западу на 90, а от севера к югу на 50 верст и заключает в себе до 4500 квадратных верст». М.Р. Гасанов пишет, что в XVIII в. в состав Табасарана временами входила территория нынешнего Табасаранского, а также некоторые земли Хивского, Агульского, Касумкентского и Дербентского районов.
Границы Табасарана в канун изучаемого периода, отмечает А.Р. Шихсаидов, можно определить лишь приблизительно. Табасаран включал в себя весь нынешний Табасаранский , Хивский районы, а также часть Агульского, Касумкентского, Дербентского районов; на севере Табасаран граничил с Кайтагом, на юго-востоке — с владениями Дербента.

 Posted: 14.09.12 11:27. Post subject: И так уважаемый Чита..

И так уважаемый Читатель! Все кто занимается Кавказской Албанией они все это понимают, что написано выше. Потому что это все написано на понятном русском языке. К великому удивлению многих мой табасаранский язык сохранился таким, каким он был 2000 лет назад. Он стал ни древним ни новым. Истории создавали народы, документировали Великие Люди. Спасибо всем "ученым" начиная с 17 века по сей день:Не думая об этом и не желая этого они создали Великую Историю моего маленького табасаранского народа.Оставляю поле деятельности для молодых.
И торжественно заявляю: Табасараны являются прямыми потомками кавказских албан.

 Posted: 01.10.12 09:55. Post subject: Не умолчал об амазон..

Не умолчал об амазонках и Страбон:

"Говорят, что амазонки живут в горах (Кавказских),возвышающихся над Албанией… Они жили смежно с гаргареями по северному скату тойчасти Кавказа, которая известна под названием Громовых гор. Тут в течение неменее месяца в году амазонки занимались садоводством, посевами, скотоводством,но преимущественно разведением лошадей. Самые отважные из них промышляли охотоюи занимались военными упражнениями. Все они с малолетства выжигали себе правуюгрудь, чтобы свободней действовать рукою при разных эволюциях, а в особенностипри метании копья. Кроме этого оружия они употребляли также лук, сагарис –двойную боевую секиру и щит и делали себе шлемы, панцири и пояса из шкур дикихзверей. При наступлении весны они отправлялись на ближайшую гору (Джуфудаг -Т1ит1ивжин к1ак1), отделявшую ихот гаргареев, и оставались там два месяца. С своей стороны и эти последние,следуя древнему обычаю, поднимались туда же. Соединившись с амазонками, онивместе приносили богам жертвы, после чего в тайне ночи соединялись без разбора…Происшедшие таким образом дети делились по их полу: девочки оставались приматерях, а мальчики возвращались отцам…" (VI, 5).

 Posted: 02.10.12 06:41. Post subject: 21. Думал стоит напи..

21. Думал стоит написать или нет. В подтверждении выше сказанному думаю стоит. Вот она эта великая тайна времен и народов.Гора Джуфудаг и само табасаранское название горы Т1ит1ивжин к1ак1. Достаточно в слове Т1ит1 заменить букву "И" на "у". Получается место встречи амазонок с сильвами. Остальное объяснить вам любой представитель табасаранского народа.

 Posted: 03.10.12 20:24. Post subject: Моё глубокое уважени..

Моё глубокое уважение авторам этих весьма интересных сведений.

 Posted: 03.10.12 20:29. Post subject: Гьюрматлу Исаев И.Р...

Гьюрматлу Исаев И.Р., финуб гъуларин агьалйири Джуфдагъдис "Т1ит1ивжин к1ак1" к1уру?

 Posted: 04.10.12 06:12. Post subject: Жители Кондика..

Жители Кондика

 Posted: 04.10.12 06:13. Post subject: и рядом села..

и рядом села

 Posted: 04.10.12 06:16. Post subject: Арчугъ, Цудук и т.д..

Арчугъ, Цудук и т.д

 Posted: 04.10.12 06:26. Post subject: Биц!ину к1ак1наз К1е..

Биц!ину к1ак1наз К1елдин к1ак1 к1уру

 Posted: 04.10.12 07:01. Post subject: К1елдин к1ак1-верши..

К1елдин к1ак1-вершина Гелов

 Posted: 04.10.12 10:28. Post subject: Дишри гъапиш, накьри..

Дишри гъапиш, накьрис Джуфдагъдин жара ц1урар ва кьюб к1ак алувра аьгъдаяс.
Как известно, в этногенезе(в формировании) табасаранского народа участвовало 3 древних народа: собственно таваспары, каспы и гелы и вполне возможно, что название второй вершины горы Джуфдагъ - "К1елдин к1ак1"(Вершина гелов) названа в честь народа в пределах которых расположено эта самая высокая вершина табасаранской земли.

 Posted: 04.10.12 10:28. Post subject: Дишри гъапиш, накьри..

Дишри гъапиш, накьрис Джуфдагъдин жара ц1урар ва кьюб к1ак алувра аьгъдаяс.
Как известно, в этногенезе(в формировании) табасаранского народа участвовало 3 древних народа: собственно таваспары, каспы и гелы и вполне возможно, что название второй вершины горы Джуфдагъ - "К1елдин к1ак1"(Вершина гелов) названа в честь народа в пределах которых расположено эта самая высокая вершина табасаранской земли.

 Posted: 04.10.12 10:30. Post subject: Дишри гъапиш, накьри..

Дишри гъапиш, накьрис Джуфдагъдин жара ц1урар ва кьюб к1ак алувра аьгъдаяс.
Как известно, в этногенезе(в формировании) табасаранского народа участвовало 3 древних народа: собственно таваспары, каспы и гелы и вполне возможно, что название второй вершины горы Джуфдагъ - "К1елдин к1ак1"(Вершина гелов) названа в честь народа в пределах которых расположено эта самая высокая вершина табасаранской земли.

 Posted: 04.10.12 10:43. Post subject: Являясь самым сильн..

Являясь самым сильным и могущественным народом, таваспары полностью ассимилировали близкородственных гелов и каспиан.

 Posted: 04.10.12 10:49. Post subject: Ваъ йиз гьюрматлу ву..

Ваъ йиз гьюрматлу вуйи ватанагьли. Уву китаб до конца гъурхундара. Сивариъ айидиз сильвир к1ури гъахьну, галариъ айидиз гелар к1ури гъахьну. галариъ айидар гьаз гъина адагьну гъапиш. К1урзавуз Сасанидари, аьрабари Арран гъибисиган сильвар (сивар) асина дагъжиз ктучьвну. китаб сабанса урх. Урарту к1уру йишвра ихь халкьдинуб. Реу, шабран. Кавказская Албания 3-4 веков ихь халкьдинб ву. Но основные события которые описаны в книге эти события 5-6 веков-попытка создания кавказской Албании после прихода сасанидов к власти. Да я понимаю тяжело читать книгу, материал очень большой и моя задача была попытаться восстановить этапы развития табасаранского народа. Никакие 3 народа не участвовали был и есть 1 народ. только каждый из великих людей описывал название табасаран по своему. китаб сабанса урх. Я признаюсь есть недостатки, есть ошибки, но я в курсе всего этого. Оставляю поле деятельности молодым

 Posted: 04.10.12 10:52. Post subject: Спасибо Вам мои доро..

Спасибо Вам мои дорогие читатели. Я не участвую в дискусиях. Всех Вам благ.

 Posted: 09.10.12 13:37. Post subject: для полного пояснения

Думал стоит написать или нет. В подтверждении выше сказанному думаю стоит. Вот она эта великая тайна всех времен и народов. Гора Джуфудаг и само табасаранское название горы Т1ит1ивжин к1ак1. Достаточно в слове Т1ит1 заменить букву "И" на "у"-место интимных встреч и порыва страстей амозонок с сильвами (скотоводами из селения Кондик). Но эта уже другая история.

 Posted: 15.10.12 10:03. Post subject: Вот что пишут азерба..

Вот что пишут азербайджанские ученые: Корни азербайджанского языка восходят к древнейшим тюркским этническим общностям — в конечном итоге, к языкам албанов и атропатенцев Атропатены. Иными словами, — это сформировавшийся к концу I тысячелетия н. э. язык, который на севере арабские географы называют «аранский язык», а также язык, элементы которого на юге отражены в творчестве Гатрана Тебризи и которые слились с языком сельджукско-огузских племён.
Да вы правы господа ученые. Историю Огузов-сельджуков не будем обсуждать. Достаточно посмотреть топонимы древнейших названий местностей Азербайджана: Шах даг, Базар дюзю, Баку и т. д. Или лингвистам сравнить словарный состав азербайджанского языка со словарным составом табасаранского языка сразу понятно станет к каким этническим общностям в конечном итоге восходит азербайджанский язык.
Для объективности и из-за уважения к маленьким народам удин, хиналугцам, крызцам, и будугцам я должен сообщить следующее: Они являются потомками кавказских албан-табасаран, которые оказались в пекле великих потрясений на Кавказе и которые по каким –то причинам во время этих великих потрясений не могли покинуть эти территории и были ассимилированы кто в армян, кто в азербайджанцев. Достаточно проверить словарный состав этих народов - 35-50% слова табасаранского языка.

 Posted: 18.10.12 10:23. Post subject: Маленькие советы начинающим историкам.

1. В этно-историческом аспекте Албания после IV века не был полностью идентичен к ан-тичной Кавказской Албании.
При рассмотрении античной Кавказской Албании вы должны ссылаться на следующих авторов:
Страбо́н (греч. Στράβων; ок. 64/63 до н. э. — ок. 23/24 н. э.) — греческий историк и гео-граф. Автор «Истории» (не сохранилась) и сохранившейся почти полностью «Географии» в 17 книгах, которая служит лучшим источником для изучения географии древнего мира.
Пли́ний Старший — под этим именем известен Гай Плиний Секунд (лат. Gaius Plinius Secundus; 23, Комум — 25 августа 79, Стабии) — римский писатель-эрудит, автор «Есте-ственной истории». Старшим он называется в отличие от своего племянника, Плиния Младшего.
Плута́рх из Хероне́и (др.-греч. Πλούταρχος) (ок. 45 — ок. 127) — древнегреческий фило-соф, биограф, моралист
Кла́вдий Птолеме́й (Κλαύδιος Πτολεμαῖος, лат. Ptolemaeus), реже Птоломе́й (Πτολομαῖος, Ptolomaeus) (ок. 87—ок.165) — древнегреческий астроном, астролог, математик, оптик, теоретик музыки и географ. В период с 127 по 151 год жил в Александрии, где проводил астрономические наблюдения. Автор классической античной монографии «Альмагест».
Ди́он Ка́ссий Кокцеа́н (греч. Δίων Κάσσιος, лат. Lucius Claudius Cassius Dio Cocceianus; 155 — 235 гг.) — римский консул и историк греческого происхождения, автор часто ци-тируемой «Римской истории» («Роμαικη», лат. «Historia Romana») в 80 книгах, охваты-вающих историю от основания города до времён Александра Севера.
Аппиа́н Александрийский (др.-греч. Ἀππιανός Ἀλεξανδρεύς — Аппиано́с Александре́ус) — (ок. 95 г. н. э. — после 170 г.) — древнеримский историк греческого происхождения, писавший по-гречески.
Сте́фан Византи́йский (др.-греч. Στέφᾰνος ὁ Βυζάντιος; 527—565), философ-неоплатоник, представитель Александрийской школы неоплатонизма; грамматик.
Менандр Византийский:
2. А при рассмотрении Албании после IV века вы должны ссылаться на Мовсе́са Каган-катваци́:
Мовсе́с Каганкатваци́, Моисе́й Каланкату́йский (VII или X вв.) автор или редактор «Ис-тории страны Алуанк» — компилятивного, скорее всего, сочинения, приписываемого ему или Мовсесу Дасхуранци и посвященного истории Кавказской Албании.
Из сообщения самого Мовсеса Каганкатваци известно, что он был уроженцем области Утик, села Каланкатуйк, от названия которого и происходит его имя. По происхождению он был либо давно христианизированным и арменизированным утийцем (албаном), пи-савшим на грабаре, либо армянином, так как в этот период бо́льшая часть Утика была уже арменизована.
3. А для полного усвоения этой темы вы должны ссылаться на современных авторов. Ис-тина, говорят, рождается в споре. Не зная этого они все равно же пишут Историю таба-саранского народа.
4. А, что касается идентичности населенных пунктов античной Кавказской Албании и Ал-бании после IV века скажу следующее: При великих потрясений на Кавказе (при оккупа-ции Кавказской Албании варварскими державами народы вынуждены были переселиться в другие места и за одно сохранили названия населенных пунктов.

 Posted: 22.10.12 11:42. Post subject: Маленькие тайны великих «изобретений»

Маленькие тайны великих «изобретений»
Армянский историк А. Ш. Мнацаканян, со своей стороны, утверждал, что территория между Араксом и Курой (Охватывала территории современного Нагорного Карабаха и прилегающие к нему территорий). всегда была заселена этническими армянами. По мнению А. Ш. Мнацаканяна, территории к югу от Куры, между озером Севан и Араксом, принадлежали армянам с ранних времён формирования армянского этноса, с VII в. до н. э. Эти территории, которые позднее (в 387 г. н. э.) были присоединены к Кавказской Албании, Мнацаканян именует «Новой Албанией», в отличие от остальной территории Албании к северу от Куры, и утверждает, что «Новая Албания» была армянским регионом во всех аспектах. Позиция Мнацаканяна была критически встречена международным научным сообществом, которое сочло её политически мотивированным историческим ревизионизмом.
Азербайджанские учёные (З. Буниатов; вслед за ним И. Алиев и др.) выдвинули теорию, согласно которой сообщения античных авторов «неточны» и Арцах не постоянно входил в состав Армении, но переходил из рук в руки между Арменией и Кавказской Албанией или даже постоянно входил в состав Албании. Противники этой теории считают её частью кампании по фальсификации истории, проводившейся, по их словам, в Азербайджане ещё с советских времён.
Когда и как произошла арменизация края, в точности неизвестно. А. П. Новосельцев отмечает, что часть населения всего правобережья Куры была арменизована ещё в период политической гегемонии Армении, то есть до конца IV века. Уже Страбон утверждает, что все области Армении «говорят на одном языке», но это не обязательно означает, что армянский язык был домашним языком для всего населения царства, а только то, что он был общим языком, lingua franca или даже койнэ (как русский в нынешней России). Но во всяком случае к началу Средневековья арцахцы говорили не просто по-армянски, но и на своём собственном диалекте, что отмечает около 700 г. поэт и грамматик Степанос Сюнеци.

Антропологические исследования показывают, что нынешние карабахские армяне являются прямыми физическими потомками автохтонного населения области. Так, по строению зубной системы они оказались очень близки к своим кавказским соседям. В древности территория Арцаха (Карабаха) была населена кавказскими автохтонными племенами.
До присоединения к армянскому государству во II в. до н. э., соседних с ним областей, на территории правобережья Куры обитали племена — утии и гаргары-албаны.
Да. В античной Кавказской Албании обитали племена утии и гаргары-албаны. И территория между Араксом и Курой входила в состав античной Кавказской Албании.
И название «Карабах» является словом табасаранского языка. Кара (К1ару)-черный, Баг (багъ)-сад т.е. Черный сад.

 Posted: 22.10.12 11:50. Post subject: В записях Рамазана а..

В записях Рамазана ал-Куштили, — пишет проф. Шихсаидов, — событие это зафиксировано более подробно с указанием борьбы не только жителей Дербента, но и Табасарана: "Вот пришел шах Исмаил на крепость Баб ал-абваб, воевал против на около десяти дней, и подчинились (наконец жители этой крепости. Затем шах Исмаил назначил в городе эмиром Мансура. Затем (часть) его войска сражалась против селений Табасарана; отряд за отрядом, день за днем и (наконец) победил он жителей этих селений и пребывал он в областях (прилегающих) Баб ал-абваб около десяти дней или месяца. Затем вернулся он в области Тавриз в девятьсот пятнадцатом году хиджры" (1509 — 1510 гг.).
Первые столкновения иранских войск с горцами относятся к 1607—1608 годам, когда шахский наместник в Ширване решил захватить для Ирана принадлежавшую Табасарану территорию в Шабране. Разумеется, табасаранский князь попытался пресечь захватническую акцию, однако о стоило жизни многим из его людей. Следующее столкновение шахских войск с табасаранами происходило в 1610 — 1611 годах, а несправедливые претензии Ирана на участок свободной табасаранской территории показались всем дагестанцам до такой степени возмутительными, что они взялись за оружие. Столкновение в Табасаране совпало с моментом, когда шах, нанеся ряд поражений Османской империи, принял решение вплотную приступить к завоеванию Дагестана.

 Posted: 24.10.12 07:46. Post subject: Маленькая сылка к &#..

Маленькая сылка к "Маленькие тайны великих «изобретений»":
Томас де Ваал. Черный сад. Армения и Азербайджан между миром и войной. Глава 5. Ереван. Тайны Востока.

 Posted: 31.10.12 11:12. Post subject: Немного о Википедии

Немного о Википедии
В википедии, для вводимой в статьи информации нужны авторитетные источники, в которых все это прямо подтверждается. Тогда как вы делаете слишком много домыслов, трактуя события и ситуацию по-своему, тут это называется ВП:ОРИССом. Если для вас какие-то конкретно положения в статье непонятны, то можете подробно это обсудить на странице обсуждения. А в силу особенностей нашего общества, тема многими считается важной. Ведь замалчивать тему куда вреднее и подозрительнее, чем нейтрально и корректно о ней упомянуть.
Совершенно верно, однако "нейтрально и корректно" - мало, это будет от себятина, ведь по принципам Вики даже на сам факт резонанса нужны хорошие, атомные источники, а есть ли они? versii.org? Не хочу ходить по кругу. "ходят слухи что..." так о ныне здравствующих в вики не пишут, разве что случиться нечто экстраординарное. Задумаешься об умственных способностях Коротышек и Приспособленцев... Благодарю всех за понимание и поддержку. Я ни коим образом не сторонник излишней жёсткости в правилах написания статей, но нужно отличать свободу информации от примитивного самопиара вандального толка.
А есть ли у Вас авторитетный источник, который сможет опровергнуть уже приведённую в статье информацию?
Читаем: Название Карабах этимологически происходит от тюркского «кара» — чёрный, и персидского «бах» — сад. В этом ряду и маркирование Южной Осетии как Шида Картли (внутренняя Картли) или Самачабло (земля грузинских князей Мачабели), идея о картвельском происхождении племен апсилов и абазгов, тезис об интенсивной "арменизации" Карабаха с помощью Российской империи со второй четверти XIX столетия, педалирование тюркского происхождения самого топонима "Карабах" ("черный сад").
АИ. Непризнанные государства Кавказа: истоки проблемы. Сергей Маркедонов
Карабах – это название выводят из тюркского слов со значением «чёрный сад»: в старину на территории Карабаха выращивали чёрный виноград; однако этимология эта, по-видимому, ложна, но более надёжной нет (табасаранский: К1ару-черный, бах-багъ т.е. Черный сад. прим. автора).
АИ. Топонимы Востока
Нашествие сельджуков сопровождалось страшными опустошениями и разрушением многих закавказских городов. Оно имело огромные последствия для исторических судеб Закавказья. Впервые сюда пришла большая волна тюркского населения. Отдельные группы тюрок проникали в регион и прежде, преимущественно с севера (хазары, булгары и т.д.), но они не изменили этнический состав населения закавказских стран. Иное дело сельджуки. Их племена прежде всего обосновались на превосходных пастбищах Южного Азербайджана (собственно Азербайджана) и Мугани, а затем Арана. Предгорная часть Арана особенно интенсивно заселилась тюркскими кочевниками на протяжении XII-XV вв., и постепенно древнее название Аран заменилось на Карабах (тюркско-иранское Черный сад). В то же время горные районы усиленно сопротивлялись тюркизации и стали прибежищем христианского населения, к тому времени арменизированного (древнее название Арран и по сей день сохранилось. Табасаране и по сегодняшный день прибрежную часть Каспийского моря называют-Арран. прим. автора).
АИ. Глава V Между монголами и португальцами (Азия и Северная Африка в XIV—XV вв.). Закавказье в XI—XV вв. Проникновение тюрок в Восточное Закавказье постепенно привело к тюркизации значительной части местного населения, что положило именно в XI—XIII вв. начало формированию тюркоязычной азербайджанской народности. Лев Гумилев
Арарат – эту гору в Турции, у границы с Арменией армяне называют Масис – «великий»; турки Агри-дат – «кривая гора», иранцы Кухи-Нух – «Гора Ноя» (к Арарату привязывают легенду о всемирном потопе). Вероятно, название Арарат связано с именем древнего народа и государства Урарту (IX-VI века до н.э.) В объяснение названия Арарат сложилась легенда: армянский царь Ара Прекрасный отверг любовь вавилонской царицы Шамирам (Семирамиды) и потерпел поражение от её войск у подножья этой горы. Ненадёжна новейшая этимология, предложенная французским специалистом в 1960 году: Арарат – от шумерского Нur-аr-at – «славный отец гор» или «светлый отец гор» (Арарат слово табасаранского языка и означает арайин айит1-внутри гор. прим. автора).
АИ. Топонимы Востока
Кавказ – римский писатель начала I века Плиний Старший связывал название этого горного хребта и перешейка между Чёрным и Каспийским морями со скифским словом со значением «белоснежный». Некоторые специалисты считают, что топоним «Кавказ» – иранского происхождения и имеет значение «льдисто-блистающий» (Кав-гъваъ-крыша, каз-кас т.е. человек на крыше. прим. автора).
АИ. Топонимы Востока
Дагестан – название возникло в XVIII веке из тюркского слова даг – «гора» и иранского стан – «страна» (слово табасаранского происхождения дагъ-гора, стан-страна. прим. автора).
АИ. Топонимы Востока
Баку – широко распространено объяснение названия этого города из арабского через персидские языки со значением «обдуваемый ветром» (в произвольном переводе «город ветров»). Учёные оспаривают такое объяснение. Среди других этимологий: иранские абад – «город» и ку – «огонь» (в связи с выбивавшимися из земли горючими газами и возникавшими с этим храмами огнепоклонников), но такая версия тоже не получила научного подтверждения (см. История Табасарана. прим. автора).
АИ. Топонимы Востока
Хиналугский язык испытывает сильное влияние азербайджанского языка. Лексические азербайджанизмы пронизывают практически все лексико-тематические группы (ср. названия частей тела: агъзы ‘рот’, дирсаьг ‘локоть’, коксу ‘грудь’, чигин ‘плечо’ и др.) Через азербайджанское посредство проникли и арабско-персидские лексические единицы (дарс ‘урок’, душман ‘враг’, маьсаьлаь ‘задача’, махӀсул ‘урожай’, гомуш ‘буйволица’ и др.), равно как и заимствования из русского языка, относящиеся в основном к советскому периоду (дарс ‘урок’, душман ‘враг’, маьсаьлаь ‘задача’, махӀсул ‘урожай’, гомуш ‘буйволица’- эти все слова табасаранского происхождения. Если не знаете историю народа, зачем про них писать. прим. автора). АИ. Алексеев М. Е. Хиналугский язык // Языки мира: Кавказские языки. — М.: Academia, 2001. — С. 460
С чего это всякие слухи и сплетни записывать в Википедию??? По сути, блог какого-то националиста. Нельзя добавлять информацию ни о каких слухах, так как это энциклопедия, а не «жёлтая» газета.
Блоги не являются АИ. А в первом лишь утверждается, что есть «недалёкие» люди, которые об этом всерьёз рассуждают.

 Posted: 31.10.12 12:47. Post subject: Единицы измерения у табасаран.

Единицы измерения у табасаран.
Для измерения жидких тел (масло, мёд и др.) применялась "гирванка"--мера, составляющая 400 граммов жидкости.
Самым малым разновесом являлась "гьац1 гирванка" (0,5 гирванка), далее ---"кьюб гирванка"---800г, "черек", состоящий из пяти гирванка, а "гьац1 черек"--половина черека.
Для измерения сыпучих тел применялись "вагъя" (1кг),
"сеъ"---мера составляющая 2,5 кг.
Четыре сеъ составляли один "гьашв"---10 кг,
6 "сеъ" ---1 "такъач" (такъа),
8 "сеъ"---1 швтушв,
2 такъач составляли один ребе,
24 сеъ составляли 1 "къапан"(самая большая мера ),т.е. 60 кг.
Мерами длины служили части тела человека: палец, локоть, ступня, шаг, плечо и другие.
Расстояние между указательным и большими пальцами руки принято было называть "черек",а расстояние между большим пальцем и мизинцем называлась "ч1иб".
Два ч1иба составляли "саб къари" ( 05 м.).
Длина локтя (расстояние по прямой от локтевого сочленения до конца вытянутого среднего пальца мужчины среднего роста)
считалось также равной 50 см.
Существовало ещё мера кулаком. Так, например, пять сжатых кулаков и два пальца составляли 0,5 м.
Ширина 4 пальцев называлась "гагь".
Расстояние мерилось шагом "ч1ак1ул". Длина ч1ак1ул в среднем равнялась 60-70 см.
Существовала ещё одна мера " аршин" (1,5м.)
Кроме того расстояние мерилось и длиной пройденного в определённое время пути.
Пахотную землю измеряли количеством мерок засеваемого зерна или же временем, затраченным на посев,а мерами для сена служили охапки.
Шесть охапок составляли сани.

 Posted: 07.11.12 12:05. Post subject: Ясное изложение событий в Табаристане

Ясное изложение событий в Табаристане
отвечаю тем, кто утверждает, что Табаристан - провинция Персии и проживали там персы.
Верховным жрецом у Ардашира, к счастью, оказался человек, прекрасно соответствовавший ему и по способностям, и по предприимчивости. Его звали Тансар (Тан-сар?), или Тосар (пехлевийское письмо допускает двоякое прочтение).
Тансару в качестве сторонника Ардашира предстояло выполнить трудную задачу. Ведь если Аршакиды, захватывая власть, претендовали на роль борцов за веру против неверных Селевкидов, то Сасанидам следовало оправдать свержение своих единоверцев. Мы можем проследить, как они пытались достичь своих целей, по дошедшему до нас (в различных редакциях и переводах) письму, написанному самим Тансаром Гушнаспу – правителю, правившему горным княжеством Табаристан на севере Ирана. Эту область было трудно покорить силой (все малые народы Персии искали убежище в Табаристане), и Тансар от имени Ардашира написал Гушнаспу письмо, чтобы убедить его добровольно подчиниться новой власти. Дошедшее до нас письмо является ответом на одно из писем Гушнаспа. В нем Тансар отвечает на многочисленные, полные сомнений вопросы и опровергает одно за другим критические замечания, высказанные северным правителем. В религиозной сфере Гушнасп, как кажется, обвинил Ардашира “в отречении от традиций, которое, может быть, и верно с мирской точки зрения, но не хорошо для дела веры” (Тансар-наме, 36). На это обвинение Тансар выдвигает двойное возражение. Во-первых, пишет он, не все старые порядки хороши, а поскольку Ардашир “более щедро наделен добродетелями, чем прежние правители... то его обычаи лучше старых”. Во-вторых, утверждает он, вера пришла в такой упадок после разрушений, учиненных Александром, что при Аршакидах уже нельзя было точно знать старые “законы и обряды”, а потому вера “должна быть восстановлена человеком правдивым и здравомыслящим... потому что до тех пор, пока вера не истолковывается разумно, она не имеет прочной основы”. Ардашир притязал, таким образом, на получение полного права делать такие изменения, какие ему заблагорассудится, и изменения эти одинаково одобрялись Тансаром, невзирая на то, были ли это нововведения или же восстановление старых порядков.
То, что притязаниям Ардашира отважно противились некоторые его единоверцы, видно из протестов Гушнаспа против “излишних кровопролитий, которые совершаются по приказу Ардашира среди тех, кто выступает против его решений и указов” (Тансар-наме, 39). На это Тансар отвечал, что люди стали нечестивыми, а поэтому их самих следует обвинять в казнях и убийствах, а не Царя царей. “Кровопролития среди людей такого рода, даже кажущиеся чрезмерными, мы считаем жизненно важными и здравыми, живительными, подобно дождю для земли... потому что в будущем основы государства и религии будут этим всесторонне укреплены...” (Тансар-наме 40).
Остается, однако, неясным, какие именно религиозные мероприятия Ардашир, по признанию Тансара, проводил в жизнь путем кровопролитий. Существует несколько источников по истории ранних Сасанидов, и можно найти в них разные меры, которыми Ардашир и персидские жрецы могли бы ущемить и рассердить своих зороастрийских единоверцев. Так, вместо прежнего братства местных общин была создана единая зороастрийская церковь под прямым и авторитарным управлением Персии; это сопровождалось установлением единого канона авестийских текстов, одобренных и утвержденных самим Тансаром. Это событие описывается в пехлевийском сочинении Динкард следующим образом: “Его Величество Царь царей Ардашир, сын Папака, следуя Тансару как своему религиозному руководителю, повелел, чтобы все разрозненные учения [то есть те, сохранить которые приказал еще Аршакид Валахш] были доставлены ко двору. Taнcap встал во главе и выбрал те, которые были достоверными, а остальные исключил из канона. Он издал такой указ: впредь верны только те сочинения, которые основываются на религии поклонения Мазде, потому что отныне нет недостатка в точном знании относительно их” (Динкард 412, 11—117; Zaehner, 1955, с. 8). В другом месте в том же сочинении предсказывается, что не будет мира в иранских землях до тех пор, “пока не признают его, Тансара, духовного вождя, красноречивого, правдивого, справедливого. А когда они признают и подчинятся Тансару... эти земли, если они пожелают, обретут спасение вместо отхода от зороастрийской веры” (Динкард 652, 9—17).
В городах Табаристана (где Гушнасп оказывал сопротивление Ардаширу в том числе и Табасаран) местная династия сохраняла старую религию до середины IX в., когда князь Мазьяр поднял восстание в отчаянной попытке возвратить прежние порядки. Восстание подавили, а в 854 г. другой правитель Табаристана подчинился наконец требованиям халифа «разорвать зороастрийский пояс и принять ислам» (Ибн Исфандияр, с. 157).
Сасаниды приняли решительные меры для введения персидского языка в качестве единственного официального в Иране и совсем запретили использование в письменности парфянского. У Ахеменидов не было необходимости предпринимать такой шаг, поскольку в письме повсеместно использовался арамейский язык. Что касается Аршакидов, то аналогичное введение парфянского языка было бы не в характере их правления.
Ардашир объявляет персидский язык государственным языком Ирана.
В своей надписи Нарсе называет среди сторонников и парфянских, и персидских вельмож, демонстрируя этим сближение между двумя народами, начатое отцом, Шапуром I (В середине III столетия Дербент был захвачен персидским царем Шапуром I, учинившим в городе «разрушения и пожарища». На многие века этот «варвар» оставил в памяти табасаранского народа глубокий след. И по сегодняшний день табасараны называют Дербент – «Шагьур». Вот его деяния: В 241 году стал императором империи Сасанидов. 244 год — нанес поражение римской армии при Массисе. В 260 году у Эдессы разбил и взял в плен римского императора Валериана и большую часть его войска. Следуя традиции, после смерти Валериана в плену Шапур приказал снять с него кожу, набить чучело и выставить его на всеобщее обозрение). Как написано выше такого сближения не произошло. Там и по сегодняшний день существует свой отдельный мазандаранский язык.
Другим событием, затронувшим каждого члена общины и отражающемся на единстве ее, стала реформа зороастрийского календаря. Новое празднество, выделяется среди остальных. По-персидски оно называется Ноуруз (букв. “Новый день”). Авестийское название его до нас не дошло. Зороастр приурочил этот праздник к весеннему равноденствию, использовав, по-видимому, древнее празднование наступления весны, которое посвятил Аша-Вахишта (“Лучшей праведности”) и огню. Как последнее из семи, это празднество напоминает о Последнем дне мира, когда окончательно восторжествует аша, а последний день станет одновременно Новым днем вечной жизни. Читаем выше: В городах Табаристана (где Гушнасп оказывал сопротивление Ардаширу в том числе и Табасаран) местная династия сохраняла старую религию до середины IX в. Вот вам ответ на главный вопрос: Праздник Эбелцан (Эвел ц1а - огонь с древнейших времен) никакого отношения к Новруз не имеет. Эбелцан в каждом населенном пункте отмечают по разному; в Кондике -12 марта, в Хиве 15 марта и т. д. но не 22 марта. И такие торжества как в Новруз не устраивают.
Ни одно из религиозных мероприятий этого периода — ни иконоборчество, ни поощрение культа храмовых огней, ни календарная реформа, ни установление единого официального канона писаний — не оказало влияния на само вероучение. Цари этой династии постоянно представляли себя первыми создателями и защитниками зороастрийской ортодоксии, но на деле Сасаниды ослабили веру тем, что придавали важное значение своим зурванитским воззрениям.
В Gilaki и Mazandarani занимают Южно-Каспийской регионе Иран и говорят на языках, принадлежащие к северо-западной ветви иранских языков. Было высказано мнение о том, что их предки прибыли из кавказского региона, возможно, вытесняя более ранней группы на юге Каспия. Лингвистическая доказательств поддерживает этот сценарий, в том, что Gilaki и Mazandarani языках (но не других иранских языков) разделяют определенные типологические черты с кавказских языков. Проанализированы модели мтДНК и Y хромосомы разницу в Gilaki и Mazandarani. Исходя из последовательностей мтДНК HV1, то Gilaki и Mazandarani наиболее тесно похожи на своих географических и языковых соседей, а именно других иранских групп. Однако их Y хромосом видов наиболее близко напоминают те найти в группы из Южного Кавказа. А сценарий, который объясняет эти различия является закавказских стран происхождения для предков из Gilaki и Mazandarani, после чего интрогрессии женщин (но не мужчин), из местных иранских групп, возможно, из-за patrilocality. Учитывая, что обе мтДНК и языка, передаваемых по-матерински, включение местных иранских женщин привело бы к сопутствующей замена исконных кавказских языков и типов мтДНК из Gilaki и Mazandarani с их нынешним иранским языком и типов мтДНК.Тем кто сомневался вот вам и ответы. Столько совпадений в Истории не бывают.

 Posted: 09.11.12 15:14. Post subject: УКУС АНГЕЛА. Глава 2. Табасаран (за восемь лет до Воцарения).

УКУС АНГЕЛА. Глава 2. Табасаран (за восемь лет до Воцарения). Павел Крусанов.
На Табасаран упала ночь - глухая, чёрная, непроглядная. Лишь кололи сверху мир острые звёзды. Батальон разбил бивак в полуверсте от аула - ночёвку в селе, где на площади вы-силась гора из четырёхсот пятидесяти шести трупов и запах гари изводил своей грубо-стью, комбат счёл неуместной. Что делать, на свете есть вещи с невозможно скверным ха-рактером, и война - одна из них. Так он и доложил по рации в штаб Нерчинского полка войсковому старшине Барбовичу. Аул взяли только к вечеру. Мятежники дрались отчаян-но и вместе с ними отчаянно дрались дети, женщины и старики. А когда они поняли, что проиграли и решили наконец сдаться, уповая на милость победителя, капитан Некитаев отказал им в своей милости. В назидание непокорному Табасарану.
Так он поступал уже не раз, за что получил от повстанцев лестное прозвище Иван-шайтан, ибо колыбель его, как считали горцы, качал сам Иблис, постёгивая младенца плёткой, чтобы тело бесёнка было упругим, а суставы - подвижными. Над саклями и дымящимися руинами взвились белые флаги. Вокруг колебались травы и непоколебимо высились горы. Капитан сказал: "У добрых хозяев рабы отвыкают бояться". И добавил: "Не истязать, не калечить, не жалеть". Приказы комбата исполнялись беспрекословно. Вскоре аул был безупречно мёртв. Счёт обоюдных потерь: на одного убитого имперского солдата - семь-десят шесть мятежников.
Лично расставив посты, Иван Некитаев возвращался в лагерь. Путь ему освещал наспех сварганенный из палки, ветоши и солидола факел - электрические фонари были розданы караульным. Под ногами шуршали мелкие камни и сухая трава - к утру она, верно, станет сахарной от инея. Ноябрь. Две тысячи метров над морем, которого здесь нет и в помине... Пламя отчего-то было морковно-красным, тёмным, как будто светило сквозь ржавую пыль. Комбат думал. По всему выходило, что несколько мятежников из отряда, который капитан настиг и запер в ауле, прорвались в горы. Поблизости не было крупных банд, но какая-нибудь шайка, наведённая беглецами, вполне могла попытаться ночью наудачу ата-ковать сонный бивак. По распоряжению Некитаева солдаты в нескольких местах замини-ровали дорогу и поставили растяжки на тропах. Однако горцы были здесь дома и, воз-можно, знали пути, о которых понятия не имели имперские картографы.
Часовой у командирской палатки бодро щёлкнул перед капитаном каблуками. Неподалё-ку, в кромешной тьме гортанно вскрикнула какая-то птица. Кажется, она ещё пару раз хлопнула своими махалками. Тьма здесь тоже была незнакомая, чужая - не та, что в Рос-сии, где ночь реальна и нестрашна, особенно летом, особенно над рекой, когда по берегу шуруют ежи, а под берегом рыщут раки. Иван взялся за полог, чуть пригнулся, и в тот же миг чудовищный ледяной обруч стянул и безжалостно обжёг его мозг. Лютая стужа вспыхнула в глазах белым, судорога перекосила лицо... но обруч уже ослабил хватку. Ка-питану был знаком этот кипящий холод, этот любезный знак провидения, эта снисходи-тельная подсказка смерти. Некитаев перевёл дыхание и выпрямился. Над головой по-прежнему были только звёзды и то, что между ними. Выходит, вновь вскоре кто-то придёт за его жизнью, которая ему неважна, как разница между "есть" и "нет", "полно" и "пусто", ибо это одно и то же для тех, чья воля победила тиранство разума. Но всё равно он отдаст жизнь лишь тому, кто сумеет достойно её взять, кто сумеет загнать его, как дичь, как зве-ря, кто поставит на него безукоризненный капкан.
Капитан в упор посмотрел на часового - крепкого моложавого сержанта из штурмового отделения Воинов Ярости - и кивнул в сторону входа.
- Слушаюсь, ваше благородие. - Штурмовик в зелёной распятнёнке с готовностью принял из рук командира факел и первым нырнул в палатку.
Ржавые отблески порскнули по стенам и куполу просторной брезентовой утробы - тро-фейный тебризский ковёр, отливающий золотистым ворсом, вешалка, лёгкий стол, четыре складных плетёных стула и походная кровать с пуховиком-спальником, полуприкрытая густо-синей шёлковой ширмой с чешуйчатым - чистый карп - драконом. Внутри всё было в порядке, то есть там никого не было. Некитаев шагнул к ширме. Он чувствовал, что хо-лод не ушёл из мозга совсем - нет, стужа осторожно дышала, тихо, едва ощутимо; она ос-тавалась рядом, только закатилась в дальний угол и затаилась, как мина на взводе. Достав из кармана фляжку коньяка, Иван сделал большой глоток, после чего протянул её сержан-ту. Тот с благодарностью принял, крякнул и занюхал "Ахтамар" продымленным рукавом.
- Будем ждать здесь. - Капитан нагнулся и достал из-под кровати фальшфейер. - Факел брось, а как велю - свети этим.
Часовой метнул фыркнувший факел за полог и затоптал пламя сапогом. В полном мраке Некитаев щёлкнул зажигалкой, ступил за ширму, сел на шерстяной пол и привалился спи-ной к кровати. Подождал, пока сержант устроится за вешалкой с одиноким дождевиком на рожке, и сбил язычок голубоватого пламени.
- Опять умышляют, ваше благородие? - шёпотом спросил штурмовик.
- Да, Прохор, опять. И мы их снова сделаем.
- А то! - незримо осклабился в темноте Прохор.
Что Некитаев знал о них? Солнце - чернильница Аллаха. Нуга, халва, шербет. Раджеб, шабан, рамазан, шавваль. Муэдзин кричит с минарета, муфтий толкует шариат и заказы-вает паломникам кувшинчик воды из Земзема. Михрабы всех мечетей смотрят на Мекку. Шейх читает диван газелей Саади "Тайибат", что значит "Услады", и мечтает искупаться в Кавсере, что (мечта) ничего почти не значит. Фарраш расстилает молитвенный коврик, лифтёр Али свершает свой намаз. В чаше Джамшида отражается весь подлунный мир плюс звезда Зухра... Впрочем, это не о них. А вот о них: они нападают ночью и не исполь-зуют трассеры, чтобы нельзя было засечь стрелка, а горное эхо отечески покрывает их, не давая сориентироваться по звуку. Они грызут гашиш, как сухари, и на спор ловят зубами скорпионов. После рукопожатия с ними можно не досчитаться пальцев. Они берут залож-ников и воюют, заслоняясь собственным прекрасным полом, который весьма невзрачен. С ними нельзя договориться, потому что у них змеиный, раздвоенный язык и они не помнят клятв. Они оставляют после себя оскоплённые трупы пленных, насажанные на шест скальпы и насмерть обваренные в смоле тела имперских солдат...
Часа полтора было тихо (Прохор пару раз едва слышно потянул носом, заряжаясь из ще-поти кокаином), как вдруг со стороны ущелья раскатисто громыхнул взрыв - сработала растяжка - и застучали дробные автоматные очереди, нагоняемые собственным эхом. Ла-герь ожил. Снаружи послышался топот ног и резкие выкрики команд. Сразу несколько осветительных ракет взвились в небо, бледными радужными репьями, как едва живые фо-нари на морозе, просвечивая сквозь брезент палатки. Сержант не шелохнулся - он был штурмовиком отменной выучки. Некитаев нащупал на боку рацию и щелчком вызвал ротных.
- Первый, второй, третий - к ущелью, - буднично распорядился он. - Четвёртый - охрана лагеря. Остальным усилить посты по всем направлениям. Я тоже иду к ущелью. Связь - только при крайней нужде.
Капитан выключил рацию и сказал в темноту:
- Хрена лысого. Остаёмся на месте. Эфир они как пить слушают. Пусть верят - меня вы-манили.
- Ясный папа, - манкируя уставом, откликнулся Прохор.
Возле ущелья шла вялая перестрелка, время от времени гулко ухали взрывы. Ничего серь-ёзного там происходить не могло - так, простодушная уловка, представление в виде слу-чайной ночной стычки. Ротные вполне могли разобраться сами. Некоторое время всё про-должалось примерно в том же духе, как вдруг снаружи, за стенкой палатки послышался тихий отчётливый шорох. В тот же миг на мёртвом небе зависла очередная ракета, и ком-бат углядел, как внутрь палатки, отогнув полог, неслышно скользнули две тени. "Прошли все посты, - отметил Некитаев. - И видят в темноте, как ночные зверушки". Однако, если гости и видели что-то во мраке, то всё же не так ясно, как при свете дня, ибо не приметили засаду и стали молча возиться с чем-то неподалёку от входа. Держа наготове скоропал, капитан дождался, когда небо бледно осветилось очередной ракетой.
- Давай! - беря на внезапный испуг, гаркнул он и одновременно пальнул в ближайшую метнувшуюся тень.
Сразу же громыхнул ответный выстрел и пуля с треском расщепила что-то над правым ухом Некитаева. Как водится, треск он скорее почувствовал, чем услышал - пальба съеда-ет все другие звуки. Затем послышался тупой удар, приглушённый вскрик и командирская палатка до рези в глазах озарилась шипящим сиянием фальшфейера.
Один абрек неподвижно лежал на ковре. Пуля комбата поразила его в мозжечок - бритую голову проветривала сквозная дыра размером с грошик. Второй - молодой, безбородый, с неуместной саблей на поясе - стоял на коленях и держался руками за левый бок, куда, по всей видимости, угодил ему сокрушительным сапогом сержант. Перед мятежником на по-лу валялся пистолет и кустарная полусобранная мина с радиодетонатором.
- Не бздеть горохом, - бодро посоветовал Прохор бледному табасаранцу и, нагнувшись, поднял пистолет. - Яйца резать не будем.
Полог отлетел в сторону и в чёрном проёме с автоматом наизготовку возник караульный четвёртой роты.
- Лопухнулись! - сверкнул глазами сержант, но комбат остановил его жестом.
- Убери. - Иван указал вытянувшемуся караульному на мёртвого абрека.
Солдат выволок тело и задёрнул полог. На ковёр из простреленной головы натекла лужи-ца вишнёвой юшки.
- Зачем ты пришёл? - Ледяной обруч растаял в мозгу Некитаева. - Разве ты не знаешь, что стало с теми, кто приходил до тебя?
- Знаю. - Лицо табасаранца было цвета мокрого мела, то и дело он судорожно сглатывал слюну. - Их трупы жрали собаки, их бороды ты пришил к свой бурнус.
- Стало быть, теперь послали тебя - безбородого, - угрюмо усмехнулся капитан.
- Такой воля Аллах. Старейшина видел. Старейшина сказал - вчера дерево тута на мой двор целый день плакал кровью. Старейшина видел. Такой знак...
Абрек прерывисто вздохнул и вдруг резко потянул из ножен саблю. Однако сержант дер-жал ухо востро - на этот раз сапог угодил табасаранцу в правое плечо. Глухо, как стакан под матрасом, хрустнула ключица. Абрек завалился на спину, как-то сыро всхлипнул и до крови закусил нижнюю губу. На тёмном полуоголённом клинке благородно заиграли ма-товые блики. Капитан знал толк в подобных штуках, поэтому наклонился и с любопытст-вом до конца обнажил саблю. Это был отменный булат с красно-золотистой муаровой вя-зью на дымчатом фоне.
- Зачем ты таскаешь по горам это стародавнее железо? - удивился Иван.
Прохор взял абрека за шиворот и вновь поставил на колени. Горец смотрел на капитана так, будто по меньшей мере уже тысячу лет был мёртв.
- Ты пришёл в Табасаран, - хрипло сказал он, - и горы тряслись. Камни летели вниз, упал минарет мечети Мухаммад. Там, куда упал минарет, земля трещал, как скорлупа орех. Вах! Там был большой гром, там был дым на небо. Ты - Иблис! - Мятежник отчаянно вскинул голову. - Эта сабля - дар Аллах! Там слово, там печать Сулейман - она убивает шайтан! Ты взял в руки твой смерть!
Комбат ещё раз оглядел клинок. Это было отличное оружие. Возможно, настоящий пер-сидский табан. Но не более. Некитаеву захотелось тут же глотнуть коньяка, но он сдер-жался.
- Такой клинок следует поить кровью, - сказал Иван. - Иначе он истлеет без дела, как чу-гунок в болоте.
С этими словами он занёс и со свистом опустил саблю. Ковёр всё равно был уже испор-чен. Не безнадёжно, конечно, но проще раздобыть новый.
- Были и у мамы круглые коленки, - удовлетворённо отметил сержант, поднимая за ухо голову мятежника.

 Posted: 11.11.12 11:13. Post subject: Немного о Википедии

7. с. Сабнава Дербентского района (в первоначальном варианте с перс. — «сабди наан ава» - успели уже убрать. Если читатель внимательно откроет Сабнава-вики уже отсутсву-ет топоним этого слова.),
Вот на какие варианты сылаются «АИ».
а. Впервые она возникла как форпост на территории старого села (эски-кент). Это под-тверждается ранними находками жителей села погребений и золотых украшений. По воспоминаниям старожилов были найдены останки погребенных в военных доспехах. Но эти находки были потеряны, остались только воспоминания, как всегда в Вики.
б. Считают, что название села осталось от тюрков, которые столкнулись с защитни-ками форпоста (Себ-три, нова-долина).
в. Имеется еще одна версия, что поселение возникло как сигнальный пост. Она выполняла функции маяка, передавала сигналы об опасности.
Который из этих предложений имеет историческую правильность – это уже предмет на-учных исследований. Вы правы! Обязательно надо иметь докторскую и быть АИ.
г. Говорят, что через Сабнову проходил караванный путь. В Сабнове варили мыло. Про-езжий караван обращался с вопросом: «Сабун-ава?». Если имелось готовое мыло, отвеча-ли «ава!». «Сабунава» - Сабнова. Если нет, то «Сабун-авар», значит «нет мыла».
Если имелось готовое мыло, отвечали на табасаранском «сябун ав».
Имеются и другие варианты из той же статьи:
а. По другой легенде, когда-то в древние времена, три бедняка во избежание наказания, вышли из города и искали себе приют. Нашли и выбрали себе эту местность эски-кент (возникает вопрос; что за эски-кент), где со временем было много родников с прохладной водой и густой лес. Облюбовали и обосновались вот здесь, где расположена нынешняя Сабнова.
А вот она настоящая Правда: Как раз эти три бедняка (они не бедняки-это может подтвердить любой старожилец Сабнавы), когда искали себе приют один из-них по-терялся. Через некоторое время они нашли его и спрашивают; ты где был один (та-бас; сабди наан ава)? Он показал им это место. Облюбовали и обосновались вот здесь, где расположена нынешняя Сабнава.
8. с. Джалган (Жалгъан (в пер. с перс. — искра), Верхний Джалган) — село в Дербентском районе Дагестана.
Интересно получается: Это же Энциклопедия, а не «жёлтая» газета. Что не открывай, а там одни львы, тигры, орлы, молнии, искры. Хорошая Энциклопедия.
Вот она настоящая правда: Джалган в переводе с табасаранского «Джал-забор, Ган (гъван)-камень и означает «Камений забор).

Единственное, что у них осталось это Википедия. А дальше что? Ведь до Великого Воцарения осталось очень мало. А Время расставит все на свои места.

 Posted: 13.11.12 12:45. Post subject: Книги как драгоценные камни Табасарана

Книги как драгоценные камни Табасарана
1. Арабский историк, географ 13 века Йакут аль-Хамави (1179-1229гг.) со сылкой на све-дения 10 века, сообщает о Табасаране следующее: <<Между ними (Лакз) и баб-ал-Абвабом (Дербент) - страна Табасараншах, и они (жители Табасарана), так же (как и жи-тели Лакза) могушественны, сильны, многочисленны>>.
2. Броневский Семён (1763-1830гг.), историк Кавказа 19 века. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. Т. П. М., 1823. С. З47.
<<Табасаранцы никогда не собираются партиями для хищничества и не делают нападение на соседние народы, но храбро защищаются против неприятелей и в сем отношении почи-таются храбрейшими от соседних народов. Они собираются по сигналу, который подаётся ружейным выстрелом, с криком "hарай"...>>.
3. Мухаммед-Казим - историограф Надир-шаха в своей книге "Наме-йи Аламара-йи Нади-ри" (Мироукращающая Надирова книга) не в состоянии скрыть упорного сопротивления защитников Табасарана и отмечает: <<часть лезгин (дагестанцев) известная под названи-ем табасаранцев, была зловреднейшей из упомянутого племени>>.
4. Краткую характеристику Табасарану дал турецкий путешественник - географ Эвлия Че-леби, посетивший Дагестан в 1666 году. Он писал: <<Прекрасный благоустроенный горо-док Табасаран. Он находится к востоку (турок перепутал стороны света) от персидского Демир-капу на росстоянии одного перехода. Городок утопает в садах и цветах. Легенда говорит о том, что Ануширван наслаждался прекрасным климатом (этой местности). При-дя из Багдада, взял этот дворец, предавался в нём наслаждениям и говорил: "Это дворец мой". И действительно, здесь чудесный воздух>>.
Это сообщение в целом позволяет судить о достаточно благоприятных климатических ус-ловиях Табасарана, который Эвлия Челеби почему-то назвал городком, хотя это довольно обширный по дагестанским меркам регион.
5. Посланец Петра Первого в Иран дворянин Андриан Лопухин в 1718 году писал: <<не-далеко от Дербента есть провинция, которая значится как шаховые подданные, только ма-ло ево слушают, управителя имеют у себя из своего тутошнева народу, называется кади-максим, и живут смирно, ни с кем не бранятся, их никто не смеет тронуть, потому что люд все военной и многонародной и деревни их в местах крепких>>.
Отметим, что "кадимаксим" - это своего рода производное не совсем понятых Андрианом Лопухиным слов "кадий" и "майсум". Табасаран в этот период был поделен на майсумство и кадийство. Их и совместил в одном слове А. Лапухин.
6. Гербер И.-Г. Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря. 1728 г.//ИГЭД. С. 104.
<<табасаранских обитателей больше вольными людьми почесть можно было, так как они майсуму и кадию не вовсе подданны; и для того часто бунтовали и ныне ещё к тому склонны, чего ради их всегда крепко и в страхе содержать надобно; и когда одна деревня, хотя мало, подымается к мятежу, оную тотчас разорить и через то удержать других, чтоб к им не приставали>>.
7. В.В. Потто. Кавказская война. Том 3 стр. 195- 196.
..."В Дагестане также было спокойно, и только в Табасарани, от берегов Самура и до са-мого Дербента, долго ещё шли разбои. Однажды сильные шайки мятежников напали даже на селения преданных России беков и были отбиты только упорному сопротивлению..."
"... Мятеж, казалось, потух. Но в этой стране (Табасаран), издавна своевольной и буйной, веками накоплявшей в себе горючие материалы, спокойствие не могло быть прочным, вспышки продолжались...
8. Кавказская война. том 5 стр. 38.
"...Кайтаг и Табасарань, благодаря своему вечно крамольному духу, ожидали Кази-муллу (Кази-Магомед, первый имам Дагестана) не с меньшим нетерпением.
И если волнения, нарушившие спокойствие этих провинций в 1829 году, объясняются только взаимной враждой табасаранских владетелей и не имеют прямого отношения к на-чалу мюридизма, то, во всяком случае, они подготовляли для него почву".
9. Мурад Аджиев (кумык, р.1944 г. в Москве, писатель, публицист) . Журнал "Вокруг све-та" N 2, 1991 г. Очерк "Молчаливые табасараны".
"Мужчины в Табасаране ценились не за юмор, не за ремесло и даже не за умение вести хозяйство. Если у мужчины хороший кинжал, то это был хороший мужчина, настоящий мужчина.
За особую любовь к холодному оружию табасараны очень почитались на Кавказе! Их приглашали, когда требовалось искусство войны.
С ними всегда считались, не спорили, ибо аргументы в любом споре у молчаливого таба-сарана были в высшей мере убедительными. Почему? Пустой вопрос..."
Горцы, как известно, гостеприимство довели до абсолюта. В каждом доме лучшая комна-та, устланная коврами, - для гостя. Хозяин ребёнка так не накормит, как гостя, последнее отдаст. Гость видит это, но должен молчать. Такова традиция, которую свято чтут.
...Но вот откуда у этих суровых людей такая добрая традиция гостеприимства? По-моему, возможен только один ответ: гость - пришелец из другого мира."
Табасаранцы никогда не собираются партиями для хищничества и не делают нападения на соседние народы
Это означает, что Табасаран, обладая прекрасными, плодородными землями с благопри-ятными климатическими условиями, всегда был самодостаточной страной, т.е. табасаран-цы, имели всё необходимое для нормальной жизни, не нуждались в чужой добре.
10. Б.Г.Алиев, М.-С.К. Умаханов. Историческая география Дагестана 17-19 вв. Махачка-ла,2001г. стр.148
..."Нахождение Табасарана в 17-19 вв. в центре всех происходивших в Дагестане полити-ческих событий, вовлечение его в самую бескомпромиссную борьбу народов Дагестана против иноземных завоевателей, жертвы табасаранцев в военных конфликтах значительно тормозили их численный рост"
11. АЛЕКСАНДР МАРЛИНСКИЙ: "Не успели мы сделать двадцать шагов, как вдруг, за огромною и высокою башнею, наткнулись на шестерых вооруженных горцев, по всем приметам принадлежащих к разбойничьим шайкам вольных табасаранцев". (Аммалат-бек)

 Posted: 15.11.12 11:20. Post subject: Продолжение о Википедии

12. Табасаранский язык (Табасаран чӀал) — язык табасаран — народа Российской Федера-ции, живущего преимущественно в Дагестане. Один из государственных языков Дагеста-на. Принадлежит лезгинской ветви нахско-дагестанской семьи языков. Наиболее близки-ми к табасаранскому языку являются лезгинский и, особенно, агульский, с которыми он образует подветвь восточнолезгинских языков.
АИ.
Во время первой всероссийской переписи 1897 года все кавказские языки были объедине-ны тогда в одну группу - «Наречия кавказских горцев», которые состояли из следующих подгрупп: «Черкесские наречия» («Кабардинское наречие» - 98561 человек, «Черкесское» - 46286, «Абхазское» - 72103), «Чеченские наречия» («Чеченское» - 226496, «Ингушское» - 47409 и «Кистинское» - 413) и наконец «Лезгинские наречия».
Под «лезгинскими» понимаются языки коренных дагестанских народов. Они были разде-лены на следующие «наречия», т.е. языки: «Аварско-Андийское» - 212692 человек, «Дар-гинское» - 130209, «Кюринское» - 159213, «Удинское» - 7100, «Кази-Кумукское и осталь-ные лезгинские наречия» - 90880, а также «Лезгинские без распределения» - 420. В то же время рутульцы, агулы, табасаранцы - коренные народы Южного Дагестана, присоедине-ны были к лакцам - в группу «Кази-Кумукское (причины: Царская Россия-«Покорение», «Усмирение» Табасарана) и остальные лезгинские наречия». Они не были добавлены в графу «кюринское наречие». Таким образом, современный лезгинский язык обозначен официально в переписи кюринским, как его и сейчас называют на дагестанских языках (курал). Общее название дагестанских народов «лезги» оказалось присвоено кю-ринцами намного позже - уже в 1930-е годы.
Как это. А есть ли у Вас авторитетный источник, который сможет опровергнуть уже приведённую в статье информацию? Правильно. Это же Википедия. Как мне разго-варивать на своем родном языке без АИ. Ведь АИ это авторитетный источник.
Вот Вам и Википедия уважаемые читатели. Вот, что пишут АИ на страницах Википедии о языке моего маленького табасаранского народа:
Народа, на истории, которого создана Великая История Кавказа;
Народа, язык которого, занесен в книгу рекордов Гиннеса;
Народа, язык, которого по сложности занимает 3 место в мире.
13. Армя́не (арм. Հայեր, hayer [hɑˈjɛɾ]) — народ, говорящий на армянском языке, принад-лежащем к индоевропейской языковой семье. Формирование армянского народа заверши-лось в VI—V вв. до н. э. (подробнее см. Этногенез армян).
Самоназвание армян «hай» (грабар Հայ), согласно наиболее распространённому в мировой науке предположению, происходит от урартского названия области Хате или Хати, урартск. Ḫāti, позже известной как Мелитена, где проживали племена мушков, носителей протоармянского языка, автором теории был известный востоковед И. М. Дьяконов.
АИ.
Да вы правы. Самоназвание армян согласно наиболее распространённому в мировой науке предположению, происходит от урартского названия. Достаточно вспомнить топо-нимы названий «Урарту», Арарат», «Карабах», ведь все эти слова имеют корневую основу табасаранского языка, или вспомним Кавказскую Албанию 4 в. до н.э.-4 в.н.э.
«Вот что говорит табасаран, увидев много незнакомых людей: Аьгъдариз гизаф армияр дуфна». Наречие, населения с. Уртиль, табасаранского языка. «Армияр» -в переводе с та-басаранского много людей. Разве это не правда?

 Posted: 15.11.12 12:49. Post subject: Ведь до присоединени..

Ведь до присоединения к армянскому государству во II в. до н. э., соседних с ним областей, на территории правобережья Куры обитали раздробленные племена — утии и гаргары-албаны

 Posted: 19.11.12 09:51. Post subject: К середине XVII века..

К середине XVII века число иранских колонистов в Дербенте достигло девяти тысяч человек. Шах стал заселять фарсиязычным населением не только Дербент, но и прилегающие к Дербенту селения.
Были проведены в Дербенте и административные реформы, которые привели к насаждению в городе персидских порядков. Это постепенно стало встречать оппозицию местного населения, вызывать его недовольство, которое возрастало по мере ожесточения отношения шахских чиновников и военачальников к местному населению по мере упрочения их позиций в Дербенте. Видя растущее недовольство дербентцев нетерпимым обращением с ними, шахские чиновники под предлогом борьбы с суннизмом изгоняли местных жителей из города. Поскольку шах Аббас I был веротерпим и к религиозным вопросам относился равнодушно, можно полагать, что вопрос религиозных разногласий искусственно раздули, чтобы изгнать местных жителей из города и обеспечить господство иранцев.
Конфликт иранских колонизаторов с дагестанцами назревал. Поводом к первому вооруженному столкновению в 1607-1608 годах послужила попытка шахского военачальника (зятя Аббаса I) Зульфугар-хана, назначенного правителем Ширвана, выбить табасаранцев с небольшой территории в Шабране, занятой ими еще при господстве турок, построить на этом месте крепость, разместить в ней иранский гарнизон и взять под контроль торговую трассу Дербент-Шабран-Шемахи.

Зульфугар-хан прибыл к спорному месту с войском, предложил табасаранскому правителю Майсум-хану покинуть эту местность. Майсум-хан решительно отказался сделать это. Зульфугар-хан пытался его уговорить. Все было напрасно. Более того, когда Зульфугар-хан вопреки сопротивлению Майсум-хана разбил план крепости и приступил к ее строительству. Табасаранский правитель, явившись с войском, потребовал прекратить строительные работы. Переговоры ни к чему не привели. Произошло сражение, в котором погибла тысяча табасаранцев. Сведений о потерях иранцев не сохранилось, но и у них были потери.

Резонанс этого конфликта был очень сильным. Особенно тяжело его переживали табасаранцы, хотя он удручающе отразился на душах и других дагестанцев. Шах Аббас I дал приказ Зульфугар-хану, во что бы то ни стало примириться с противником. Однако непомерная гордость Зульфугар-хана была причиной углубления противоречий и нового конфликта.
В 1610-1611 годах произошло новое вооруженное столкновение в стороне Астал между Зульфугар-ханом и Табасараном. В результате «погибло множество голов мусульман и голов рафизитов», т.е. кизылбашей. Жестокая расправа иранских войск с табасаранцами обострила политическую ситуацию в Дагестане, она положила конец иллюзиям дагестанцев о миролюбивости шаха Аббаса I

 Posted: 22.11.12 15:29. Post subject: Письма из Дагестана..

Письма из Дагестана. Александр Марлинский
Дербент, 1 сентября 1831 года.
Завет спокойствия Дагестана был заключен. Но чтобы упрочить оный, командующий разместил войска в с.-Карабудах-Кенте, в Гиллях, в Буйнаке, в Уйтамише. То была живая цепь, наложенная на Табасарань, в которой умы еще волновались. Сардарь наш ведал, что присутствие Абдурзах-кадия и других беков, ревностнейших поборников
Кази-муллы, было закваскою мятежей в среде буйных табасаранцев, и для того
послал к изменникам доверенных людей от имени почетных дербентских жителей,
уговорить их предаться великодушию русских.

 Posted: 22.11.12 15:31. Post subject: Письма из Дагестана. Александр Марлинский

Письма из Дагестана. Александр Марлинский
15 окт. 1831.
Но тайное тогда - теперь уж не тайна. Командующий нами сделал мастерское распоряже-ние. Зная, что табасаранцы решились защищаться до крайности и готовы собраться в один миг в то место, куда направлено будет нападение, он разделил войско на три от-ряда, чтобы развлечь их силы, обманув их ожидания. Полковник Басов должен был сде-лать диверсию вправо на Маджалис; полковник князь Дадиан - влево в Кучни; главный, то есть средний отряд, назначенный действовать прямо от Вели-кента на Дювек, пору-чен был храброму полковнику Миклашевскому, и с ним-то в одиннадцать часов мы
двинулись вперед, с двумя батальонами его полка, 42-го егерей, 1-го Куринского, с 1-м и 2-м копно-мусульманскими полками, при четырех орудиях.
Ночь была темна, как судейская совесть. Скупое небо погасило все огоньки свои. Мы брели по колено в грязи, цепляясь за терновники, запутавшие окрестный лес непро-ницаемою оградою, и каждый миг в опасности слететь в речку Дарбах, по крутому бе-регу которой шли. Вы бы сказали, что идет армия мертвецов, покинувших свои моги-лы, - так безмолвно, так неслышимо двинулись мы вперед по излучистому яру, в двой-ном мраке ночи и тени леса, под нами склепом склоненного. Колеса не стучали, под-ковы не брякали по болоту; нигде ни голоса, ни искры. Лишь изредка раздавался по
бору удар бича или звук пушечной цепи. С невероятным трудом вытаскивали мы на лю-дях орудия... Наконец не только под нами, но и под артельными повозками кони пристали, выбились из сил... Арьергард оттянулся... Полковник Миклашевский нале-тел соколом: "Руби колеса, жги повозки, жги артиллерийские дроги! Стоит ли эта дрянь, чтобы из-за нее опаздывать!
Истребляй: я за все отвечаю!" Велено - сделано. В пять минут дорога была чиста, - вещи разобрали по рукам... коней пристегнули под пушки; прибавили к ним и офицерских вер-ховых... Покатились, пошли быстро, легко, весело. Миклашевского слово ободряло солдат лучше двойной чарки. С неимоверною скоростию перелетели мы тридцать пять верст, и часу в девятом утра послышали впереди жаркую перестрелку: это дра-лась наша татарская конница. Шомпола зазвучали. Гренадеры!., ходу!.. Скорым ша-гом, беглым шагом!.. Выстрелы из лесу начинают нас пронизывать - насилу-то догада-лись. Если б неприятели заранее заняли чащу, многие бы из нас не донесли своих голов до Дювека, - да вот и он - легок на помине... вот Дювек, который считается неприступ-ною твердынею Табасарани. Неприступная - забавное выражение! Его нет, слава богу, в словаре русского солдата. Вперед, вперед!.. Дело загорелось. Селение Дювек стоит в развале ущелья на скате большой горы. Над ним на полтора пушечных выстрела лепит-ся выше деревня Хустыль. Речка Дарбах, извиваясь в крутом, но широком русле, об-разует перед Дювеком колено. Правый ее берег против селения от множества ключей, не имеющих истока, затоплен вязким болотом; дремучий лес обнимает всю окрест-ность. Егеря 42-го полка пошли вправо чрез топь, мы - влево чрез крутой овраг, на
дне которого текущий ручей, впадая в Дарбах, образует пред Дювеком букву у, - все под убийственным огнем из лесу, из домов, из завалов. Перед нами еще ходили на при-ступ наши спешенные мусульмане; но когда Мамат-ага, бесстрашный помощник пол-кового командира, был убит, когда они потеряли лучших стрелков своих, ку-ринцы их опередили - слезли в овраг, стали подниматься на противоположную круть... густей, густей гранаты полетели над нашими застрельщиками... Ура, в штыки! А уж дело ре-шенное, что против русского штыка ничто устоять не может; завалы были отбиты, неприятель стоптан, но, ожесточенный поражением, засел в домах, стрелялся, резался;
ему было жаль богатых пожитков, свезенных в Дю-век из всех окрестных возмутив-шихся деревень, как в твердыню, которой не мог взять и сам ужасный шах Надир, куда не проникал даже Ермолов, которого слава ярче Искендаровой и шах-Надировой за Кав-казом. Пришлось штурмовать камень за камнем, шаг за шагом. Кровь лилась - огонь очищал от ней землю. Наконец, после шестичасовой битвы, вся деревня впала в ру-ки наши; но из лесу, из-за плетней, из-за плит кладбища враги не переставали стрелять в победителей, и лишь картечь присмиряла их на время. Грабеж и пожар, как два ангела-истребителя, протекали Дювек из конца в конец... Ночь пала. Чудно-прелестен был вид этой ночи. Пламя катилось волнами и змеем пробивалось сквозь высокие кровли домов, большею частию двухъярусных... Вся гора была озарена, и по ней вверху видны были лица, слышны крики женщин, ожидавших приступа к Хустылю. Между дымом и огнем чернелись остеклевшие развалины, - и из этого-то ада солдаты и му-сульманские всадники тащили, везли добычу, заслуженную кровью, выносили ране-ных. Поодаль несколько человек рыли общую могилу падшим своим товарищам. Коротка солдатская молитва и за свою жизнь и за душу земляка!! Ни одной слезы, ни од-ного слова не уронил никто по убитым; но зато как выразительны были лица окружаю-щих в зареве пожара, то прислоненные к штыкам, то поднятые к небу!.. Все кинули
по горсти земли, чужой земли, на очи собратий... "Sit vobis terra le-vis (да будет легка над вами земля) ", - сказал я про себя. Каждый из вас лег как усталый часовой по смене... Когда же настанет и моя смена! Повременные выстрелы гремели requiem [Реквием (лат.)].

 Posted: 30.11.12 12:53. Post subject: Большая Советская Энциклопедия (ТА)

Большая Советская Энциклопедия (ТА)
Табасаранский язык
Табасара'нский язы'к, язык табасаранов. Распространён в Табасаранском и Хивском рай-онах Дагестанской АССР. Число говорящих на Т. я. около 44 тыс. чел. (1970, перепись). Один из младописьменных языков нахско-дагестанской группы кавказских языков. Имеет северный и южный диалекты. В фонетической системе 5 гласных и 55 согласных (с четвё-рочной системой оппозиций смычных и аффрикат и троечной — спирантов). Среди со-гласных — фарингализованные, лабиализованные и особая серия дентолабиализованных. В морфологии за счёт 8 серий локативов (местных падежей) представлена богатейшая в мире падежная парадигма. Глагол различает категории лица, класса, числа, времени, на-клонения, способа действия. Имеются причастия и деепричастия. Типология предложения — эргативная (см. Эргативная конструкция ). Порядок слов: подлежащее — дополнение — сказуемое. Определение предшествует определяемому. Письменность на основе рус-ской графики.
Лит.: Жирков Л. И., Табасаранский язык, М.— Л., 1948; Магометов А. А., Табасаранский язык, Тб., 1965: Ханмагомедов Б. Г.-К., Очерки по синтаксису табасаранского языка, Ма-хачкала, 1970.

 Posted: 30.11.12 12:56. Post subject: В 1809 г. для управл..

В 1809 г. для управления Кубинской провинцией было учреждено так называемое Кубин-ское правление в составе четырех влиятельных беков во главе с Мирза Мамел-ханом (от-цом известного историка А.А.Бакиханова, табасаранца по национальности. Волнения в Кубинской провинции осень-1810 г. против российских властей ослабили значение ку-бинского правления и его главного наиба, вскоре оно было упразднено, к введено военное управление.

 Posted: 30.11.12 13:00. Post subject: 7 ноября 1800 года у..

7 ноября 1800 года у речки Йори произошел бой между русскими войсками и соединен-ным ополчением аварского Омар хана, аварского Али-Султана, Хаджи-Ахмед хана джен-гутаевского, сына Сурхай хана казикумухского, Кази-муллы, кадия Табасарана, Муса-хаджи аксаевского и др. Русские войска одержали победу. Омар хан погиб. Каджар ото-звал свои войска с Кавказа.

В 1818 году Кази-Кумух, Авария, Мехтула, Табасарань и Акуша заключили между собой союз против Ермолова.

19 февраля 1806 г. Гудович присылает к генералу Булгакову список тех, кто и сколько может прислать войск в помощь на Кавказскую линию: «Карайтахский владелец Уцмий Али-хан, сильнейший из всех живущих около Дербента, может выставить свое войско до 4000 человек. Выставить войска также могут Табасаранские владельцы: Кадий, Махмуд, Мурза-бек, Абдула-бек, Маасум-бек, Мустафа-бек, Дербентский градоначальник Али-Пенах-бек».

Уже 7 ноября 1826 года Ермолов рапортовал о покорении Кубинской провинции и Таба-саранского округа. Перед царским командованием стояла самая главная задача – подав-ление джарцев – боеспособного оплота, к которому готовы были присоединиться восстав-шие как из Северного Кавказа, так и из Азербайджана. Ермолов приступил к подготовке своего войска для боевой операции.

1866 – взрывается северный Табасаран.

 Posted: 30.11.12 13:04. Post subject: Абдулла-бек Табасаранский

Во время Первой Мировой Войны на полях сражений неувядаемой славой покрыли себя воины-северокавказцы. В их числе командир Осетинского конного полка полковник цар-ской армии Абдулла-бек Табасаранский. Командиром данного полка он стал 26 декабря 1915 года, до этого он служил в 1-м Дагестанском конном полку. В начале января 1916 года полностью укомплектованный Осетинский конный полк отбыл на фронт. Личный состав полка состоял из: 22 офицеров, 3 врачей, 1 чиновника, 868 строевых и 83 нестрое-вых нижних чина (всадников), всего 977 человек. Помощниками командира являлись под-полковники: русский Крылов и осетин Кобиев. Прибыв на фронт, Осетинский конный полк вновь вошел в 3-ю Кавказскую казачью дивизию, составив с 1-м Дагестанским кон-ным полком 2-ю бригаду и включена в состав 4-го конного корпуса генерала Гиллен-шмидта. Конный корпус в боях наголову разбили немцев у Галузии, Волчецка и Маневи-чей и в этом немалая заслуга северокавказцев и их командиров.
После службы в царской армии полковник Табасаранский оказался в Баку. В 1917 году была провозглащена Азербайджанская Демократическая республика. Основой его воору-жённых сил в то время являлся сформированный из граждан республики Мусульманский корпус. Офицеров в нём не хватало. "....Вопрос нехватки офицеров решал полковник Та-басаранский, возглавивший организацию офицерской школы".
Магометанского вероисповедания. Из беков Кайтаго-Табасаранского округа Дагестанской области. Образование получил в Бакинском реальном училище. В службу вступил 24.08.1889 вольноопределяющимся в Переяславский драгунский полк. Окончил Елисавет-градское кав. юнкерское училище. В офицеры произведен в 41-й драг. Ямбургский полк. Корнет (пр. 28.11.1891; ст. 28.11.1891). Поручик (ст. 28.11.1895). Штабс-Ротмистр (ст. 06.05.1900). Ротмистр (пр. 1906; ст. 28.11.1903; за отличие). Участник русско-японской войны 1904-05 в составе 2-го Дагестанского конного полка (прикомандирован к полку 16.04.1904; переведен в переименованием в Подъесаулы 21.04.1904). Есаул (за боевые от-личия). 12.01.1905 в бою был ранен в грудь навылет. Подполковник (пр. 1906; ст. 17.07.1906; за отличие). На 01.01.1909 и 15.05.1913 в Дагестанском конном полку. Участ-ник мировой войны в составе того же полка. Полковник (пр. 11.12.1914; ст. 08.08.1914; за отличия в делах...). Командир Осетинского конного полка (09.12.1915-18.05.1917). Награ-жден Георгиевским оружием (ВП 06.01.1917).
Награды: ордена Св. Анны 3-й ст. с мечами и бантом (1904); Св. Станислава 2-й ст. с ме-чами (1906); Св. Анны 2-й ст. с мечами (1906); Св. Анны 4-й ст. (1906); Св. Владимира 4-й ст. с мечами и бантом (1906); Св. Владимира 3-й ст. с мечами (ВП 16.01.1916); Георгиев-ское оружие (ВП 06.01.1917).
Примечание: Возможно Т. был расстрелян в Баку в 03.1918 отрядами дашнаков. Во вся-ком случае среди жертв резни упоминается некий полковник Табасаранский.

 Posted: 03.12.12 11:06. Post subject: Список правителей Табасарана

Список правителей Табасарана
Майсумство в XVIII-XIX веках
Династия Мазьядидов
Мухаммад Майсум (917-948), с 948 года Ширваншах
Хайсам ибн Мухаммад (948-956)
Ахмад ибн Мухаммад (956-981)
Хайсам ибн Ахмад (981-1025)
?
?
?
распад майсумства
?
?
?
?
?
Зихрар
Кадит (убит в междоусобице), сын предыдущего
АкМайсум-хан (1587-1626)
Хусейн-хан (1626-1631)
Герей-хан
Мирза
Мухаммад
Муртазали, сын предыдущего
Майсумбек
Али-кули, сын Саила сына Мирзы
Мухаммад-хусейн сын Шейх-Алибека сына Мирзы
Сохрабек сын Шейх-Алибека сына Мирзы
Шамхалбек сын Шейх-Алибека сына Мирзы
Кырхларккули, сын Мухаммад-хусейна
Мухаммад (до 1813 года)
Династия Кадиев
? (конец XVI века)
?
?
?
Рустам I
Муртазали, сын предыдущего
Рустам II (до 1810 года)
Абдуллабек (1810), сын предыдущего
Мухаммад (1810-1813), дядя предыдущего

 Posted: 06.12.12 12:25. Post subject: Сестра Фатали хана б..

Сестра Фатали хана была замужем за Бакинским ханом, и она же, сестра Фатали хана и есть мать А. Бакиханова, который был сыном бакинского хана, соответственно Фатали хан приходился родным дядей А. Бакиханову.
Свою сестру Хадидже-бике Фатали хан выдал замуж за бакинского хана Мелик Мухам-мад-хана; она приходится бабушкой основоположнику азербайджанской научной исто-риографии, учёному, мыслителю и писателю Аббас Кули Ага Бакиханову. Их сын Мирза Мухаммад-хан II, ставший после смерти отца новым бакинским ханом, был женат на до-чери Фатали-хана — Ханбике-ханум, приходившейся ему двоюродной сестрой...
Усиление власти и расширение сферы влияния Фатали-хана встревожило соседних владе-телей. В сложившуюся антикубинскую коалицию дагестанских владетелей вошли кайтаг-ский уцмий Амир Гамза, аварский нуцал Умма-хан, мехтулинский Али-Султан, табаса-ранский Рустем-кадий, казанищинский Тишеиз-Магомед (Мухаммад-тишсиз); к ним примкнули также владетели Засулакской Кумыкии — эндреевский Темир-Хамдин, Али-Султан Казаналипов, костековский Алиешев и др. В июле 1774 года на Гавдушанском по-ле, вблизи Xудата, между объединёнными силами дагестанских феодалов и Фатали-ханом произошло сражение, закончившееся разгромом кубинского хана. В бою погибли Мухам-мад-тишсиз, Эльдар-бек Казикумыкский и майсум Шейх Али-бек…
Находясь в тяжёлом положении, Фатали-хан ещё из Сальян отправил в Петербург к импе-ратрице Екатерине II посланника Мирзу-бека Баята с письмом, в котором обращался за помощью и просил принять его в подданство Российской империи. С просьбой о помощи он обратился и к шамхалу тарковскому. Шамхал не смог оказать поддержки и в январе 1775 года обратился к России с просьбой оказать помощь Фатали-хану. Русское командо-вание снарядило экспедицию в количестве 2530 человек под командованием генерала Ме-дема, которая 1 марта того же года направилась в Дагестан.Осаждавший девятый месяц Дербент уцмий Амир Гамза, снял осаду и выступил против Медема, но в местечке Иран-Хараб русские войска нанесли ему поражение. Фатали-хан отправил к Екатерине II ключи от города Дербент и вновь попросил его принять в подданство России. 10 мая того же года часть русских войск численностью 1411 человек во главе с майором Криднером вместе с отрядом Фатали-хана двинулись в Кайтаг и Табасаран. Вбилизи селения Башлы на них напал Амир Гамза, «но действием артиллерии был опрокинут. Оттуда Фатали-хан с цар-скими войсками направились в Табасаран. Табасаранцы, «надеясь на своё крепкое место-положение», решили защищаться, но были разбиты в местности Калух. Однако в одном из сражений Криднер и Фатали-хан были окружены в тесном ущелье и, понеся значительный урон, вынуждены были вернуться в Дербент…
Несмотря на такой исход событий, участники антикубинской коалиции запросили мира, при условии, что Фатали-хан «не в Дербенте, а в Кубе, в ему принадлежащем месте был, ему тогда и аманатов дать в состоянии и быть верным по всем удовольствие сделают». Но русское командование не приняло их условия, указав, что Дербент останется во владении кубинского хана. На данном этапе российское правительство было заинтересовано в при-мирение враждующих сторон. 24 марта и затем в апреле 1776 года в селении Дербах уда-лось провести сборы, в которых приняли участие Фатали-хан, тарковский шамхал Мурта-зали, буйнакский владетель Бамат, кайтагский уцмий Амир Гамза, табасаранский Рустам-кадий, казикумухский хан Магомед и.т.д., а также майор Фромгольд с российской сторо-ны. На вторых сборах было достигнуто мирное соглашение, в соответствии с которым Амир Гамза и Рустам-кадий обязались «дербентского и кубинского хана оставить спокой-но означенными ему подлежащими владениями владеть и никакой обиды его подданным, равно и ему не чинить, в торгах между его и нашими людьми никакого помешательства и грабежи не делать, а напротив того показывать каждому всякое вспоможение. А если кто из наших подвластных в том окажется преступительным, то обиженному делать подле-жащее удовольствие». Кроме того, майор Фромгольд писал, что «… желаемого спокойст-вия здесь никогда быть не может. Ибо уцмий и кадий, хотя и дали свою подписку в том, чтобы хану (Фатали-хану. — прим) ничего не делать, однако, сие показывают они по од-ной наружности . . ., а внутренне пылают к нему злобой . . ., не упустят ни малого времени возобновить на него свое гонение»…
В 1776 году, в Табасаране, скончалась Ханум-бике Карахан-бек Кизы, являвшейся опеку-ном своего немого сына майсума Новруз-бека, чем воспользовался один из родственников майсума Али-Кули, убив его и двух его сыновей. При поддержке кадия Северного Табаса-рана Рустама он стал новым майсумом. Двоюродные братья убитого Новруз-бека, сыновья Шейх-Али-бека, Магомед-Гусейн-бек, Сограб-бек, Шихали-бек и Мустафа-бек, отправи-лись к Фатали-хану. Последний, призвав к себе в Дербент Али-Кули, лишил его звания майсума и отправил в Сальяны, а в майсумстве с его помощью был возведён майсумом Магомед-Гусейн-бек. Утверждение своего ставленника в Южном Табасаране играло зна-чительную роль в борьбе за подчинение южнодагестанских владетелей. В рапорте кизляр-ского коменданта говорится: «По склонности его (то есть майсума — прим.) к нему (Фа-тали-хану — прим.) мог бы он (то есть Фатали-хан — прим.) способнее им, уцмию и ка-дию впредь мстить и привесть их под свою власть…»

 Posted: 07.12.12 11:18. Post subject: Высшая же власть в Д..

Высшая же власть в Дагестане по-прежнему была в руках военного командования. В 1822 году в Дагестане Ермолов вводит должность военно-окружного начальника, которым на-значается командующий здесь войсками. “Проконсул” продолжает следовать выдвинуто-му им еще в 1816 г. принципу: управление гражданскими и военными делами должно быть сосредоточено в одних руках – в руках военных. В 1822 г. командующим войсками в Дагестане (а соответственно, военно-окружным начальником) был назначен генерал-майор Краббе. Табасаран и Каракайтаг были выделены в отдельное управление, кото-рое было возложено на командира Куринского полка Верховского, штаб которого был расположен в Дербенте
В октябре 1823 г. с отрядом из 2 батальонов пехоты (один из них был отозван из Кабар-ды), сотни линейных казаков при 8 орудиях главнокомандующий прибыл в Дагестан. К этому времени волнения в Дагестане в основном улеглись, но, тем не менее, А.П. Ермолов решил предпринять карательную экспедицию против койсубулинцев. Однако она была прекращена вскоре после ее начала из-за рано наступившей зимы. Не желая обострять еще больше политическую ситуацию в Дагестане (в условиях, когда рядом бурлила Чечня, не-спокойно было в Кабарде), “проконсул” не стал наказывать Табасаран, Каракайтаг, шам-хальцев и мехтулинцев, приняв изъявления их покорности.

 Posted: 07.12.12 11:41. Post subject: В антироссийском лаг..

В антироссийском лагере в 1818 г. оказалось большинство дагестанских владельцев – ха-ны аварский, мехтулинский, казыкумухский, майсум и кадий табасаранские, кадий аку-шинский и др. Повстанцы планировали вторгнуться в Кубинскую провинцию и Кюрин-ское ханство . «Дагестанцы не оставляли, – отмечает Н.Ф. Дубровин, – своих намерений и приготовлялись, вместе с чеченцами, отстаивать свою стесненную независимость. Ших-Али-хан из Акуши отправил своих посланных к Абдул-беку эрсинскому, приглашая его в собрание и предлагая принять на себя возбуждение табасаранского народа к восстанию. С наступлением осени антироссийская активность дагестанских владельцев резко усили-лась. «…Аварский хан собирал под свои знамена дагестанцев, обещал им истребить наши войска, дать горцам полную свободу и изгнать русских. Ших-Али-хан составил себе отряд из акушинцев. Абдула-бек эрсинский формировал свою толпу из Табасарани».
В организации антироссийских выступлений в Дагестане в 1818-1819 гг. свою провокаци-онную роль, как всегда, сыграл и Иран.
К 20-м числам октября 1818 г. вокруг Башлы собралось около 20 тыс. повстанцев, пред-ставлявших «все племена и народы Дагестана». Здесь были акушинцы, даргинцы, кара-кайтагцы, табасараны.
«Пестель не принял никаких мер против нечаянного нападения. Находясь с самого ранне-го утра в веселом расположении духа и проводя день в самом оскорбительном для населе-ния распутстве, генерал Пестель не видел, что совершалось вокруг него, не замечал, что жители вывозят свои семейства, имущество и имеют открытое сношение с неприятелем» . 23 октября начался штурм Башлы, закончившийся разгромом отряда Пестеля (его потери – около 500 человек убитыми и ранеными, в том числе – 12 офицеров). Российские войска, «опасаясь остаться без продовольствия, быть отрезанными от сообщения, не ожидая ни откуда помощи и получив сведение, что Ших-Али-хан со своею толпою отделился и дви-нулся к Кубе» и, учитывая, что «большая часть зарядов и патронов были израсходованы», оставили Башлы и с трудом отступили в Дербент. Во время отступления «горцы, в тече-ние четырех с половиною часов, отчаянно наседали на отступавших, но, встречаемые ка-ждый раз картечью, должны были отказаться от своего намерения уничтожить отряд, от-ступивший сначала к р. Бугами (Уллу-чай), а потом к Дербенту».
Личная зависимость райят от беков значительно усилилась. Все это вызвало рост соци-альной напряженности и антифеодальные выступления в ряде районов Дагестана. Так, в Табасаране в 1819 г. крестьяне «отказались от должного послушания и возмутились про-тив беков Мустафы-кадия и Кихляр-Кули Табасаранского, ограбили их дома и имения», «преданный Ермолову кадий, управляющий страной, был убит заговорщиками».
Излюбленным тактическим приемом Ермолова было раздробление сил противника. В этих целях в июне главнокомандующий направляет один отряд под командованием кн. Мадатова в Приморский Дагестан, на границу между Кубинской провинцией и Табасара-ном, а второй – под начальством А. Вельяминова – на Кумыкскую равнину, к Эндери. В начале июля сюда же прибыл и сам Ермолов.
Ермолов считал опасным начать военные действия с таким отрядом против значительно превосходящих сил повстанцев. Поэтому он предписывал Мадатову: «…Вам надобно с большой осмотрительностью расположить ваши действия, всегда согласуя оные с глав-нейшей целью, которая в том состоит, чтобы до общего движения осенью, охранить спо-койствие Кубинской провинции и не допустить неприятеля ворваться в оную». Поэтому в реляции Мадатову 26 июля 1819 г. он указывал: «Ты верно уже пришел с иностранными твоими легионами (татарами). Теперь надо ограничиться наблюдением за Табасаранью и пользоваться случаями делать возможный вред Абдул-беку эрсинскому, зятю Ших-Али-хана… Ударит час Божий – и преступники изобличатся». «Размножай страх и ужас между злодеями, ты хорошо знаешь татар. – писал «проконсул» Мадатову в августе 1819 г.

 Posted: 07.12.12 11:43. Post subject: В антироссийском лаг..

В антироссийском лагере в 1818 г. оказалось большинство дагестанских владельцев – ханы аварский, мехтулинский, казыкумухский, майсум и кадий табасаранские, кадий акушинский и др. Повстанцы планировали вторгнуться в Кубинскую провинцию и Кюринское ханство . «Дагестанцы не оставляли, – отмечает Н.Ф. Дубровин, – своих намерений и приготовлялись, вместе с чеченцами, отстаивать свою стесненную независимость. Ших-Али-хан из Акуши отправил своих посланных к Абдул-беку эрсинскому, приглашая его в собрание и предлагая принять на себя возбуждение табасаранского народа к восстанию. С наступлением осени антироссийская активность дагестанских владельцев резко усилилась. «…Аварский хан собирал под свои знамена дагестанцев, обещал им истребить наши войска, дать горцам полную свободу и изгнать русских. Ших-Али-хан составил себе отряд из акушинцев. Абдула-бек эрсинский формировал свою толпу из Табасарани».
В организации антироссийских выступлений в Дагестане в 1818-1819 гг. свою провокационную роль, как всегда, сыграл и Иран.
К 20-м числам октября 1818 г. вокруг Башлы собралось около 20 тыс. повстанцев, представлявших «все племена и народы Дагестана». Здесь были акушинцы, даргинцы, каракайтагцы, табасараны.
«Пестель не принял никаких мер против нечаянного нападения. Находясь с самого раннего утра в веселом расположении духа и проводя день в самом оскорбительном для населения распутстве, генерал Пестель не видел, что совершалось вокруг него, не замечал, что жители вывозят свои семейства, имущество и имеют открытое сношение с неприятелем» . 23 октября начался штурм Башлы, закончившийся разгромом отряда Пестеля (его потери – около 500 человек убитыми и ранеными, в том числе – 12 офицеров). Российские войска, «опасаясь остаться без продовольствия, быть отрезанными от сообщения, не ожидая ни откуда помощи и получив сведение, что Ших-Али-хан со своею толпою отделился и двинулся к Кубе» и, учитывая, что «большая часть зарядов и патронов были израсходованы», оставили Башлы и с трудом отступили в Дербент. Во время отступления «горцы, в течение четырех с половиною часов, отчаянно наседали на отступавших, но, встречаемые каждый раз картечью, должны были отказаться от своего намерения уничтожить отряд, отступивший сначала к р. Бугами (Уллу-чай), а потом к Дербенту».
Личная зависимость райят от беков значительно усилилась. Все это вызвало рост социальной напряженности и антифеодальные выступления в ряде районов Дагестана. Так, в Табасаране в 1819 г. крестьяне «отказались от должного послушания и возмутились против беков Мустафы-кадия и Кихляр-Кули Табасаранского, ограбили их дома и имения», «преданный Ермолову кадий, управляющий страной, был убит заговорщиками».
Излюбленным тактическим приемом Ермолова было раздробление сил противника. В этих целях в июне главнокомандующий направляет один отряд под командованием кн. Мадатова в Приморский Дагестан, на границу между Кубинской провинцией и Табасараном, а второй – под начальством А. Вельяминова – на Кумыкскую равнину, к Эндери. В начале июля сюда же прибыл и сам Ермолов.
Ермолов считал опасным начать военные действия с таким отрядом против значительно превосходящих сил повстанцев. Поэтому он предписывал Мадатову: «…Вам надобно с большой осмотрительностью расположить ваши действия, всегда согласуя оные с главнейшей целью, которая в том состоит, чтобы до общего движения осенью, охранить спокойствие Кубинской провинции и не допустить неприятеля ворваться в оную». Поэтому в реляции Мадатову 26 июля 1819 г. он указывал: «Ты верно уже пришел с иностранными твоими легионами (татарами). Теперь надо ограничиться наблюдением за Табасаранью и пользоваться случаями делать возможный вред Абдул-беку эрсинскому, зятю Ших-Али-хана… Ударит час Божий – и преступники изобличатся». «Размножай страх и ужас между злодеями, ты хорошо знаешь татар. – писал «проконсул» Мадатову в августе 1819 г.

 Posted: 11.12.12 16:52. Post subject: «… 21-го числа двину..

«… 21-го числа двинулся къ табасаранскому с. Вечрикъ. Местность, по которой приходи-лось следовать отряду покрыта, была лесомъ и представляла непрiятелю все выгоды для упорной обороны. 3-й баталiонъ Дагестанского полка находился въ этотъ день въ левой цепи отряда выдерживая натискъ непрiятеля, засевшего въ лесу и открывшаго убiйственный огонь по цепи и ея резервам…
…Табасаранцы, возбужденные противъ насъ Хаджи-Муратомъ, дрались отчаянно; поль-зуясь местностью и прiкрытiемъ изъ вековыхъ деревьевъ, они безнаказанно поражали на-ши войска, вырывая жертву за жертвой изъ его рядов. Въ особенности трудная задача досталась на долю 9-й мушкетерской роты, которая составляла связь левой цепи съ арiергардомъ; здесь неприятель развилъ особенно сильный огонь и несколько разъ поры-вался ударить въ mашки, но готовность резервовъ встретить горцевъ удерживала послед-нихъ на прiлiной дистанцiи…
Потери 3-го батальона в этом деле были чувствительны, особенно въ 9-й роте, въ которой изъ строя выбыло 5 человекъ убитыхъ, 12 раненых и контуженныхъ.
… Между темъ табасаранцы, убедившись въ невозможности остановить движенiе нашiхъ войскъ и видя печальную участь двухъ своихъ ауловъ, которые со всемъ имуществомъ жителей преданы были огню, прiнадлежавшие имъ хлеба потравлены милiциею поторо-пились изьявить намъ покорность.
… Во время рубки леса табасаранцы постоянно беспокоили отрядъ своими выстрелами и угадывая движенiе наше къ Ругучу и Ханаху, устроили на высотахъ впереди этихъ аулов довольно крепкiе завалы, чтобы остановить дальнейшее наше следованiе…
… Участь, постигшая Ругучъ и Ханахъ, произвела должное впечатленiе на жителей дру-гихъ табасаранскихъ ауловъ…»
Боевая летопись 82-го Дагестанского Его Императорского Величества Великого кня-зя Николая Михаиловича полка во время Кавказской войны (1845-1861гг). Составилъ штабсъ-капитанъ Игнатович.

 Posted: 13.12.12 07:29. Post subject: Вот так становятся знаменитыми генералы

В начале августа 1819 г. Мадатов принял командование над экспедиционным отрядом, назначенным для обороны богатой Кубинской провинции. Ермолов не считал отряд Мадатова способным вести серьезные наступательные действия и поэтому рекомендовал князю ограничиться наблюдением за Табасаранью, где вызревало восстание горцев.

Мадатов, однако, имел разведданные, что противник пока не готов к активным действиям, и решил перенести борьбу на его собственную территорию, с тем, чтобы разгромить неприятеля, пока тот не собрался с силами. План Мадатова был достаточно рискованным, причем Валериан Григорьевич не счел даже нужным ставить в известность о нем Ермолова, поскольку дорожил каждой минутой, и взял всю ответственность за операцию на себя. Российский отряд внезапно переправился через реку Самур и, быстро пройдя Кюринское ханство, стал на самой границе южной Табасарани.

Чтобы скрыть свои намерения, Мадатов распустил слух, что идет в Дербент, но ночью захватил Марату - узел дорог, расходившихся оттуда на Кубу, Дербент и в Каракайтаг. Как бы ни тяжело дался его войскам двухдневный форсированный марш на Марату, отдыха своим подчиненным Мадатов не дал. Жители аулов, через которые проходили российские войска, уже послали гонцов в аул Хошни, где находились несколько тысяч мятежников, чтобы предупредить их вожаков о приближении русских.

Было принято решение, в ту же ночь совершить нападение на непокорных горцев для захвата основных руководителей восстания. До селения Хошни было около 30 километров. В целях внезапности нападения это расстояние отряду Мадатова нужно было преодолеть в течение всего одной ночи. Выступая в поход, князь отобрал из всего отряда только 500 бойцов, на силы, волю и безусловную храбрость которых он мог вполне положиться. Кроме того, Мадатов взял с собой три орудия, сотню донских казаков и туземную конницу. Войска шли на Хошни форсированным маршем, без привалов, в полном молчании. В целях скрытности движения колеса орудий обертывались солдатскими шинелями.

На рассвете они были на месте. Конные воины стали спускаться в котловину, где располагался аул. Пехота, забыв об усталости, следовала за ними бегом. Кавалеристы стремительно ворвались в неприятельский лагерь и произвели в нём полное смятение. Пальба, стоны и дикие крики раздались со всех сторон. Ошеломленные мятежники стали разбегаться в разные стороны. Таким образом, одним решительным и смелым ударом, почти без пролития крови, была усмирена вся Табасарань. Мадатов вернулся в Марагу и оттуда именем императора объявил прощение всем участвовавшим в бунте. Затем при громе пушек табасаранцев торжественно привели к присяге на верность русскому царю.

 Posted: 13.12.12 07:48. Post subject: За Гурией была присо..

За Гурией была присоединена к России и Абхазия. Но в восточной части Закавказья волнения продолжались. Изгнанный владетель Кубы, Шейх-Али-хан, не оставлял в покое страны и тревожил ее постоянными набегами. Летом же 1810 г. эти набеги приняли размеры настоящего военного нашествия. Шейх-Али-хан собрал огромное скопище, преимущественно из жителей горной Табасарани, и с ним обложил Кубу.

В Кубе в то время были сосредоточены два батальона Севастопольского полка, но они не решались выступить в поле.

Между тем генерал князь Репнин, полагая, что в Кубе остался малочисленный гарнизон, а батальоны действуют в поле, отправил к Кубе из Баку майора Левицкого с небольшим отрядом. 13 августа этот отряд был окружен неприятелем и отступил к Баку. Это ободрило мятежников, и восстание распространилось по всей Кубинской провинции. Тормасов, изумленный малодушием начальников, запершихся в крепости с двумя батальонами, поспешил отправить туда полковника Лисаневича, на боевую опытность которого вполне полагался.

Лисаневич взял из Карабага две роты егерей и, обойдя Кубу стороной, кинулся прямо на главное скопище Шейх-Али-хана. Мятежники защищались недолго и в страшном беспорядке бежали в Табасаранские горы. Освободив Кубу, Лисаневич двинулся вглубь Табасарани, где рассеял 5-тысячное скопище Шейх-Али-хана и возвратился обратно.

 Posted: 13.12.12 08:25. Post subject: За Гурией была присо..

За Гурией была присоединена к России и Абхазия. Но в восточной части Закавказья волнения продолжались. Изгнанный владетель Кубы, Шейх-Али-хан, не оставлял в покое страны и тревожил ее постоянными набегами. Летом же 1810 г. эти набеги приняли размеры настоящего военного нашествия. Шейх-Али-хан собрал огромное скопище, преимущественно из жителей горной Табасарани, и с ним обложил Кубу.

В Кубе в то время были сосредоточены два батальона Севастопольского полка, но они не решались выступить в поле.

Между тем генерал князь Репнин, полагая, что в Кубе остался малочисленный гарнизон, а батальоны действуют в поле, отправил к Кубе из Баку майора Левицкого с небольшим отрядом. 13 августа этот отряд был окружен неприятелем и отступил к Баку. Это ободрило мятежников, и восстание распространилось по всей Кубинской провинции. Тормасов, изумленный малодушием начальников, запершихся в крепости с двумя батальонами, поспешил отправить туда полковника Лисаневича, на боевую опытность которого вполне полагался.

Лисаневич взял из Карабага две роты егерей и, обойдя Кубу стороной, кинулся прямо на главное скопище Шейх-Али-хана. Мятежники защищались недолго и в страшном беспорядке бежали в Табасаранские горы. Освободив Кубу, Лисаневич двинулся вглубь Табасарани, где рассеял 5-тысячное скопище Шейх-Али-хана и возвратился обратно.

 Posted: 14.12.12 11:20. Post subject: Восточный Кавказ гла..

Восточный Кавказ глазами французского ученого
[Шанталь Лемерсье-Келькеже. Социальная, политическая и религиозная структура Север-ного Кавказа в XVI в.]
На южной оконечности Дагестана, в верхнем и среднем течении Самура, находилось ма-ленькое княжество Табасаран, управляемое двумя правителями, один из которых имел ти-тул «масум» (который турки-османы путали также с именем собственным), а другой - должность «кади»...В русских источниках практически нет упоминаний о нем, в то время как ос-манские документы придают ему большое значение вследствие его стратегического по-ложения близ пути Дербент - Ширван. Табасаран мог выставить одновременно 500 всад-ников.
Табасаранский бек Гази-Салих
В 1577 году при шахском дворе в Персии произошёл переворот. Шах Исмаил II был убит. К власти в Персии пришли враждебные суннитскому Кавказу кызылбаши. Религией кы-зылбашей был суфизм. В XVI веке суфии-кызылбаши заключили союз с шиитами, и по-корив весь Иран стали совершать набеги на суннитский Ширван, в прочем не опасные для Дагестана. Чопан-шамхал совместно со своим братом Туджалав Бурханудин-беком, таба-саранским беком Гази-Салихом, и в союзе с османской армией предпринял военный по-ход против кызылбашей, которые были полностью разгромлены и отступили за пределы Ширвана.
События 1795
В 1795 году пришедший к власти в Иране Ага Мухаммед хан Каджар начал наступление на Кавказ. Азербайджанские ханы, правители Северо-Восточного Азербайджана, в том числе и современного Дагестана – шамхал Тарковский, уцмий кайтагский, владетели Та-басарана, Мехтулинского ханства, др. и картли-кахетинский царь Ираклий II заключили между собой союз и отказались подчиняться Ага Мухаммед хану.
Абу-Муслим
У упомянутого Абу-Муслима, араба по происхождению, было четверо сыновей: Рамазан, Ибрагим, Юсуф и Мухтар-Санджаб. У последнего родилось семеро сыновей. После отбы-тия Абу-Муслима на свою родину, семеро его внуков обосновались в селении Усуг, что под Шах-ал-Бурзом (гора Шалбуз). Здесь возник конфликт между прибывшими и жителя-ми селения Микрах. Поэтому они из селения Усуг разошлись в другие селения, в которых доныне живут из поколения в поколение. Вот имена сыновей Мухтар-Санджаба сына Абу-Муслима; Сейф-ад-дин, Юсуф, Наср-ад-Дин, Джамал, Абдулла, Хамзат, Али-Бархут. После этого Мухтар-Санджаб построил мечеть в селении Сейф-ад-Дина и умер в нем. Мухтар-Санджаб в свое время разбил войско микрахского Сам-Сама и все дела селения Микрах оказались в руках Сейф-ад-Дина. Юсуф обосновался в селении Куруш, Наср-ад-Дин и Рамазан в селениях Хина и Рутул, Мухаммед — в Шиназе, Джамал — в Яргуне, Абдулла в Курахе, Хамзат — в селении Рича, Али-Бархут — в селении Мака. У Юсуфа было четверо сыновей. Один из них жил в селении Штул, называемом Аиджалом, осталь-ные в селении Курах. Шабан сын Юсуфа жил в селении Хучни, Халибан — в селении Хи-на, Сейф-ад-Дин — в селении Фий, Рамазан — в Дигахе, Юсуф — в Усуге, Али — в Бач-кале, Халид — в Эчехюре, Джамал — в Муруге, Омар и Мухаммед—в селении Ахты, Хо-резми —в Алике, Абдулла — в Халтане, Раджаб — в Тпиге, Халифа — в Штуле, Рамазан — в Уиухе, Мухаммед — в Алике. Затем часть их перешла в Кубу, Шарван, Табасаран, Аваристан, Кумух, Кайтаг, Кубачи, Цудахар, Джар, Катех. Все они — из потомства Абу-Муслима, утверждает хроника.
--------
В 1804 году генерал Цицианов занял Гянджу и переименовал ее в Елизаветполь. После этого он вошел в Баку, где был предательски убит братом бакинского хана Ибрагим-беком. Спустя два года русские войска заняли Дербент, Кубу и Баку. При этом молодой кубинский хан Шейх-Али всячески сопротивлялся действиям русских, оказывал им отпор. Но в 1808 году войско генерала Гурьева рассеяло отряды Шейх-Али, после чего управле-ние Кубинским ханством было поручено капитану Рябчикову. В 1809 году кубинским ха-ном был назначен бывший бакинский хан Мирза-Мухаммед II, живший в это время в Ку-бе. Сын указанного Мирзы-Мухаммеда II Абаскули-ага Бакиханов был известным уче-ным, поэтом и историком XIX века.
Железные ворота
Табасаран этнически был разнородным. Наряду с коренными жителями, здесь были коло-нии персидских поселенцев, а также арабских семей. Правитель владения носил титул та-басараншах. В Табасаране, пишет Бакиханов, в селениях: «Джалкан, Рукал, Камах, Мага-тир, Зиднан, Гумейди, Мутаги и Билхади, находящихся близ развалин города, основанно-го Ануширваном в связи с Дербендскою стеною, говорят на языке татов, одного из наре-чий древнеперсидского языка. Это дает возможность полагать, что они были жителями данного города, но по разорении его они переселились в окрестные деревни. В этом горо-де близ деревни Бильгяди есть ворота удивительной работы: их можно принять за Баб ал-хадид (Железные ворота), часто встречаемые в истории, а сама деревня может быть от них получила название, которое впоследствии стало Бильгади»
Эпитафии
Среди находок позднесредневековых эпитафий можно отметить две датированные эпита-фии середины XVI в. из табасаранского селения Цудук (Хивский район). На великолеп-ном, богато декорированном надмогильном памятнике из селения Гурик (Табасаранский район) мы прочли эпитафию Рамадана, сына Раджаба с датой 1043 г. хиджры (1633-34 г.). Это самая старая арабоязычная надпись селения.
---------
Недавно в Табасаране обнаружен еще один из ранних памятников культовой архитектуры Дагестана. Это старинное сооружение в центре селения Хели-Пенджик Табасаранского района — остатки древнего минарета— имело круглую в плане форму, было сложено из крупных, хорошо обработанных каменных блоков размером 80x45x56, 116x53x43 см и т.д. и построено по сасанидской традиции: то «на образок», то «тычком». Высота сохранив-шейся части здания около 2 м, а диаметр — 3 м. Сохранился вход—несколько ступенек винтовой лестницы, идущих против часовой стрелки, как это бывает в минаретах. По-следнее обстоятельство и расположение сооружения в северо-западном углу мечети дают право наверное утверждать, что это минарет, причем один из самых старинных, сохра-нившихся на территории Дагестана. Датировать памятник очень трудно. Дело в том, что подобная кладка из крупных блоков, возможно, была сделана по аналогии с находящимся неподалеку крупным сооружением — фортом при Горной стене, построенным в VI в. (се-ление Татиль). Строения из крупных блоков встречались также и в соседнем поселении, прекратившем свое существование в XII1-XIV вв., поэтому вопрос о датировке минарета остается открытым: приблизительно это XI—XII вв.
--------
К 1615 году относится короткая запись: "Тарих. О сражении табасаранцев с кызылбаша-ми". Состоялось большое сражение. Кызылбаши день за днем захватывали аул за аулом Табасарана и Кайтага и победили. И перебив многих, кызылбаши ушли. Дата 1024 г. х. (от 31 января 1615 года до 19 января 1616 года). Итак, к 1615 году антииранское движение перекинулось уже в Кайтаг и в Табасаран.
-------
Надпись на арабоязычной рукописи, обнаруженной, как указывалось ранее, в с. Хурик Та-басаранского района в 1964 г., также свидетельствует о кровопролитных сражениях в 1614-1615 гг. табасаранских и кайтагских аулов против вторгшихся в их пределы шахских войск (кизылбашей), которые в конечном итоге вынуждены были уйти ни с чем.

 Posted: 14.12.12 13:33. Post subject: «…По собранным здесь..

«…По собранным здесь сведениям оказалось, что Хаджи-Мурат с главным скопищем находился вблиз селения вольной Табасарани Гужнилу, в густом лесу, покрывавшем ущелье Рубаса. Узнав о приближении кн. Аргутинского Хаджи-Мурат бросился на юг к с. Хив и оттуда он повернулся к с. Хушни…Наконец отряд Аргутинского после мучительного марша вышел на поляну, окружающую Вичрик и Куркак…
По упорству защиты своих завалов и по смелости, которые, с которою действовали горцы, видно было, что здесь сражались не одни табасаранцы и кайтагцы, но что Хаджи-Мурат действительно уделил сюда значительную часть своих мюридов. Бой был самый упорный…Стрелки наши прилагали к своему делу самое изощренное внимание… Левая цепь несколько раз ходила в штыки на мюридов, засевших в опушке, но выбить их оттуда не могли. Бой был решен артиллериею… Хаджи-Мурату удалось в восьми верстах от Хушни снова собрать значительную партию на высоких горах вольной Табасарани, но и здесь она была выбита с помощью артиллерии из завалов и рассеяна… Надежда их на несокрушимость правоверного воинства пошатнулась; кроме того деревням и всем их пожиткам предстояло неизбежное истребление… В ночь с 22-го на 23 июля Хаджи-Мурат ушел через вольную Табасарань к Джуфу-дагъ…» Гомборцы. История первого Кавказского стрелкового Его Императорского Величества Великого князя Михаила Николаевича батальона. Составил того же батальона штабс- капитан Ф. Арютунов.

 Posted: 19.12.12 12:53. Post subject: В 1188 (1774) г., Фа..

В 1188 (1774) г., Фатх Али-хан, испросив помощь у императрицы Екатерины II, водворил спокойствие во всем Кавказском крае. Но когда после его смерти опять обнаружились беспорядки, то Ага Мухаммад-хан Каджар воспользовался ими и разорил Тифлис, нахо-дившийся под покровительством России. Вследствие этого в 1210 (1796) г. граф В. А. Зу-бов выступил с сильным отрядом против Персии.
Начальник авангарда генерал-майор Соболев вместе с шамхалом Мухаммадом, уцмием Рустам-ханом и Рустамом — кадием Табасаранским, явившимися к нему с покорностью, пришел в Каякент и отправил посланника в Дербенд, требуя покорности от Шейх Али-хана, сына Фатх Али-хана, повторившего год назад обет подданства Российскому прави-тельству. Вопреки ожиданию получен был неприязненный ответ. 11 февраля войска под-ступили с северной стороны к городу. Генерал, не имея возможности взять город, не хотел рисковать напрасно и в ночь на 2 апреля возвратился на реку Дарваг, куда 30 апреля при-был с главным корпусом сам граф Зубов. 1 мая он подступил к городу Дербенду. На рас-стоянии одной мили от города конница кубинская и дербендская завязала дело с казаками, но была опрокинута. На четвертый день осады большой бастион, построенный Шейх Али-ханом на горе против города, был взят приступом, и бывшие в нем большей частью погибли. В тот же день генерал-майор Булгаков, проведенный Рустам-кадием с 10 тыся-чами солдат по тесным и лесистым дорогам из ущелья Дарваг, через Табасаран, прибыл на южную сторону города. И сразу же осаждающие с обеих сторон открыли сильный огонь. Городские жители, не видя возможности устоять, выбрали Хызыр-бека, сына Хаджи-бека Кёрчи депутатом и отправили в русский лагерь с прошением о пощаде. Просьба их была уважена. Шейх Али-хан с почетными лицами явился к графу и был с некоторыми особами задержан в лагере. Сестре его Пери Джахан-ханум было поручено временно управлять Дербендом и Кубой, 10 человек из дербендских почетных лиц по указанию Хызыр-бека были сосланы в Астрахань. Генерал Соболев остался начальником в Дербенде…Еще до выступления русских из Дербенда Пери Джахан-ханум, дочь Фатх Али-хана, вышла за-муж за Мехти-бека, который в том же году после смерти своего отца Магомеда стал шам-халом. Все богатство, собранное веками в доме Фатх Али-хана, перешло в ее руки, не-смотря на наличие прямых наследников. Другую свою сестру Чимназ-ханум она без раз-решения, Шейх Али-хана выдала за Абдулла-бека, сына Рустам-казия Табасаранского. Га-сан-хан отправился в Кайтак к уцмию Рустам-хану, за которого после смерти Фатх Али-хана вышла замуж его мать Гуризад-ханум из дома Илисуйских султанов. Едва только русские выступили из Дербенда, как, Шейх Али-хан возвратился туда из Казикумыка…12 марта 1801 г. император Павел скончался и на русский престол вступил сын его Алек-сандр. В связи с отправлением еще в прошлом году посольства к русскому двору в составе Гаджи-Таги от имени Гасан-хана Дербендского, Мирза-Аскера от имени. Шейх Али-хана Кубинского, Мирза Гади-бека от имени Гусейн Кули-хана Бакинского вместе с посланни-ками Мир-Мустафы Талышского и дагестанских владетелей — шамкала Мехти-хана, уц-мия. Рустам-хана, Умма-хана Аварского и Рустама — казия Табасаранского последовали от 28 августа 1800 г. именные рескрипты императора к каждому из этих владетелей. Им было повелено составить между собою союз и жить в согласии.
-------------
В 1225 (1810) г. из Табасарана пришел Шейх Али-хан, где он жил полтора года, и с помо-щью Ханбутай-бека Хазринского и других кубинских жителей около четырех месяцев владел Кубинской провинцией, исключая город, где укрылись русские со своими привер-женцами, и начал строить новый город в деревне Крыз. Полковник Лисаневич при под-держке шекинской и ширванской конницы разбил Шейх Али-хана близ деревни Чичи и снова очистил провинцию. Шейх Али-хан отправился в Акушу и к нему присоединился зять его Абдулла-бек, который не сумел удержаться в Табасаране. Спустя некоторое вре-мя Шейх Али-хан с 3000 акушинцев через владения уцмия беспрепятственно перешел в Табасаран. Полковник Магомед-казий Табасаранский, брат казия Рустама, укрепился на неприступном месте в полумиле от деревни Хочни. Шейх Али-хан со своими кубинцами и дербендцами пошел на приступ и взял укрепление. Магомед бежал, а Абдулла-бек принял на себя звание казия. Спустя два месяца Магомед-казий опять вытеснил Абдуллу-бека, который удалился к Шейх Али-хану. Таким образом, пределы России, Персии и Турции постоянно подвергались войнам и грабежам…Шейх Али-хан с помощью Абу-Бекра, казия Акушинского, и денег, посылаемых ему из Персии, сумел вторично собрать акушинцев и с 8-тысячным ополчением из Акуши, Мехтули, Табасарана и Казикумыка, соединившись с Нух-беком, сыном Сурхай-хана II Казикумыкского, пошел на Кубу…
-------------
Учитывая сложившуюся обстановку, Россия добивалась примирения владетелей Дагеста-на с Фатх Али-ханом. Кавказскому командованию удалось дважды в январе и апреле 1776 г. провести в с. Дарбах сборы, в которых участвовали Фатх Али-хан, шамхал Муртуз Али, бамат-бойнакский уцмий Эмир Хамза, табасаранский казий Рустам, казикумыкский Ма-гомед-хан и др. В совещании принимал участие майор Фромгольд и было достигнуто мирное соглашение.
------------
Пришедший после долгой междоусобной войны к власти в Иране, «обезображенный с детства, презирающий весь род человеческий» деспот Ага Мухаммад Каджар открыто заявил о своих претензиях на Кавказ. Им были разосланы фирманы, в которых под угро-зой уничтожения он требовал покорности от местных ханов. В этих очень сложных усло-виях в 1792 г. кубинско-дербендский, бакинский, талышинский, гилянский и мазандаран-ский владетели обратились к России с просьбой принять их в свое подданство. Россия уведомила Ага Мухам-мада Каджара, если он хочет добиться признания его как шаха, то он должен будет прекратить свои притязания на прибрежные области Каспия и на подвла-стных России владетелей — царя Картли, шамхала, уцмия и ханов Дербендского, Бакин-ского, Талышинского, Шушинского и др. (см. Бутков П. Г., ч. II, с. 331). Но в 1795 г. Кад-жар во главе огромной армии вступил в Закавказье. Напуганные этим ханы, о которых идет речь, изъявили ему покорность. К тому же Шейх Али-хану было обещано, что, если он покорится шаху, то будет возведен в правители всего Ширвана (см. Дубровин А., т. III, с. 19). Тогда же Ага Мухаммад потребовал от Дагестана покорности, в противном случае обещая учинить в нем такой же погром, что и в Грузии. Эти требования Каджара застави-ли владетелей Дагестана — шамхала Тарковского, уцмия кайтакского, казия Табасарана, Али Султана джунгутаевского — собраться на «общий совет и единодушно отклонить требования Каджара.: Владетели решили оказать ему сопротивление и просить помощи у России».
------------------
Еще в ноябре 1795 г. рескриптом Екатерины II на имя главнокомандующего на Кавказе ген. Гудовича было указано охранять Грузию, Ширван и Баку. В Дагестан был отправлен отряд ген.-майора Савельева, а в Грузию — отряд Сырыхнева. Однако учитывая, что от-правленные в Дагестан и Грузию отряды не смогут оказать действенную помощь Кавказу, Россия решила снарядить особую экспедицию (30 тыс. солдат при 100 орудиях). Коман-дование этим корпусом было поручено В. А. Зубову, которому были подчинены войска в Грузии, отряд Савельева и флот на Каспии. 15 апреля 1796 г. В. А. Зубов выступил в по-ход. К нему присоединились шамхал Тарковский Мухаммад-хан, уцмий кайтакский Рус-там-хан и казий табасаранский.

 Posted: 20.12.12 13:12. Post subject: Административно-политическое устройство Табасарана

Административно-политическое устройство
По поводу избрания кадия сохранились интересные сведения, где отмечается: «При из-брании кадия общества узденские и райятские собираются ниже селения Хучни на равни-не Харба-Куран и там старший из известного тухума селения Хорюк надевал на избранно-го кадия свою старую папаху, а кадия брал себе, в этом заключается обряд, посвященный в достоинство кадия. Избранный кадий не обязан был знать шариат, а это достоинство пе-реходило к старшему в роде, хотя бы он был и безграмотный. Кади Табасаранский шари-атских дел не решал».
О выборе табасаранского кадия более подробно сказано в другом документе, составлен-ном в 1867 г. поручиком Сотниковым, где говорится: «Предлагаемый в кадии бек о необ-ходимости выбора давал знать ругуджскому старшине; этот последний сообщал товари-щам своим, старшинам храхскому и хивскому, с их обоюдного согласия оповещался на-род собраться на Хабра-Куран в назначенный день.
--------------
Ни в майсумстве, ни в кадийстве Табасарана, как и в других феодальных владениях Даге-стана, не было сложной административной системы. Источники не упоминает об особых административных структурах и должностных лицах в их дворах. Однако это не означает, что феодальные табасаранские правители не имели каких-то должностных лиц, которые проводили политику своих хозяев. Об этом можно судить по одному документу за 1802 г. - договору, заключенному в крепости Георгиевск между дагестанскими владетелями. Ка-ждый из них послал сюда людей и эти посланники названы общим названием - уполномо-ченные и доверенные своих владетелей, а при перечислении их пофамильно, они названы «чиновниками». Такими чиновниками - представителями были от «превосходительного и высокостепенного Табасаранской округи владетеля, кади Рустем-хана, чиновник его Ма-гомед-бек, и высокостепенных сей же Табасаранской округи владельцев Сохраб-бек маа-сума, чиновник его Нур-Мамед-ага Мустафаев, и Махмуда, брата владетеля округи Таба-саранской, кадия, чиновник его Ших-мулла».
----------------
Ближайшие родственники майсума и кадия имели свои удельные владения - бекства. В своих владениях беки были полновластными хозяевами, они разбирали тяжбы между под-данными, взимали штрафы, подвергали жестоким наказанием, хотя райяты нигде не при-знавали «за беками право изгнания, лишения членов их жизни и, если таковое случалось, оценивали как насилие - зельм».
----------
Майсум и кадий «при решении внешнеполитических дел, особенно во время нашествия иноземных завоевателей и борьбы с врагами выступами не только как представители под-властных им джамаатов, но и также от имени узденских обществ».
В мирное время майсум, кадий и беки, как и другие дагестанские феодальные владетели держали при себе вооруженных нукеров-дружинников, основной функцией которых была охрана своих владетелей, исполнение их приговоров. «Для приведения в исполнение при-говора своего над неповинующимися, - говорится в источнике, - правители имели доста-точное число нукеров, которым в этом случае обязаны были содействовать ближайшие жители и односельчане. Нукеры собирали повинности и подати, сопровождали феодалов». Они же занимались сборами «штрафных денег», пошлин и т.д. , выполняли также различ-ные административно - хозяйственные работы на кадия и майсума.
--------------
М. Р. Гасанов отмечает, что в Табасаране было два разряда нукеров, «одним бек давал лошадь, одежду, оружие и кормил его и лошадь; другие служили на своих лошадях и на своем продовольствии». Они были обязаны «исполнять различные поручения бека: ехать с ним, когда бек куда-нибудь собирался по своему делу, служил бекским гостям, и проч.». Нукеры освобождались от хлебной и других податей.
--------------
Отмечая, что из себя представляли военные силы, из чего они складывались, М.Р. Гасанов отмечает, что «военную силу табасаранских владетелей составляли нукеры, а также опол-чения узденской части» Табасарана. Конечно же, это не постоянные военные силы, кроме нукеров, о которых было сказано выше. В обязанность беков в период военной обстанов-ки входило выставлять определенное количество воинов.
----------
Кроме того, «по приказанию табасаранских владетелей военное ополчение выставляли и узденские общества». «В магалах Вольной Табасарани, - писал П.Ф. Колоколов, - по слу-чаю обороны может собраться войска до 3000, из сего числа конных не может быть более как 300». Причем он отмечал, что они «собирались только для защиты своей территории, а не для хищничества и нападений на соседей. Собирались они по сигналу, который пода-вался ружейным выстрелом, с криком «харай» и могли быть на месте, откуда подан сиг-нал через полтора дня».
----------
При объединении всех воинских сил владений и узденской части Табасарана получалось довольно внушительная сила. По данным И.Т. Дренякина, майсум, имея в своем владении 7000 дворов и 21 000 жителей, мог собрать 3000-е войско, а кадий, имея 10 666 дворов с 31 998 жителями - 5333-е войско. По данным П.Г. Буткова, также относящимся к концу XVIII в., кадий Табасарана имел всего «до 18 деревень и до 6000 душ», у «майсума Таба-саранского» было «до 40 деревень и до 24 000 душ». Общее количество, по этим данным, получается: по И.Т. Дренякину - около 53 000 (52998) человек, по П.Г. Буткову - всего 30 000 человек. По данным первого, количество войска получается 8333.
-----------
Аналогичные сведения имеются и у СМ. Броневского. Ф.Ф. Симонович писал, что «таба-сараны как и все здешние народы, бывают всегда вооружены по беспрерывному почти не-согласию владельцев. Силы их разделены на несколько частей, на столько землевладений, при общем же соединении народа можно положить к походу способных до 10 000 чело-век». Из них 3000 были у кадия, 7000 - у майсума.
-----------
Исходя из анализа этих сведений о воинских силах, М.Р. Гасанов полагает, «что при май-суме и кадии были специальные лица, руководившие военными силами», как например, в Аварском ханстве и некоторых других феодальных владениях Дагестана.
Местное управление было представлено кевхами (старшинами), исполнителями - чауши, во главе с мангушем. Кевхи решали дела по адату, наиболее важные вопросы решались на сходе, который собирался ежегодно два или три раза и на котором участвовали по одному человеку от каждого семейства. Духовные дела разбирались кадием по шариату.
Административное управление табасаранских джамаатов было схоже с управлением сою-зов сельских общин других дагестанских народов. «Деревни управлялись старшиной и муллою, - писал Сотников, - старшина решал дела по адату, а мулла - по шариату».
У старшины были помощники, чауши, которые приводили решения их в исполнение. Старшины назывались «кевха», а исполнители - «бакавулами». Были и надсмортщики по-лей, называемые в узденском Табасаране кизиль. Причем, кевха и бакавулы были наслед-ственны, а кизиляры - выборные.
Отдельные сельские старшины табасаранских джамаатов назывались не кевха, а ахи-сакалы. Наиболее известным ахи-сакалом был ханагский (магал Кухрик), который сам со-бирал магал на общую сходку.
Однако, помимо ханагского ахи-сакала, в узденском Табасаране были три главных ахи-сакала - страшины селений Ругуж, Храк и Хив, которым подчинялся и халагский ахи-сакал. Они-то и управляли узденским Табасараном. «Без них никто не мог собрать народ на общую сходку. Они после совещания между собою сообщали народу цель сбора и на-значали место для сбора». Причем, в Табасаране было очень много мест, где собирали общий сход.
Общий сход собирали, «когда нужно было произвести общее восстание или для разбора дела по важным убийствам, прелюбодеяниям, грабежам и большим воровствам; решение их приводились в исполнение на месте разбора, виновный штрафовался: за убийство - 6 штуками рогатого скота (1 - трем главным старшинам, 1-их бакавулам и 4 - для народа), а за прелюбодеяние грабежи и воровство менее, до 1 штуки». Отмечается, что на сборах «сильные тухумы имели влияние по большинству членов».
Каждый из трех главных старшин имел право разбирать жалобы явившихся к нему членов общества, и он объявлял решение в том селении, откуда был жалобщик, для исполнения. Решения главного старшины не подлежали нарушению и неисполнению. Интересно, что исполнение решения должны были приводить односельчане виновного.
Сотников, собравший приведенные сведения об управлении узденским Табасараном, от-мечал, что неизвестно, когда возвысились указанные три старшины над остальными, как им удалось сосредоточить всю полноту власти в своих руках и как «потом право это пе-решло и к их наследникам».
Следует сказать и о плате, которую получали старшины за свою службу. Главные управи-тели - старшины Ругужа, Храха и Хива получали часть штрафов, а сельские старшины (кевхи) «штрафов не брали, исключая если истец, выиграв дело, сам давал, - что они раз-деляли с бакавулами». Другой платы от общества они не получали. Кизиляры получали «по 1 или Уг сабы ячменя или пшеницы со двора за летнее время, кроме того, в их пользу шел штраф (в первый раз - чурек, во второй - киля ячменя или пшеницы, в третий - саба хлеба, высший штраф)».

 Posted: 20.12.12 13:13. Post subject: Табасаран в период антииранских восстаний (1711 - 1721 гг.) и Каспийского похода Петра I.

Табасаран в период антииранских восстаний (1711 - 1721 гг.) и Каспийского похода Петра I.
Результатом похода Петра I являлось и то, что 30 августа 1722 г. русские войска во главе с императором подошли к реке Рубас и в непосредственной близости от Табасарана зало-жили крепость, рассчитанную на гарнизон в 600 человек. Власть Петра I была признана почти всеми жителями Табасарана. Петр I поставил Сенат в известность о том, что «в сих краях твердою ногою стали».
-----------
Тогда же Табасаран был принят в подданство Российского государства, который как и другие владения Южного и приморского Дагестана, с 1722 по 1735 годы находился в сфе-ре влияния России.
Более того, «за преданность русскому престолу табасаранскому майсуму было определено жалованье 200 руб. в год». С приходом русских войск в Прикаспийский Дагестан Табаса-ран находился в сфере влияния России. Владетели его были подчинены дербентскому наибу и русскому коменданту в Дербенте. Табасараны, отмечал И.-Г. Гербер, «податей никаких русскому царю не платят, а повинны оные по требованию воинскую службу от-правлять».
-----------
«Российское правительство старалось привлечь горских владельцев на свою сторону, раз-давая им денежные вознаграждения и богатые подарки, тем самым приобретало в их лице оно искреннего доброжелательства и безграничной верности. С этой же целью в 1728 г. табасаранским владетелям Майсум-беку и Кадыр-Рустам-беку было выдано из царской казны 400 руб. С 1723 по 1728 год писарь табасаранского майсума также неоднократно получал от царских властей деньги за оказанные услуги.»
-------
2 апреля 1723 г. начальником русского гарнизона в Дербенте было получено письмо от турецкого Ибрагим-паши, выражавшего недовольство османов завоеваниями России в Да-гестане. Ширван находится, говорилось в письме, «под ево салтанова величества протек-цию» и чтобы со стороны России не было никаких посягательств на данную область. Та-ким путем Турция хотела отрезать дальнейшее продвижение России в сторону Ирана.
----------
Между тем Турция, пользуясь слабостью Персии, вторглась в Закавказье и назначила ширванским правителем Дауд-бека.
Дагестанские владетели, видя как завоевываются бывшие персидские провинции, решили также воспользоваться ситуацией и принять участие в этом разделе. По этому поводу дер-бентский наиб Имам-Кули-бек от 5 августа 1723 г. сообщал астраханскому губернатору А. Волынскому, что «горские владельцы, соединяясь намерены Ширванскую провинцию между собою разделить, и положили на том, что владетель Шемахою и Бакою шевкалу, Мускуром и Шабраном Хаджи-Дауд-беку, Кубою и Кулханом усмию, Дербентским горо-дом Магсуму (майсуму. - Авт.), и при том договоре были у них турецкие посланники».
--------
Из текста этого сообщения видно, что табасаранский майсум, как и все остальные даге-станские владетели, с уходом основной части русских войск занял протурецкую позицию. Обещание поддержки со стороны султанской Турции активизировали действия феодаль-ных владетелей Дагестана. Они понимали, что пока майсум и кадий Табасаранские нахо-дятся в подданстве России и их владения используются российскими войсками в качестве плацдарма для дальнейшего завоевания Южного Дагестана и Северного Азербайджана, их освободительная борьба не будет иметь большого успеха. Поэтому они обратились к таба-саранскому владетелю майсуму с предложением о совместных действиях против России, взамен чего обещали майсуму
управление над Дербентом.
Табасаран в перид борьбы народов Дагестана против Надир-шаха.
Восставшие нападали на иранские отряды. Полчища Надир-шаха вновь совершили поход в Табасаран. Несмотря на непогоду, Надир-шах шел по дороге Алты-Агаж в Табасаран. По приказу Надир-шаха в табасаранском союзе сельских обществ Дирче у жителей было отобрано продовольствие. «В шабранский магал, - писал Г.-Э. Алкадари, - Надир-шах от-правил своего сына Ризакули-Мирзу, а сам совершил поход в магалы Этег и Хиналарик с целью наказания восставших жителей».
------------
Борьбу табасаран против иранских завоевателей возглавил поэт-воин Мирза-Калукский. Он был руководителем табасаранских отрядов против иранских полчищ у Калук-дага Нитрикской вершины близ Куштиля и в других местностях.
----------
Как свидетельствует Мухаммед-Казим, «часть лезгин, известная под названием табасаран, была зловреднейшей из упомянутого племени».
-------
Не добившись покорности горцев и на этот раз, шах стянул в кулак основные силы, ар-тиллерию и провиант из Барды и в начале августа 1741 г. во главе крупных сил развернул наступление на Дагестан. По велению Надир-шаха его многочисленная армия была разде-лена на две основные группировки: первая под командованием Гайдар-бека имела целью наступать от Дербента на Табасаран, Кайтаг; вторая - во главе с самим шахом должна бы-ла двинуться на Самур и Кюре, далее через Агул прорваться в Лакию и на Хунзах. С це-лью наказания табасаранских жителей Надир-шах повелел двухтысячному отряду хора-санских стрелков совершить марш на Табасаран и занять главное ущелье, которое связы-вало жителей с внешним миром и могло бы служить единственным каналом спасения на случай блокады с других сторон.
-------
Однако табасараны, опередив противника, сами заняли это ущелье и нанесли ему значи-тельный урон. Отправленный на помощь попавшим в беду иранцам 10-тысячный отряд правителя Грузии Хан Джана не спас положение. На следующий день потребовалось вмешательство самого Надира, который перебросил туда же новые силы, надеясь внести перелом в ход битвы, продолжавшейся двое суток. Самоотверженно сражавшиеся горцы навалились с такой силой на персов, что они, не выдержав натиска, дрогнули и стали пя-титься.
--------
Вернувшийся из разведки специальный отряд после изучения обстановки на поле боя под-твердил, что «Сурхай, Рустам-хан Барсарли, Хасан-бек, Мамай-бек, Бек-Али, Амир-Хамза табасаранский, Муртаза-Кули-Султан примерно с шестью десятию тысячами человек рас-положились на стоянке Дюбек и хотят сряжаться с владыкой мировозавоевателем».
--------
Получив это известие, шах поспешил к селению Дюбек, надеясь разгромить горцев в от-крытом бою. Но те успели занять вершины и склоны горы у входа в главное ущелье и пре-градили путь противнику. В последовавшей битве «с Сурхаем, - пишет Мухаммед-Казим, - Надир был ранен в руку, но не покинул поле битвы», хотя его воины были окружены горцами. Для прорыва из окружения шах свел свои силы в три отряда с конкретной зада-чей для каждого: « двенадцать тысяч человек из хорасанских стрелков под командованием Заман-бека и Исмаил-бека, тысячников из Мешхеда и десять тысяч узбеков во главе с Ра-гим-ханом должны были сражаться с табасаранами», а третий отряд в одиннадцать тысяч человек идти в Дюбек для подавления этого очага сопротивления.
---------
Как справедливо отмечает А.Н. Козлова, «различные народы Дагестана перед лицом внешних врагов сплотились и рука об руку вели борьбу против иноземных завоевателей. Как видим, аварцы пришли на помощь табасаранам, а Сурхай Казикумухский с первых дней вместе с табасаранами боролся против Надира. Смешанные отряды дагестанцев пре-градили путь кызылбашам».
-------
В борьбе лакцев против Надир-шаха активное участие наряду с другими дагестанскими народами принимали табасараны. «Беспокойные табасараны, - писал И. Березин, - приня-ли участие в восстании казикумуков против Надира».
--------
Из местности «Иран-Хараб» Надир-шах совершал неожиданные, разбойничьи походы на ближайшие области Табасаран и Кайтаг. Так, в октябре 1741 г. Надир-шах послал значи-тельный отряд против Табасарана и Кайтага, шахские войска в сражении были разбиты. Последствия набегов шахских войск были тяжелыми - уничтожались посевы, сады, раз-рушались жилища, угоняли скот. Все это вызывало ненависть у табасаран к завоевателям. В первые же дни после отступления шаха из гор 5 тысяч горцев-табасаран атаковали кре-пость Кабир и истребили 2 тысячи человек из восьмитысячного гарнизона, а остальных вынудили бежать.
-----------
Как сообщал И. Калушкин в донесении от 8 октября 1741 г., совершавший «путешествие» с шахом из Закавказья в Дагестан, «табасараны стоявшего от Дербента в пятнадцати вер-стах персицкого командира Рустам-бека, при котором было восемь тысяч войска, из тран-жамента вон выбыли так, что он едва из рук тех горских людей вырваться и в крайней то-ропливости с нарочитым уроном за реку уйти мог».
-------
Итог походов Надир-шаха 1741 г. на Табасаран и Кайтаг можно подвести словами П. Зу-бова, писавшего: «Надир-шах в 1741 г. овладев Дербентом, вел крайне неудачные экспе-диции против табасаранов и каракайдахов».
--------
Безудержно приукрашивая один из походов Надир-шаха в Табасаран и успехи кызылба-шей, Мирза-Мехти-Хан отмечал: «Армия Надира покинула пустыню Нафери, разрушила и сожгла дома мятежников непокорных, потравила их поля и не оставила никаких следов от них ... Затем герои отправились в другое ущелье, разорили села, замки, врывались в жилища как огонь в хлопчатник, как волки в стадо, как гром сквозь развалины».
---------
В одной рукописи, написанной на арабском языке, описано сражение табасаран с Надир-шахом. «Во время правления Рустам кадия, - говорится в ней, - произошло сражение и с кызыл-башами. Надир-шах причинил злодейства, и сложили головы многие из Табасарана и Кайтага. Аллах знает лучше. Дата 1155 соответствует 1742/43 гг.».
----------
Подобного рода сведения содержатся в работе известного востоковеда И. Березина. Таба-сараны, отмечал он, тревожили «Иран-Хараб» зимой, за что весной шах опустошил Таба-саран огнем и мечом.

 Posted: 20.12.12 13:17. Post subject: Политическое положение Табасарана во второй половине XVIII в.

Политическое положение Табасарана во второй половине XVIII в.
Табасаранские кадий и майсум, Магомед-хан Казикумухский, кайтагский уцмий Амир-Гамза стянули свои войска к берегам реки Самур, чтобы напасть на Кубу - резиденцию Фатали-хана. Собрав войско Фатали-хан выступил им навстречу. В 1774 г. в Кубинском уезде в местности Гавдушан сошлись два отряда, где и произошло кровопролитное сра-жение. «Счастье, - писал А.-К. Бакиханов, - клонилось сначала в сторону Фет-Али-хана, но Али-бек, храбрый сын усмия, так быстро ударил по центру неприятельских войск, что победа присоединилась к его мужеству. С обоих сторон потеря была чувствительная, Ма-гоммед-Тишсиз, Эльдар-бек казикумухский и Шейх-Али-бек майсум легли на поле битвы; пораженный Фет-Али-хан удалился в Сальян», бросив Кубу, которой овладев Магомед-хан Казикумухский «начал там осуществлять ханскую власть»…
Весной 1775 г. отряд русских войск во главе с майором Криднером совместно с Фатали-ханом направился в Кайтаг и Табасаран, а остальные войска под предводительством гене-рала де-Медема с отрядом шамхала пошли в другие районы Южного Дагестана. Войска майора Криднера, состоявшие из 1411 солдат и офицеров с 6-ю артиллерийскими орудия-ми, разбив уцмия и его союзника казикумухского Магомет-хана, вступили в Табасаран по дороге, «идущей через кадиеву деревню Зиль к деревне Ерси». Табасараны уклонились от боя и укрылись «в крепкие места гор». Криднер, не рассчитав своих сил, зашел слишком далеко в глубь Табасарана с недостаточным числом войск и потерял в стычках с табасара-нами «штандарт, знамя и барабан». Не был поддержан Криднер и кадием Табасарана и ему пришлось возвратиться в Дербент, а потерянные им регали царского отряда были вы-куплены де-Медемом за 170 рублей. Причиной поражения табасаран, как и других наро-дов Южного Дагестана, несмотря на победу над майором Криднером в верхнем Табасара-не было то, что силы кадия Табасаранского и уцмия Кайтагского были истощены в много-численных сражениях с русскими войсками и отрядами Фатали-хана. Однако кадий Таба-сарана и уцмий Кайтагский, прежде чем покориться воле российского правительства, вы-ставили свои требования - «дабы он (Фатали-хан) не в Дербенте, а в Кубе, в его принад-лежащем месте был, ему тогда и аманатов дать в состоянии и быть верными во всем удо-вольствии сделают»…
В рапорте Екатерине II де-Медем сообщил содержание приведенного заявления и просил указаний правительства. Кадий и уцмий объявили, писал он императрице, что «имеют не-удовольствие на дербентского Фатали-хана в имеющейся у них между собой вражде» и хотят Дербент отторгнуть от Кубы….
В это время Россия играла важную роль во взаимоотношениях владетелей Табасарана с некоторыми владетелями Дагестана и Фатали-ханом. Кавказскому командованию удалось дважды в марте и апреле 1776 г. в селении Дарваг в Табасаране провести сборы дагестан-ских владетелей для их примирения. В них участвовали Фатали-хан Кубинский, шамхал Тарковский Муртузали, буйнакский владетель Бамат, уцмий Кайтага Амир-Гамза, Рустам-кади Табасаранский, Магомед-хан Казикумухский и ряд других правителей…
Российское правительство стремилось на этих сборах установить нормальные взаимоот-ношения между Кубинским ханством, с одной стороны, уцмием Каракайтагским и его союзниками, с другой, выдвинуть своего кандидата на правление Южным Табасараном (майсумством), достигнуть договоренности о возвращении России имущества и материа-лов экспедиции Российской академии наук и создать нормальные условия для русской торговли…
В этом вопросе Фатали-хана поддерживало и российское правительство. Де-Медем в письме в Коллегию иностранных дел сообщал: «необходимо майсумом Южного Табаса-рана поставить Магомед Гусейн-бека», на что императрица Екатерина II отнеслась одоб-рительно и дала указание стараться «на максютовское владение восстановить начальни-ком надежного человека»…

Кадий и уцмий не только не согласились с требованиями российского правительства и ку-бинского хана о назначении майсумом Южного Табасарана Магомед Гусейн-бека, но и заявили, что после ухода русских войск из Дербента в Кизляр, «они его поставленного убьют». Только своевременная помощь Фатали-хана, пославшего в Табасаран вооружен-ные отряды, сохранила жизнь этому кандидату в майсумы, а угрозы со стороны россий-ского командования ответить репрессиями на неподчинение заставили уцмия и кадия смириться…
Кроме того, во время сборов в апреле 1776 г. в селении Дарваг дагестанских владетелей были приняты обязательства владетелей Табасарана и Кайтага перед Россией о нормали-зации отношений с Фатали-ханом Кубинским.
«Мы, нижеподписавшиеся дагестанские владельцы кайтагскй уцмий Амир-Гамза и таба-саранский кадий Рустам, обязуемся исполнить нижеследующее:
1-е. Дербентского и кубинского хана оставить спокойно означенными ему подлежащими владениями владеть и никакой обиды его подданным, равно и ему, не чинить, в торгах между его и нашими людьми никакого вмешательства и грабежа не делать, а напротив то-го, показывать каждому всякое вспоможение. А если кто из наших подвластных в том окажется приступительным, то обиженному делать подлежащее удовольствие.
2-е. Равно и ему, Фатали-хану, приезжающим в Дербент и в прочие его владения житель-ствы нашим подданным таковым же образом поступить, в неподлежащие ему места от-нюдь не вступаться, а оставаться ему так, как и прежде был, пользоваться своей долей…»
Табасаранские правители стали ориентироваться на российские власти на Северном Кав-казе. И стараясь показать свое предрасположение, Рустам-кади совместно с уцмием Амир-Гамзой отправил кизлярскому коменданту И.И. Штендеру от 5 мая 1776 г. письмо, в кото-ром говорилось об их стремлении к мирным взаимоотношениям с Фатали-ханом. «Уцмий и кадий табасаранский, - говорится в письме, - по велению ее императорского величества согласились о примирении с Фатали-ханом, но только он, Фатали-хан, на то не соглашает-ся и с нами не мирится... Мы (уцмий и кадий. - Авт.) всегда повелениям вашим повино-ваться должны и с приказания вашего находящемуся в Дербенте на все ево повеления по-слушным состоим, но он, Фатали-хан к миру с нами не соглашается. А мы в ево города подвластные, т.е. Дербент, Кубу, Мушкур и Шабран, не вступаемся, также и он, Фатали-хана наши владения не вступался. В протчем повелении Е.И.В. послушным быть долж-ны»…
Вскоре после этого, о положении дел на Восточном Кавказе сообщал в кизлярскую сек-ретную экспедицию 21 мая 1783 г.: «Фатали-хан из Баки возвратясь в Дербент, желает ехать к Хайдакскому владельцу уцмию, потому что как-то он хан, уцмий по подзыву авар-ского Ума-хана по вводу им, Ума-ханом к себе в согласие шушинского Ибрагим-хана и дженгутайского владельца Али-Солтана, да и табасаранского владельца ж Кадыя желает, совокупясь с теми ханами и владельцами идти войною на него Фатали-хана и разорить, в отмщение за смерть отца и родственников аварского Ума-хана»..
В результате пребывания посольства турецкого Ибрагим-Эфенди в Закавказье усилились волнения, а также был заключен военный союз в Ахалцихе с частью азербайджанских и дагестанских правителей. Принесенные им подарки и денежные вознаграждения сделали свое дело, некоторые дагестанские владетели, в том числе и кадий Табасарана, собирались отправить отряды войск в Ахалцих для вторжения в Грузию. Об этом свидетельствует письмо грузинского царя Ираклия II генерал-губернатору П.С. Потемкину. «Присланы были к нам, - сообщается в данном письме, - от Сурхая курьеры с письмами, что шамхал, уцмий, акушинский кадий, табасаранский кадий, Фатали-хан, ширванские ханы два брата и нухинский хан, все согласились и весною намерены с войсками своими выступить в по-ход, расположиться ниже Ганжи, или выше сего города, и оттуда делать нападение на Грузию». Однако объединенного выступления дагестанских владетелей против Грузии не произошло. Союз вскоре распался под политическим давлением России.
Между тем кадий Табасарана Рустам, желая вновь подтвердить свою преданность России, в марте 1786 г. отправил письмо кавказскому генерал-губернатору П.С. Потемкину с просьбой прислать ему письмо с призывом к верной службе России, подобное письмам, посланным другим владетелям Дагестана. «... Уповая на всевышняго господа бога, - со-общается в письме, - владетель табасаранский кадий Рустам, засвидетельствую мое поч-тение в. высокопр., избранному из министров и солтанов, яко то, покровитель бедных и щедрый ко всем немощным, г-н солтан Павел Сергеевич Потемкин...
При сем вам имею честь объявить, что мы здесь 4 брата имеем у себя военных людей до 40 тыс. чел. Однако ж никогда на вред к вам не ездили, и ничего от нас не происходило. Но точиюв. высокопр., написав, письма отправили к Фатали-хану шамхалу, Амир-Гамзе уцмию, а ко мне посылать не соизволили. Или нас не удостаивает российской имп-це ко услугам? соизволили. Ибо наши главные предки российским монархам служивали, естли и ныне угодны вам будут наши услуги, то извольте прислать ко мне письмо, как напред сего и прочим присылали. А что ж касается меня, то я повинуюсь Е.В., Всероссийской императрице, служить ей готов верою и правдою... ».